| С четырнадцатой главы Евангелия от Марка начинается рассказ о Страстях Иисуса Христа 462 . С этого момента христология Страстей быстро развивается и полностью доминирует в тексте, тогда как христология Власти присутствует в более скрытом виде. Первые два стиха показывают, какие человеческие факторы привели к убийству Христа: «И искали первосвященники и книжники, как бы взять Его хитростью и убить» (14:1). Об этой роли первосвященников и книжников говорил Иисус, предупреждая о своей мученической смерти в Мк 8:31 и в Мк 10:33 . Появление этих персонажей в Мк 14:1 знаменует близость Страстей. Снова появляется глагол ποκτενω как один из важных терминов, связанных с казнью Христа. Более того, в Мк 14:1 первый и единственный раз использовано слово δλος («хитрость, коварство») 463 . Оно нагнетает и без того мрачную атмосферу происходящего. Ощущение близости Страстей усиливается хронологической информацией: «Через два дня надлежало быть празднику Пасхи и опресноков» ( Мк 14:1 ). Эта деталь указывает на скорость развития ситуации 464 . Наличие такой ссылки может быть сопряжено лишь с последующим повествованием об уникально значимых пасхальных событиях 465 . Дополнительные сведения лишь ускоряют рассказ: «но говорили: только не в праздник, чтобы не произошло возмущения в народе» ( Мк 14:2 ). За вступительными стихами следует сцена помазания Иисуса миром в доме Симона прокаженного (14:3–9) 466 . Какая-то женщина изливает на голову Иисуса чистые и дорогие благовония. Рассказ об этом событии явно связан со Страстями 467 . На это указывают два факта. Во-первых, слова Иисуса на возражение «некоторых» учеников 468 : «Ибо нищих всегда имеете с собою... а Меня не всегда имеете» (14:7) 469 . Намёк на грядущее расставание здесь абсолютно прозрачен. Во-вторых, ещё красноречивее оправдание действий женщины Иисусом: «Она доброе дело сделала для Меня... предварила помазать Тело Мое к погребению» (14:6–8). С этими словами мы переходим к теме погребения Иисуса. Смерть Христа рассматривается как свершившийся факт, и это психологически укрепляет идею близости Страстей 470 . |
| Убо плнени быша мо, за не вдти имъ Гда, и множество бысть мертвыхъ глада ради и жажди водны. 13. За то народ мой пойдёт в плен непредвиденно, и вельможи его будут голодать, и богачи его будут томиться жаждою. 13 . Плнени быша – прошедшее пророческое=пленени будут. Об этом будущем событии пророк говорит с такой уверенностью, как бы оно было уже совершившимся. За не вдти имъ Гда за то, что они своей жизнью не обнаруживали внимания к существованию в мире Бога, который есть не только Учитель истины и добра, но и Судия и Мздовоздаятель добрых и злых. Что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди ( 1Ин.2:3 ). Коль скоро не соблюдаем заповедей Божиих, то и не знаем Бога. Русский перевод: пойдёт в плен непредвиденно указывает на ту беспечность, с которой иудеи веселились, не помышляя о праведном воздаянии за такую жизнь. И разшир адъ дш свою и разверзе уста сво, же не престати: и снидтъ и велицыи и и ихъ, и веселйс въ немъ: 14. За то преисподняя расширилась и без меры раскрыла пасть свою: и сойдёт туда слава их и богатство их, и шум их и всё, что веселит их. 14 . Ад () – преисподняя (см. под Ис.14:15 ) – Здесь олицетворяется (ср. Ис.28:15 ; Ос.13:14 ); разверзе уста сво – чтобы поглотить то, что туда «снидет». Преисподняя рассматривается при этом, как Аваддон (=слав. пагуба, πλεια), место погибели ( Иов.26:6; 28:22 ; Притч.15:11 ). и велицыи – наглядное выражение отвлечённой мысли, выраженной евр. чтением, буквально значащим: слава их и богатство их. И богатии соответствует еврейскому , которое значит: шум, волнение, – значение, уместное здесь, где речь о пирующих и веселящихся (ср. ст. 11. 12 и последние слова настоящего стиха: и веселяйся в нем). и велицыи и и ихъ веселйс въ немъ. Последние слова (=κα γαλλιμενος ν ατ) читаются здесь (согласно с евр. текстом) в греч. переводе 70 толковников только по изданиям Комплют. и Альд. Притом, в изд. Комплютенском эти слова стоят на месте слов: ο λοιμο ατς, которых совсем нет в этом издании. Ο λοιμο ατς, чтение, у 70 толковников по Ватик., Александр. и Синайскому спискам стоящее без прибавления: κα αγαλλιμενος ν ατ, – это чтение было, вероятно, первоначальным чтением толковников, которые евр. слово не отличили от =(как в сирском яз.) ограблающий, разграбляющий. Если так, то слова: и веселйс въ немъ можно признать позднейшей поправкой того первоначального перевода, вытеснившего этот последний только в Комплют. изд., между тем как в изд. Альдинском поправка совмещена с первоначальным чтением 70 толковников. И (κα ο πλοσιοι) соответствует еврейскому , не отличённому переводчиком от в Ис.32:9; 33:20 также переведённого словом πλοσιος. |
| И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, И будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего… И будет, всякий, кто призовет имя Господне, спасется. (2,28-29,32) Надежда на это нисхождение Духа издревле жила в Ветхом Завете (ср. Числ 11,29). Она осуществилась в Сионской горнице, когда над учениками Христовыми зажглись огненные языки (Деян 2,3-4). Поэтому ап. Петр, разъясняя народу чудо Пятидесятницы, ссылался на пр. Иоиля (Деян 2,16-21). Поэтому и во время Троичного богослужения Церковь читает его пророчество. Ап. Павел, толкуя слова « всякий , кто призовет имя Господне, спасется», делал ударение на слове «всякий»; тем самым он исключил возможность понимать пророчество в узком смысле (как спасение одних израильтян). Народ Божий включает в себя любого человека, который живет в Господе (Рим 10,12-13). Завершается Кн. пр. Иоиля картиной торжества Царства Божия. Небесный Судия собирает народы «в долину Иосафата» (3,2), окружающую Иерусалим. Образ этот имеет двойной смысл: возрождение Остатка Израилева, рассеянного среди народов, и возрождение Церкви Христовой в грозную апокалиптическую эпоху. Царство Божие изображено пророком в зримых чертах. Правда Божия полагает конец всем войнам и враждебным силам (3,9-14). Верным даруются мир и благоденствие. Эти картины (3,17-21) свойственны образному, метафорическому языку пророков. В известной степени они питали и идеи земного мессианизма и хилиазма . Но главный дар Богоявления — это дар Святого Духа, Который преобразит творение. 4. Главы 9-14 Кн. пр. Захарии являются самостоятельным произведением, имеющим особое заглавие. По языку, стилю и темам оно отличается от писаний пр. Захарии, жившего в VI веке до Р.Х. В нем уже не говорится о восстановлении Храма, Зоровавеле и первосвященнике Иисусе, как у Захарии. Автор глав 9-14 Кн. пр. Захарии уже не ждет скорого восстановления Давидова царства. Его чаяния носят эсхатологический и апокалиптический характер. Поскольку он упоминает греков, большинство толкователей относят вторую часть Кн. Захарии к IV веку до Р.Х. В эту эпоху войска Александра Македонского захватили всю Переднюю Азию. Пророчества о судьбах Сирии (Хадрах и Дамаск) и Финикии (Тир и Сидон), как полагают, содержат отголоски событий этого времени. |
| и теб сндтъ плоть свою и к ново кровь свою, и и увсть вска плоть, к азъ гдь избавивый т и застпай крпость 26. и притеснителей твоих накормлю собственною их плотью, и они будут упоены кровью своею, как молодым вином; и всякая плоть узнает, что Я Господь, Спаситель твой и Искупитель твой, Сильный Иаковлев. Ст. 26. Поразив исполина и отняв у него его добычу, Господь и в последующей истории является защитником Сиона и мздовоздаятелем врагов его; так что всё плотское человечество из дел Господа узнает в нём Спасителя и Искупителя Сиона, Сильного Иакова, т. е., по Иерониму того, кто боролся с Иаковом или был помощником мужества Иакова, так что он во время страдания на кресте благословлял врагов своих: че, пст имъ: не вдтъ бо что твортъ ( Лк.23:34 ). Глава 50 В 50 главе содержится пророчество об отступлении народа иудейского от Господа, проявляющемся в том, что этот народ отвергает учащего и самоотверженно трудящегося среди него Отрока Господня. а. Так глетъ гдь: ка книга матере ваше, пстихъ ю; ил коем заимодавц продахъ вы; с, грхм вашими продастес, и ради вашихъ пстихъ матерь ваш. 1. Так говорит Господь: где разводное письмо вашей матери, с которым Я отпустил её? или которому из Моих заимодавцев Я продал вас? Вот, вы проданы за грехи ваши, и за преступления ваши отпущена мать ваша. Ст. 1. Отношения Иерусалима, матери народа иудейского, уподобляются отношениям жены к мужу (ср. Иер.2:2 ; Иез.16:3–2 ). По закону Моисееву, муж жены, не нашедшей благоволения в очах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, имел право вручить ей от себя разводное письмо (сефер керитут) и выслать её из дома ( Втор.24:1–3 ). Сообразно этому, Иерусалим, уподобившийся неверной жене (ср. Иер.3 ), заслуживал быть отверженным Господом, а жители его, как дети неверной жены, – лишиться благоволения и защиты своего Отца. Так по суду человеческому, но не так по суду Божию. Не от Господа происходит отвержение своего народа ( Рим.11:1–2 ) и не Он продал чад своих. Сами они отреклись Святого и Праведного ( Деян.3:14 ), и один из учеников Его продал своего Учителя. А посему, будучи рабами греха ( Ин.8:34 ), проданными греху ( Рим.7:14 ), они, поскольку оброцы грха смерть ( Рим.6:23 ), явились во власти имщаг держав смерти, сирчь ( Евр.2:14 ). Ср. св. Кирилл Александрийский . |
| 3. Качества пастыря, передающего Предание (2:1 – 13) 4. Обличение лжеучителей (2:14 – 26) III. Последние времена: эсхатология (3:1 – 9) IV. Наставления о твердости в гонениях (3:10 – 17) 1. Верность Тимофея примеру ап. Павла в страданиях ( 3:10 – 13) 2. Твердость Тимофея, о богодухновенности Священного Писания (3:14 – 17) V. Последнее обращение ап. Павла (4:1 – 18) 1. О проповеди Слова Божия (4:1 – 5) 2. Ап. Павел о своей кончине (4:6 – 8) 3. Личные просьбы, предостережение от Александра, о первом слушании судебного дела и апостола (4:9 – 18) VI. Заключение с прощанием и благословением (4:19 – 22) Семинар 19. 2 Тим. Домашнее задание 1. Ознакомиться с историческим контекстом написания 2 Тим., найти в тексте Послания места, указывающие на то, что данное Послание является предсмертным (см. При ложения 1 и 2). 2. Выделить в Послании отрезки текста, позволяющие проследить его богословие (Христология, сотериология, пневматология, апологетика, эсхатология, учение о Свящ. предании). Проследить связь богословия с Посланиями из уз, а также 1 Тим. и Тит. (см. еп. Кассиан (Безобразов) . Христос и первое христианское поколение; архиеп. Аверкий (Таушев) . Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета, соответствующие главы). План семинара I. Общие сведения об историческом фоне 2 Тим. 1. Сведения Священного Предания о последних днях ап. Павла: вторые узы, их место и время. Об основных моментах правления Нерона: нарастание политической напряженности, начало гонений на христиан. Казнь Павла и Петра. Судьба прочих апостолов (см. Приложение 2) Авторство Послания, обстоятельства его написания, его адресат 1. Ап. Павел как автор 2 Тим. Освобождение из уз, дальнейшие события 2. Место и время написания Послания 3. Цели и задачи Послания 4. Тимофей как ближайший друг и соратник ап. Павла Учение Послания Ап. Павел о себе, узы и страдания апостола 1. Апостольство: «Я поставлен проповедником и Апостолом и учителем язычников» ( 2Тим. 1:11 ) 2. Страдание. «По сей причине я и страдаю так; но не стыжусь. Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день» ( 2Тим. 4:6 ); «Бла говестие... за которое я страдаю даже до уз, как злодей», «все терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою» ( 2Тим. 2:8 – 10 ) |
| В таинстве священства чрез молитвенное возложение рук архиерея на главу избранного лица, низводится на это лицо благодать Св. Духа, поставляющая его совершать таинства и пасти Церковь Господа и Бога. Апостолы совершали это таинство и чрез возложение рук возводили во все три степени иерархии. О рукоположении во епископа говорит апостол Павел в посланиях к Тимофею, епископу ефесскому ( 1Тим.4:14 ; 2Тим.1:6 ). О рукоположении в сан пресвитерский повествуется в книге Деяний апостольских, где читаем, что апостолы Павел и Варнава, проходя Листру, Иконию и Антиохию, рукополагали пресвитеров в каждой церкви ( Деян.14:21–23 ). Чрез рукоположение же поставляли апостолы и диаконов ( Деян.6:6 , ср. Деян.21:8 ). Рукополагая епископов, пресвитеров и диаконов, апостолы действовали по наставлению от Святого Духа, вспоминавшего им все, что заповедал Господь Иисус ( Ин.14:26 ), поэтому-то они и свидетельствовали, что Сам Господь поставил в Церкви Своей не только апостолов, пророков и евангелистов, но и пастырей и учителей, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова ( Еф.4:11–13 ). И пастырям говорили, что их Дух Святый поставил блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе кровию Своею ( Деян.20:28 ). Право совершать таинство священства апостолы предоставили только епископам. Апостол Павел писал епископу Критскому Титу: для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал ( Тит.1:5 ). И заповедал епископу Тимофею: рук ни на кого не возлагай поспешно и не делайся участником в чужих грехах ( 1Тим.5:22 ). Нигде в Слове Божием не сказано, чтобы право совершать это таинство было предоставлено апостолами кому-либо другому, кроме епископов. а) О местах для молитвы или храмах В этих местах Он являет Свое особенное присутствие. Там очи Его отверсты, и уши Его внимательны к молитвам людей ( 2Пар.7:12–16 ; 3Цар.9:3 ). Такими местами во времена патриархов были жертвенники ( Быт.4:4, 28:16–18 ), во времена подзаконные – скиния и храм иерусалимский. И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам израилевым... И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их; все сделайте, как я показал тебе, и образец скинии, и образец всех сосудов ея: так и сделайте ( Исх.25:1, 8, 9 . Читай также Исход главы: 25–27, 30:35–38). Скиния впоследствии, по повелению Божию, была заменена храмом. Отдал Давид Соломону, сыну своему, чертеж притвора и домов его. Все сие в письмени от Господа, говорил Давид, как Он вразумил меня на все дела постройки ( 1Пар.28:11, 19 ; срав. 3Цар.8:13, 9:3 ). И когда Соломон построил храм, Господь сказал ему: Я освятил сей храм, который ты построил, чтобы пребывать имени Моему там во век; и будут очи Мои и сердце Мое там во все дни ( 3Цар.9:3 ). |
| Ответ. Это были исключительные явления Бога, для исключительных целей и только некоторым избранным ветхозаветным праведникам, которые были введены в таинственное непосредственное общение с Богом, при котором они и удостоились зреть лице Бога; народ же Израильский был лишен такого общения с Богом и зрения лица Божия. Народу было сказано: «твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на горе Хориве из среды огня. Глас слов Его вы слышали; но образа не видели, а только глас» ( Втор.4, 15, 12 ). Вопрос. На каком основании в Новом Завете изображается Первое Лице Св. Троицы – Бог Отец? Ответ. Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, явил Лице Бога Отца, чем и открыл возможность изображать Его. «Иисус Христос есть образ Бога невидимаго» ( Кол.1:15 ); Он же есть «сияние славы и образ Ипостаси Его» ( Евр.1:3 ). «Филипп сказал Ему: Господи! Покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал: «столько времени Я с вами, а ты не знаешь меня, Филипп? видевший Меня, видел Отца; как же ты говоришь: покажи нам Отца» ( Ин.14:8–9 ). Вопрос. На каком основании Бог Отец изображается в образе старца на престоле? Ответ. «Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и возсел Ветхий деньми; одеяние Его было бело, как снег, и волосы главы Его, как чистая волна; престол Его, как пламя огня, колеса его – пылающий огонь» ( Дан.7:9 ). Вопрос. На каком основании Дух Святый изображается в виде голубя? Ответ. «И Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь» ( Лк.3:22 ). Вопрос. Почему в Ветхом завете не было изображения святых угодников Божиих? Ответ. До времени искупления все люди были под грехом и клятвою; посему ветхозаветные угодники не были тогда прославлены на небе, ибо не достигли обетований совершенства, а только издали видели оныя и радовались ( Евр.11:40, 13 ). Вопрос. На каком основании в Новом Завете делаются изображения святых угодников Божиих? Ответ. В Новом Завете Иисус Христос обещал Своим Апостолам прославить их ( Ин.17:22 ) и иметь их в общении на небе ( Ин.14:2–3 ), как Своих друзей ( Ин.15:14–15 ); Иоанн Богослов, действительно, видел на небе святых угодников предстоящими престолу Божию прославленными ( Откр.7:9 ). Если Бог прославил святых угодников на небе, то и мы должны прославлять их на земле; прославление же друзей Божиих должно выражаться, между прочим, и в изображении ликов их, подобно тому, как Бог научил прославлять ангелов почитанием изображений их. |
| Однако для апостола Павла «новая тварь» – это не только еврейский народ, то есть прямые потомки Авраама: «Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры. Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера, бездейственно обетование» ( Рим.4:13–14 ). Обетование исполняется и в отношении к «верующим в Того, Кто воскресил из мёртвых Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» ( Рим.4:24–25 ). Больше «нет различий» между иудеями и язычниками ни в отношении их греха и вины, ни в отношении дара спасения, предлагаемого Христом (см.: Рим.3:21–27, 10:9–13 ). В Гал.3:28 апостол смело объявляет, что всякая идентификация по национальности, полу или гражданскому статусу утрачивает свой смысл для тех, кто верит во Христа: «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе». Ибо Крещение означает быть «облачённым» совершенно новой ролью: «все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» ( Гал.3:27 ) 445 . «Кто будет веровать и креститься, спасён будет» ( Мк.16:16 ). «Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» ( Гал.3:29 ). Таким образом, как мы читаем в послании к Галатам (3:27), для апостола Павла Крещение – это как бы облачение или одевание во Христа. Ту же мысль апостол выражает и в послании к Римлянам: «облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти» ( Рим.13 : 14). У преподобного Ефрема Сирина есть такое объяснение 27 стиха 3 главы послания к Галатам: «Все, кои во Христа крестились и веруют, что облеклись во Христа, – не только освободились от проклятия закона, но и приняли как бы другой образ, хотя и остались теми же по естеству» 446 . Рассмотрим два аспекта, указанных преподобным Ефремом Сириным в этом стихе апостола Павла. 1. Все, кто во Христа крестились и веруют, что облеклись во Христа, освободились от проклятия закона |
| по Р. Х. Скорее (принимая во внимание близость Иосифа Флавия к фарисеям) можно согласиться, что «закрытие» канона состоялось в фарисейском (предраввинистическом) иудаизме, современном Иосифу Флавию, причем споры об отдельных книгах продолжались еще долго. Приблизительно к тому же времени, что и трактат «Против Апиона», т. е. к кон. I в. по Р. Х., следует отнести апокалипсис, который в славянорус. традиции стал ядром 3-й Книги Ездры (главы 3-14). Этот апокалипсис завершается словами: «Всевышний даровал разум пяти мужам, и они ночью писали по порядку, что было говорено им и чего они не знали. Ночью они ели хлеб; а я говорил днем и не молчал ночью. Написаны же были в сорок дней девяносто четыре книги. И когда исполнилось сорок дней, Всевышний сказал: первые, которые ты написал, положи открыто, чтобы могли читать и достойные и недостойные, но последние семьдесят сбереги, чтобы передать их мудрым из народа; потому что в них проводник разума, источник мудрости и река знания. Так я и сделал» (3 Езд 14. 42-48). Здесь речь идет как бы о 2 «канонах». Один, открытый для всех, включает 24 книги. Другой, доступный только мудрым,- 70 книг (3-я Книга Ездры явно претендует на то, чтобы входить в их число). Вряд ли автор 3-й Книги Ездры имел в виду некий конкретный список 70 апокрифов; скорее всего этот «тайный канон» - лит. фикция. Зато если 24 книги общедоступного канона соответствуют (что естественно предположить) 24 книгам масоретского канона, то неизбежен вывод: к моменту появления текста 3-й Книги Ездры этот список был уже чем-то само собой разумеющимся для той среды, в которой она создавалась. Страница из Ленинградского кодекса (Быт 1. 10–26). 1009 г. (РНБ. Вост. В19а) Страница из Ленинградского кодекса (Быт 1. 10–26). 1009 г. (РНБ. Вост. В19а) Возможно, сочинение Иосифа Флавия и 4-я Книга Ездры отражают то представление о составе Писания, которое к кон. I в. по Р. Х. формировалось в предраввинистическом иудаизме. VI. Дискуссии о достоинстве библейских книг в раннем раввинистическом иудаизме. |
| " Непощадение тела и небрежение о насыщении плоти " очевидно тоже у этих лжеучителей отличались не христианским характером. Быть может, они подобно Манихеям, считали плоть злым началом (2:23). С третьей главы начинается нравоучительная часть послания . Здесь святой Апостол сначала представляет христианскую жизнь, какой она должна быть сама по себе (3:1-17), а потом указывает, какой она должна быть в христианах при разных внешних их положениях и состояниях (3:18-25 с продолжением до 4:6). Нравственные наставления святой Апостол начинает с увещания: " ищите горнего... о горнем помышляйте, а не о земном... ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге " (3:1-3). В таинстве Крещения христиане умирают для греха и воскресают со Христом к новой Богоугодной жизни: поэтому они должны помышлять не о земном, а o небесном, и жизнь их должна быть вся в Боге. Это — жизнь внутренняя, духовная, сокрытая от других. Плоды этой сокровенной в Боге жизни откроются, станут явными для всех, " когда Христос явится " — при Втором пришествии Христовом и общем воздаянии на Страшном Суде (3:4 [ 2 ]). Памятуя о славе, ожидающей праведников, христиане должны уклоняться от всякого вида зла, что и перечисляет Апостол в стихах 5-9 [ 3 ]. Назначение христианина — " совлечься ветхого человека с делами его, и облечься в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его " , то есть " отбросить свою самоугодливую самость со всеми страстями, и решиться жить самоотверженно для одного угождения Богу. Эта решимость, обнимающая все существо приступившего к Господу с верою и крестившегося, и есть новый человек " (еп. Феофан Затворник) (3:9-10). " Где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос " (3:11) — " Благодать Божия о Христе Иисусе всех объединяет, и из всех составляет единое тело " , поэтому " во Христе Иисусе все естественные разности исчезают " (еп. Феофан Затворник). Освободив христианина от страстей, Апостол облекает его в добродетели, перечисляя в стихах 12-17 [ 4 ] добродетели, которые должны быть свойственны христианам, из коих особенно подчеркивает он " любовь, которая есть совокупность совершенства " . (ст. 14), то есть " совмещение и содержание всего, что составляет совершенство, как бы корень " (еп. Феофан Затворник). Средствами к преуспеянию в добродетельной христианской жизни Апостолом поставляются: обогащение ума ведением Божественных истин, молитва и делание всего во Имя Божие (3:16-17). |
|
|
