| 24 Вечерня, стихиры на стиховне, «И ныне» (ed. Kourtesidou, 11, lines 295–96; 12, line 323); Утреня, песнь 9, тропарь 3 второго канона (ed. Kourtesidou, 44, line 1250). 25 Вечерня, стихиры на стиховне, «И ныне» (ed. Kourtesidou, 11, line 302). Ср.: Утреня, стихиры на хвалитех, тропарь 5: «Множество тебе почестей монашествующих как предводителю нашему, Отче наш » (ed. Kourtesidou, 49, lines 1382–83): следует помнить, что Псалтирь была особенно связана с монашеской молитвой (и с монашеским призванием епископов); см.: Dyer J. The Psalms in Monastic Prayer//The Place of the Psalms in the Intellectual Culture of the Middle Ages. Albany, 1999. P. 59–90. 26 Вечерня, тропарь 4 на «Господи, воззвах» (ed. Kourtesidou, 3, line 41); ср.: тропарь 5 (там же, line 56): πρξεως ργανον, ρστης θεωρας; Стихиры на стиховне, тропарь 1 (С. 11, lines 296–97): τς θεωρας κα τς πρξεως, διδσκαλος ριστος; Эксапостиларий, тропарь 1 (ed. Kourtesidou, 46, lines 1325–26): πρξεως, χαρε, ργανον, θεωρας κρτης; Утреня, стихиры на хвалитех, тропарь 2 (ed. Kourtesidou, 47, lines 1355–57): σ τν καρδαν καλς θεωρ κα πρξει τε καθαρθες. 27 См., напр.: Евагрий, Практик 78–79 (ed. Guillaumont A. and C. Paris, 1971. P. 666 [Sources Chrétiennes; 171]; ср.: Максим Исповедник , прп. Амбигвы 10.2, 27, 40, 41; 30.2, 51.2, 57.2; 65.4 (ed. Constas 1:150–52, 188, 208–12; 2:36–38, 230–32, 254:280). 28 Утреня, Синаксарь (ed. Kourtesidou, 31–32, lines 881–889). 29 Утреня, кафизма после 3 песни (ed. Kourtesidou, 20–21, lines 562–571). 30 Вечерня, тропарь 6 на «Господи, воззвах» (ed. Kourtesidou, 4, lines 60–68). 31 Утреня, песнь 3, тропари 5–6 второго канона (ed. Kourtesidou, 18, lines 501–503, 510511); ср. стихи на помазание елеем от лампады святого, тропарь 2 (ed. Kourtesidou, 50, lines 1415–16). 32 Вечерня, стихиры на стиховне, тропарь 2 (ed. Kourtesidou, 12, line 314). Сбалансированный взгляд Коккина на монашескую жизнь, охватывающий как практику, так и теорию, находит выражение и в его поддержке общежительной жизни – черте традиционного монашества, которая часто упускается из виду при рассмотрении темы исихазма. |
| Θρνος κα κλαυθμς κα δυρμς πολς! ξηπατθη λκληρος ρθοδοξα τι δθεν Πατριρχης π. Βαρθολομαος, δι ν δικαιολγ τν χοργησιν τς ατοκεφαλας ες τος καθηρημνους, ναθεματισμνους, σχισματικος κα ατοχειροτοντους τς Οκρανας, ποκατστησεν ατος νομμως, κανονικς κα κκλησιολογικς. Πρκειται περ κραυγαλας ψευδοαποκαταστσεως. Πατριρχης δν χει κανονικν ρμοδιτητα ν σκ τ δικαωμα το κκλτου, ατοβολως κα αθαιρτως, νευ συναινσεως, κτς τς δικς του κκλησιαστικς δικαιοδοσας. ν προκειμν διπραξε προκλητικν αθαιρεσαν εσπηδσεως ες τν δικαιοδοσαν το Πατριαρχεου Μσχας, δι ν ποκαταστσ τος καταδικασθντας π το Πατριαρχεου τοτου, ς ν εναι Ππας τς νατολς. Κατ τν σαφ κανονικν τξιν, τ κκλησιαστικν ργανον, τ ποον πιβλλει ποινς ες κληρικος, εναι κα τ ρμδιον ργανον ν τροποποισ ν ρ τς ποινς ατς. πειδ ποθετικς λγος φαρμζεται κα ες τ μαθηματικ, ς ποθσωμεν τι Πατριρχης δνατο ες τν ν λγ περπτωσιν ν σκσ τ δικαωμα το κκλτου. Πς μως νργησεν, ν προκειμν; Τ κκλητον κκλητος εναι τελικ κκλησιαστικ δικαστικ κρσις. πομνως, σχετικ Πατριαρχικ νργεια εναι καθαρς δικαστικ. ς γνωρζω, ξ λων τν ατοκεφλων κκλησιν μνον ες τν σχοντα Καταστατικν Χρτην τς ν λλδι κκλησας (ρθρον 44, παρ. 2) χει νομοθετηθ συναινετικς τ δικαωμα προσφυγς τν Μητροπολιτν ες τ κκλητον το Πατριρχου. Τ σχετικν ατημα τν νδιαφερομνων διαβιβζει ες τ Οκουμενικν Πατριαρχεον κστοτε Πρεδρος τς Διαρκος ερς Συνδου «μετ τς δικογραφας». ρωτται Πατριρχης: Κατ ποον τρπον ποκατστησε δικαστικς τος καταδικασθντας π το Πατριαρχεου Μσχας, φο δν εχε τος σχετικος δικαστικος φακλους, δι ν πραγματοποισ δικαστικν ρευναν; ς προεγρφ, ν λλδι κκλησα διαβιβζει ες τ Οκουμενικν Πατριαρχεον τν κκλητον προσφυγν τν νδιαφερομνων «μετ τς δικογραφας». Ατ δθεν δικαστικ ψευδοαποκατστασις γνετο, καριαως, κατ’ λευθραν κα λθητον, ς νομζει, κρσιν το Πατριρχου π. Βαρθολομαου. λεεινς μπαιγμς παντς νομονος νθρπου κα πραγματικ πανορθδοξος ξαπτησις. Πατριρχης ν δημοσιοποισ λην τν διαδικασαν ατς τς ψευδοαποκαταστσεως. πσης κα ερ Σνοδος ποχρεοται ν δημοσιεσ τν σχετικν μ τ Οκρανικν ζτημα γνωμοδτησιν τν δο Συνοδικν πιτροπν, δι ν ποστ δημοσαν κριτικν, θετικν ρνητικν. ποχρεοται ν πρξ τοτο, φο ζητεται. Ες τος καταδικασθντας πρχουν κα παραπτματα κωλυτικ τς ερωσνης. |
| Τοιοτον προνμιον το Προκαθημνου εναι γνωστον κα νπαρκτον. Δι’ ν ζτημα, τ ποον συγκλονζει λκληρον τν ρθοδοξαν, οδεμαν ρμοδιτητα κα οδν δικαωμα χει ρχιεπσκοπος π. ερνυμος ν τ χειρισθ προσωπικς. Οτε κμη κα διαρκς ερ Σνοδος δναται ν ποφασσ σχετικς, παρ μνον ερ Σνοδος τς εραρχας, ες τν ποαν καλς παρεπμφθη τ κρηκτικν τοτο πανορθδοξον, ς κατστη, ζτημα. Δι τ ζτημα ατ συνεχς προτενεται πανταχθεν ν συγκληθ Πανορθδοξος Σνοδος. Τοιατη σχισματικ ναταραχ κα τραγδα ες λκληρον τν ρθοδοξαν οδποτε χει παρατηρηθ κατ τος πολλος τελευταους ανας. Τ 1999 Πατριρχης κ. Βαρθολομαος θετε τν πογραφν του, ναγνωρζων «ες τ κραιον τν ποκλειστικν ρμοδιτητα» το Πατριαρχεου Μσχας ες τν Οκραναν. β) ατοκεφαλα ες τος σχισματικος κα καθρημνους θεοκατρατος κα τρισκατρατος ατ ατοκεφαλα δθη ες τος καθρημνους, σχισματικος κα φωρισμνους πρην κληρικος τς Οκρανας. Κατ τν παγαν κανονικν τξιν, τ ργανον τ ποον πιβλλει τν ποινν τς καθαιρσεως ες κληρικν εναι κα τ ρμδιον ργανον ν ρ τν καθαρεσιν. Πατριρχης π. Βαρθολομαος προεκλεσε παταγδη κκλησιολογικν κτροχιασμν. ν εχεν ναγνωρσει κα γραπτς τς καθαιρσεις π το Πατριαρχεου Μσχας, τρα σχυρζεται τι προβη μονομερς ες τν ποκατστασιν τν κληρικν ατν. Μ ποον δικαωμα, μ ποαν ρμοδιτητα κα κατ ποον τρπον; ν σχυρζεται Πατριρχης τι δναται ν φαρμζ τ κκλητον πανορθοδξως κα μονομερς, ν γνο κα παραθεωρσει ες κστην περπτωσιν τν Πατριαρχεων κα τν λλων ατοκεφλων κκλησιν, ττε τ πρωτεον τιμς μετατρπεται καθαρς ες πρωτεον ξουσας κα αθαιρεσας. Ττε χομεν κα Ππαν τς νατολς. Δν γνωρζω ν πρχ ητ τξις φαρμογς το κκλτου ες λλην τοπικν κκλησαν, πως συμβανει ες τν ν λλδι κκλησαν. Ες τν σχοντα Καταστατικν Χρτην τς ν λλδι κκλησας (Ν. 590/1977), ρθρον 44 παρ. 2, ρζονται τ ξς σχετικ: Τ δικαωμα κκλτου νπιον το Οκουμενικο Πατριρχου, τ ποον παρχεται δι το 6ου ρου τς π 4-9-1928 Πατριαρχικς κα Συνοδικς Πρξεως ες τος Μητροπολτας τν Νων Χωρν, χουν κα ο Μητροπολται τς Ατοκεφλου κκλησας τς λλδος μ τν ρητν διαδικασαν: «Τ κκλητον σκεται ντς προθεσμας 30 μερν π τς κδσεως τς καταδικαστικς ποφσεως δι καταθσεως δικογρφου ες τν Γραμματα το κδντος τν πφασιν δικαστηρου, στις νακοινο αθημερν τοτο ες τν Πρεδρον τς Δ.Ι.Σ., ποχρεομενον πως ντς 30 μερν διαβιβσ τ κατατεθν δικγραφον μετ τς δικογραφας πρς τ Οκουμενικν Πατριαρχεον». |
| Но в таких умозаключениях нет, пожалуй, надобности. Нравственный характер веры отстаивается протестантом лишь по требованиям апологетическим, когда ему нужно устранить упрек протестантству в антиномизме (извращении нравственной сущности Христианства), лишь только в этом случае он старается наделить веру каким-нибудь положительным этическим содержанием. Но как только он позабудет о своем враге и примется рассуждать о вере, не в качестве апологета-полемиста, а в качестве богослова-догматиста, он начинает говорить совсем иное, по требованиям уже догматическим, для нас более важным. Здесь он, напротив, старается представить такое понятие о вере, которым не затрагивался бы солифидианский принцип о безусловной независимости оправданий от добрых дел, даже от самой веры. Конечно, в данном случае, протестантский богослов дает не показное, а истинно-протестантское понятие о вере, и только здесь мы можем получить точные сведения о протестантской спасающей вере или fiducia. В качестве догматиста протестантский богослов с великим усердием и старанием доказывает, что его fides salvifica лишена всякого положительного этического содержания и живой, внутренней или продуктивной силы. Вера не продуктивное, а пассивно-рецептивное начало; она есть акт воли, которым человек отвергает свою греховную личность и принимает дары оправдания Христова, к этому чисто-отрицательному значению сводится вся нравственная сущность протестантской веры. Другими словами, этим самым отрицается ее этическая природа. Наиболее популярное в протестантском богословии название веры, выражающее ее истинно-протестантскую сущность, есть ργανον ληπτιχν, и самое ее популярное определение веры то, где она признается органом от самого „Бога установленным и Его благодатью даваемым, которым человек берет с протянутой ему Богом руки благодать слова и таинств, принимая в себя отдающегося ему Христа, и сам отдаваясь Христу, его зовущему». 79 По сравнению Кальвина, вера есть сосуд, содержащий в себе Христа, Эбрарда – открытый рот, электрический проводник, плуг и др., Вангеманна – пустая протянутая рука и т. д. в этом роде. 80 Мы везде встречаем повторение, на разные лады, одной и той же мысли, что вера оправдывает не сама по себе (в качестве ли заслуги вообще, или положительного условия и момента спасения), а потому, что она есть ργανον ληπτιχν, что она есть causa instrumentalis vel subjectiva, а не causa efficiens, justificationis. 81 |
| В тождественном положительном смысле употреблен им один раз и глагол «μεταποιω» 1336 . Использовал свт. Афанасий и глаголы «γιζω» и «τελειω» для описания освящения и усовершения творения Духом Святым 1337 . Через употребление глагола «μεταλαμβνω» Святитель также раскрывал учение о причастии твари Божественным силам Логоса 1338 , которыми Он «присущ во всем» 1339 . Хотя «по сущности Он вне всего, однако же, силами Своими присущ во всем, все благоустрояя, на все и во всем простирая Свое промышление, оживотворяя и каждую тварь, и все твари в совокупности, объемля целую вселенную и не объемлясь ею, но весь всецело пребывая в едином Отце Своем» 1340 . Святитель учил о единой энергии Отца, Сына и Духа Святого 1341 , которой содержится и оживотворяется вселенная, но особенно – тела умерших (здесь им используется глагол «νεργω») 1342 . Однако, несмотря на учение о непрестанном присутствии Божественной энергии во вселенной, именно таинство Боговоплощения видится Святителем как богословское обоснование окончательной победы над тлением. С тех пор, как Господь, «облекшись плотию, соделался человеком, мы… обоживаемся (θεοποιομεθα) ради плоти Его (δι τς σαρκς ατο)» и так «наследуем вечную жизнь» 1343 . Для выражения особой, высшей степени обожения плоти человеческого тела Христа свт. Афанасий употреблял производные от глагола «διοποιω», подразумевая усвоение человеческого тела в ипостась Бога Слова. Так, «будучи Всемощным и Создателем вселенной», Бог Слово «в Деве уготовляет в храм Себе тело и усвояет Себе оное как орудие» (διοποιεται τοτο σπερ ργανον) 1344 . 4. 1. 8. Учение свт. Афанасия о Евхаристии Как уже было отмечено ранее, мнения исследователей о реализме в евхаристическом учении свт. Афанасия разнятся. Не вступая в подробный анализ небольшого числа текстов Святителя, посвященных св. Евхаристии, отметим, однако, что, в контексте рассмотренного выше богословия материи и человеческого тела в системе взглядов александрийского богослова, становится предельно ясно, что великий защитник православного догмата о воплощении единосущного Отцу Сына Божия не мог относиться к Евхаристии так, как это делал Ориген , а именно – как к чему-то исключительно символическому. |
| В. Волудакиса). Последование составлено свт. Филофеем Коккином, но не все песнопения были написаны им заново - ему принадлежат оба канона и кондак с икосом, светилен, стихиры-подобны (по крайней мере часть), вероятно, седальны, тогда как, напр., 12 из стихир-самогласнов заимствованы (с небольшими изменениями) из последований вмч. Димитрия Солунского (6 самогласнов), святителей Иоанна Златоуста (2 самогласна), Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского и прп. Афанасия Афонского (по 1 самогласну). Заимствование песнопений из службы вмч. Димитрия Солунского объясняется тесной связью Г. П. с Фессалоникой, из др. указанных служб - сопоставлением Г. П. с великими богословами прошлого и с афонским монашеством ( Βολουδκης. Σ. 63-69). Сопоставление Г. П. с величайшими правосл. богословами является основной темой и 1-го из 2 канонов авторства свт. Филофея, Г. П. и Трем святителям; во 2-м его каноне и др. написанных свт. Филофеем песнопениях не раз поэтически поднимаются темы нетварного Света и учения Г. П. о Боге (см., напр.: Ibid. Σ. 64-65). Греч. текст написанных свт. Филофеем Коккином ноябрьского последования и Жития Г. П. был впервые издан в 1784 г. в Вене прп. Афанасием Паросским (см.: BZ. 1899. Bd. 8. S. 71-73; Petit. P. 101-102); корпус седальнов и стихир в этом издании значительно отличается от выписываемых в рукописях, что заставляет предположить авторство самого прп. Афанасия для части из них ( Βολουδκης. Σ. 57-59); на утрене здесь - 2 канона, 2-й из указанных выше (1-го гласа) и из триодного последования; в книге также приведены 2 канона Г. П. для пения на молебне: авторства прп. Афанасия Паросского, 4-го плагального (т. е. 8-го) гласа, с обратным алфавитным акростихом Ω-Κ в 1-6-й песнях (кроме богородичнов), ирмосы и богородичны взяты из малого молебного канона Божией Матери, нач.: Ως ργανον θεον το Παντουργο (Как божественный орган Вседетеля); и авторства (согласно прп. Афанасию; канон выписан - позднейшей рукой - и в Athen. Bibl. Nat. 2008, без указания атрибуции) мон. |
| βλιον, τ Spielmarke, Loskugel, Würfel: VAlex 18,6. DeCerV II 144,5. DrexlTraum 65.66. AnonTraum 352,36. Gewicht: ζγια βλια EpBib 6,4. Geschoß, Kugel: JoKan 107.– LS, Kr, Duc, TLG, LexByz 190f. βολς, Lichtstrahl: CommArat Sch. 445. EustrTheotok 13 (Romanos). β. κα βροντ VDonat 30 М 12. Pfeil, Stichelei: μπαιγμος κα βολδας ScriptOr 46,9.– DGE, LS, L, Ren II, Kr, Duc. βλισμα, τ Senkblei, Lot: TheognMon 853D. NByzMo 772D=Zigab III 1345C.– (Stam). βολιστικς zum Loten: σδηρα DeCer I 672,9; 673,6 (cf. KukDiorth 84.102).– (LS), L, Stam, (KL). βολστρα, Katapult: StephProg 167,16.– HL s.v. βολστης. βολθριον, τ Ferkel: PhilesDüb 49,27 mss. (μολβριον ed., cf. LS). βολοθριοτρφος Ferkel nährend: ς τς -ους Philes I 92,19 (app.: leg. μολοβρ.). βλος, Tau: δρσος Suda, τ δκτυον κα δρσος EtymGudSte 277,17.– (LS, DGE), Tgl, Duc, (Kr). βολουντριος (lat. voluntarius) freiwillig: CAG XXI/II 296,33. π τς βολ. Bas В 505,33; βουλουμπτρια δαπανματα В 722,19.– TriantLex. βολοχρσανθον, τ σαγαπηνν DelAn II 308,16; 321,17. βομβζω dröhnen, summen: VBasVes I 14=VBasVil 13,7.– (LS, DGE); s. βομβζω. βμβαξ ein Ausruf: τ νν βμβαξ λεγμενον πππαξ λεγον ScholPlat Euthyd. 303a.– LS, DGE, Tgl βομβξ. βομβεω dröhnen, summen, brummen: Rom. XLIX 17,3 (Grosdidier SC 283). Eret 122,132.–Vgl. βομβω LS, DGE, Stam. βομβ, Gebrumm, Murren: MartSebast 199 C.3.–Vgl. βμβος LS. βμβηθρον, τ Hummel: NByzMo 757B (-υθρον ed.).– Vgl. βομβυλις LS, Stam. βμβημα, τ Dröhnen: σαλπιγγδει -μτι NChonOr 62,9.– L. βομβητικς summend, brummend: ργανον EustΙl 1372,40. ζωφιον EustOd 1591,34.– LS, DGE (Eust.). βομβκυμα, τ rauschende Welle: ScholOpp Hal. 5,222. βομβολαλω summend schwatzen: BlemCarm 129,42. βομβολλος dumpf redend, summend schwatzend: τς -ους ψευδες αγριτητας LascEp 131,26. βομβφωνος summend sprechend: AesP 81,5. βομβζω summen: DidymZach IV 8. βομβζει bilbit CorpGloss II 29,50.– Vgl. βομβρζω LS. βομβλιον, τ ein enghalsiges Gefäß, Kanne, Krug: gutus CorpGloss. βομβλον Suda=βμμυλον GennSchol VIII 430,26.– (LS), DGE; LS,DGE, AndrArch, Stam -ς. |
| Около 310 г. Арий переехал из Антиохии в Александрию и около 318 г. выступил с проповедью своего учения, основные пункты которого следующие: 1 . Абсолютность монархии Отца. «Было время, когда Сына не было», – утверждал Арий. 2 . Создание Сына из ничего по воле Отца. Сын, таким образом, есть высшее творение, орудие (греч. ργανον – [óрганон]) для создания мира. 3 . Святой Дух есть высшее творение Сына и, следовательно, по отношению к Отцу Святой Дух является как бы «внуком». Так же, как у Оригена здесь имеет место убывающая Троица, но существенная разница в том, что Арий отделяет Сына и Духа от Отца, признавая их тварями, чего Ориген , несмотря на свой субординатизм, не делал. Свт. Афанасий Александрийский называл Ариеву Троицу «обществом трех неподобных существ». Вести полемику с арианством в IV столетии пришлось многим выдающимся православным богословам, отцам Церкви, среди которых особое место занимают свт. Афанасий Александрийский и великие каппадокийцы. Свт. Афанасий ставил вопрос перед арианами: «Для чего, собственно говоря, нужен Сын посредник?» Ариане отвечали буквально следующее: «Тварь не могла принять на себя ничем не умеряемой длани Отчей и Отчей силы зиждительной», т. е. Сын создан, чтобы через Его посредство, Им, могло придти в бытие и все прочее. Свт. Афанасий указывал на всю глупость подобного рода рассуждений, поскольку, если тварь не может принять зиждительной силы, то почему же в таком случае Логос, который сам тварен, эту силу принять на себя может? Если рассуждать логически, для создания Сына посредника потребовался бы свой посредник, а для создания посредника – свой посредник и так до бесконечности. В результате творение никогда не могло бы начаться. Можно сказать, что само наличие Сына в системе Ария функционально необоснованно, т. е. Арий отводит ему место в своей системе исключительно в силу традиции. Божественный Логос в его системе можно уподобить некоторому атланту у фасада дома, который с большим напряжением поддерживает своды космического здания, которые прекрасно стоят и без его помощи. |
| Так, по мысли Святителя, во время пребывания своего в Раю Адам был наг, потому что, в отличие от животных, покрытых шерстью, «для него приуготовлены были иные покровы, которые бы, по Божией благодати, украсили человека», если бы показал он «свою доблесть», и стали бы «сиять на нем в виде светлых одежд, подобных ангельским, превосходящих пестроту цветов, светлость и лучезарность звезд». Эти благодатные одежды назначались Адаму «в награду добродетели» с. 953]. Будучи по телу своему созданным из «праха земного» (χον π τς γς), человек, тем не менее, есть «сосуд, созданный Богом» (σκεος ε θεπλαστον), и в совокупности своей природы имел задание стать «орудием, достойным славы Божией» (ργανον ς πιτδειον τς δξης το θεο) 45. 5–6, 11, 13–14; 39, с. 448]. Таким образом, и материя, входящая в телесный состав Адама, принимает участие в обожении, которое и есть «бытие по подобию Божиему». Становление в бытии для современного человека – это возвращение благодати Духа, «которую вдохнул в него Бог (при сотворении), и которую человек погубил» 16. 39; 45, с. 130] в падении. Но, по мысли Святителя, «мы обязаны уподобляться Богу (μοιωθναι Θε), сколько это возможно для естества человеческого» (κατ τ δυνατν νθρπου φσει) 1. 2. 11–12], в любом модусе нашей жизни. Это есть изначальная задача человека, включающая преображение и тела, и материального космоса. Так, у того, кто «обращается ко Господу», лицо «делается подобным Моисею, у которого лице было прославлено вследствие Божия явления. Как лежащее вместе с цветными веществами от разливающихся вокруг цветных лучей само окрашивается, так и тот, кто ясно вник в Дух, от славы Его (κ τς κενου δξης) преобразуется до просветления, озаряя сердце истиною Духа, как бы некоторым светом» 21. 52. 65]. В таинстве крещения благодать Духа появляется «в воде… не из естества воды, но от присутствия Духа» 15. 35]. Дух «соприсущ самой плоти Господней» (τ σαρκ το Κυρου συνν), «Он прост по сущности, многообразен в силах» (ποικλον τας δυνμεσιν), «весь присутствует в каждом, и весь повсюду» (λον κστ παρν κα λον πανταχο ν) 16. 39. 10; 15, 9. 22. 32–34]. Сияние Его «наподобие солнечного сияния» озаряет землю и море и срастворяется с воздухом 9. 22; 45, с. 114]. Описывая духоносность свт. Григория Чудотворца , свт. Василий говорит о том, что тот «обратил речной поток» и «иссушил озеро» 29. 74; 45, с. 162], став, таким образом, как первый Адам повелителем тварного мира. |
| Παρακαλεται Πατριρχης ν δημοσιοποισ πραυτα τ ποδεικτικ στοιχεα θωτητος τν καταδικασθντων. μως, τοιατα στοιχεα δν πρχουν. Συνεπς, δυνμεθα ν δεχθμεν τι Πατριρχης πεφνθη κατ’ λευθραν κα λθητον, ς νομζει, κρσιν του. Συμπρασμα: Ο τιμωρηθντες π το Πατριαρχεου Μσχας παραμνουν, ναντιλκτως, καταδεδικασμνοι κα ατο ποτελον τ στελχη τς νεοδρυθεσης ψευδοεκκλησας το Κιβου. Οαδποτε κα π οουδποτε ναγνρισις τς ψευδοεκκλησας ατς τν σχισματικν, καθρημνων, ατοχειροτοντων, ονιτιζντων κα ψευδοαποκατασταθντων θ εναι φροσνη κα παραφροσνη. γ) Προν τς κοσμικς ξουσας ατοκεφαλα λαν σκανδαλδης κα ναταρακτικ τς κκλησιαστικς ντητος ατ ατοκεφαλα οδαμς το ναγκαα κα πρς οδεμαν κκλησιαστικν φλειαν παρεχωρθη. ντιθτως, ζημωσε κα ξακολουθε ν ζημιν λκληρον τν ρθοδοξαν. Τ ξτατον κκλησιαστικν πρβλημα τς Οκρανας το κα εναι τ σχσμα, τ ποον πεδενωσε κατ πολ ατοκεφαλα. κανονικ κκλησα τς Οκρανας δν ζτησεν ατοκεφαλαν. Τν καταστρεπτικν ατν ατοκεφαλαν πβαλεν κοσμικ ξουσα τς μερικς κα τς Οκρανας, ς συνεχς ναγρφεται ες τν ντυπον κα λεκτρονικν δημοσιογραφικν χρον. ς παρδειγμα ναφρω τν ρχαιοτραν ν λλδι κα σοβαρν φημερδα «στα» (30-8-2019), τς ποας πρωτοσελδος ντονος ττλος δημοσιεματος εναι « κκλησα πρ Η.Π.Α. κα κατ Ποτιν δι τν Οκραναν». σκοπς τς μερικς κα τς Οκρανας εναι ν περιορσουν τν πιρρον τς Ρωσας κα Πατριρχης π. Βαρθολομαος πκυψεν ες τς πισεις παρεσρθη π προσφερθντα νταλλγματα ατν τν πολιτικν παραγντων κα δωκε, κατ τν πλον ντικανονικν κα νμαλον τρπον, τ ατοκφαλον ες τος ξωεκκλησιαστικος τς Οκρανας. Τν ν λγ ατοκεφαλαν ζτησε πιεστικς π τ Πατριαρχεον αρετικς οντης Πρεδρος τς Οκρανας, ποος κατ τν μραν πιδσεως το Τμου τς ψευδοαυτοκεφαλας ατς (6-1-2019) μετβη κα ατς ες τ Οκουμενικν Πατριαρχεον, που δθη Τμος. δελφο ναγνσται, ναταραχθετε σεισμικς μ πολλος βαθμος τς κλμακος Ρχτερ. Κατ τν Θεαν Λειτουργαν τν Φτων, Παναγιτατος Οκουμενικς Πατριρχης π. Βαρθολομαος μετδωκε τ χραντα Μυστρια, τν Θεαν Κοινωναν, ες τν αρετικν Πρεδρον τς Οκρανας, τν οντην. ς γνωστν, δημοσιεθη κα σχετικ φωτογραφα. Ονα εναι Δορειος ππος κα τ ργανον προσηλυτισμο το Παπισμο. |
|
|
