| Слово тогда не указывает здесь определенного времени, и потому можно, без утраты истинного смысла речи, заменить его неопределенным – «некогда». Ты, Господи, «говорил некогда в видении». В видениях Господь открывал волю Свою пророкам Ветхого Завета, а в данное время, где речь идет о Давиде царе и помазаннике Божием, Господь Бог изрекал волю свою в видениях пророкам Самуилу и Нафану (см. 1Цар.16 и след.; 2Цар.7:17 ), каковых и нужно разуметь здесь под именем сынов Божиих, а потому и слово тогда нужно не без основания относить к стихам 4–5. Когда Ты, Господи, в видениях открывал Свою волю сыновом Твоим, пророкам, сначала Самуилу, а потом Нафану, тогда сказал Ты (рекл еси): «Я положил помощь на сильнаго» (ср. Ис.49:5 ), дал помощь Мою сильному, чтобы он Моею силою помогал народу. Я вознес избранного от людей Моих. Здесь и далее в прямом, буквально-историческом смысле речь идет о Давиде, Самим Богом избранном и поставленном царем народа еврейского, которому (Давиду) Сам Господь дал Свою силу и которого вознес из среды израильского народа. Но вместе с тем здесь пророчески предсказывается о Христе, Которого апостол Павел проповедует как «Божию силу и Божию премудрость» ( 1Кор.1:23–24 ) и Которого Бог Отец избрал из народа иудейского в личное единение с Собою, так как родившая Христа была Пренепорочная Дева из народа иудейского. По причине сего соединения Господь и возвысил Его (вознесох избранного), о чем тот же св. Павел говорит: «Темже и Бог Его превознесе и дарова Ему Имя, еже паче всякаго имене» ( Флп.2:9 ). Слова 21-го стиха также буквально говорят о Давиде, именно об избрании его на царство Самим Богом, чрез пророка Самуила, и помазании его священным елеем, как рассказано об этом в книге Царств ( 1Цар.16 ). Но в то же время, по святоотеческому толкованию, слова эти пророчески указывают на Иисуса Христа, Который, как принявший на Себя тело человеческое, ради нашего спасения, есть раб Божий, потому что явился «в зраке раба» ( Флп.2:7 ; Ис.49:5–6 ) и пришел на землю не с тем, «да послужат Ему, но послужити» ( Мф.20:28 ). Как происшедший от семени Давидова, он называется здесь Давидом – именем достойного прообраза Своего, а как Господь сил, Он называется здесь (ст. 20) сильным, и самое имя – Христос – присвоено Ему как принадлежащее Ему преимущественно пред всеми другими помазанниками Божиими. |
| христианам (ср. Флп.1:14 ), повод говорить, что Иоанн не умрет. Эти предположения объясняются тем, что первые христиане полагали, что пришествие Господне близко и что некоторые из них доживут до этого времени (см. 1Фес.4:17 ; Иак.5:7–8 ). Особенно же то обстоятельство, что Петр действительно умер той смертью, какую предрек ему Господь, а Иоанн продолжал свою деятельность и десятка два лет после смерти Петра, должно было еще более укрепить христиан в правильности предположения. Потому-то Иоанн и устанавливает в точности смысл слов, которые сказал в отношении к нему Господь. Нельзя не заметить здесь, что это прибавление к Евангелию ясно показывает, что Иоанн был жив в то время, когда явилось это прибавление и что он сам сделал последнее. В самом деле, была ли какая нужда в разъяснении истинного смысла слов Христа, если бы Иоанн уже умер? Тогда достаточно было бы в противовес всяким вымыслам о его судьбе указать на то место, где он был погребен. Ин.21:24 . Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его. Ин.21:25 . Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь. Эти стихи могут быть рассматриваемы, во-первых, как заключение к одной 21-й главе. В таком случае они преимущественно будут утверждать истинность того, что сказано о судьбе Петра и Иоанна. Во-вторых, здесь можно видеть заключение ко всему Евангелию, и такое мнение представляется более правильным, так как стих 25, очевидно, имеет в виду не одно небольшое прибавление к Евангелию, содержащееся в 21-й главе, а все Евангелие Иоанна. Итак, в заключении этом – по счету втором – «сей ученик», т.е. сам Иоанн, говорит, что он является свидетелем истинности всего сказанного в Евангелии, что он именно сам написал его, а затем к его свидетельству присоединяют и свое те люди, которые окружали Иоанна ( «знаем»), т.е., вероятно, некоторые апостолы и другие очевидцы описанных в Евангелии Иоанна событий. Последнее же замечание евангелиста о том, что и весь мир не мог бы вместить в себе книг, в которых бы содержалось все, что известно было апостолам о Христе, нужно, конечно, понимать как гиперболическое выражение. |
| 1 от Бога родились. Существует аналогия между тем, как благодаря воздействию Святого Духа на деву Марию возникла человеческая природа Иисуса, и тем, как благодаря действию Святого Духа новая Божия жизнь насаждается в тех, кто был мертв «по преступлениям и грехам» ( Еф. 2,1 ). Более полно это освещено в 3,1–21. В других местах Нового Завета возрождение представлено как воскресение ( Ин. 5,24 ; Рим. 6,4–6 ; Еф. 2,5.6 ; Кол. 2,13; 3,1 ). Везде, однако, подчеркивается, что произвольное и благодатное действие Бога в спасении не исключает необходимости ответа со стороны человека, и этот ответ заключается в вере и принятии спасения. См. статью «Избрание и осуждение». 1 Слово стало плотию. Как Сын Божий, Иисус Христос явил образ невидимого Бога, как Сын Человеческий показал полное соответствие «подобия» ( Быт. 1,26 ) образу. См. 1Тим. 3,16 ; статью «Иисус Христос Бог и Человек». обитало с нами. Точный перевод: «обитало в нас». мы видели славу Его. Божественное Слово описывается здесь на языке, характерном для книг Моисея (ср. Исх. 16,1–10; 33,18–23 ; 3Цар. 8,1–11 ). Это выражение может также быть ссылкой на преображение, очевидцем которого Иоанн был лично ( Мф. 17,1–5 ). Богу по праву принадлежит высочайшая слава, ибо Он Создатель и Правитель вселенной и перед Ним должны преклониться все колена. Одним из девизов Реформации был «Soli Deo Gloria» («Одному Богу слово»). Величайший из грехов, совершаемых как сатаной, так и людьми, присвоение себе славы, которая принадлежит Богу. И напротив, Сын, будучи облечен божественной славой (17,5), уничижил Себя Самого, воплотившись в человеческое тело и умерев за человеческие грехи ( Флп. 2,6–8 ) ради того, чтобы исполнить Свое посредническое служение между Богом и падшим человечеством. полное благодати и истины. Выражение «благодать и истина» соответствует своему ветхозаветному аналогу «милость и истина» ( Быт. 24,27 ; Исх. 34,6 ; Пс. 24,10; 25,3 ), которым описывается Божий завет благодати. 1:15 Служение Иоанна Крестителя предшествовало по времени общественному служению Иисуса (Мф., гл. 3), однако Слово, будучи вечным, существовало прежде Иоанна (8,58). |
| Писании и у Отцев Церкви, будучи принимаемо вообще, объемлет в совокупности весь путь христианской. Таинственное Богословие, по изъяснению учителей таинственности, есть Божественная премудрость, или высший, духовный образ деятельности, когда душа при совершенном молчании чувств, при внутренней полноте и самопогружении непрестанно созерцает Божественные. доброты и безусловную преданность воле Божией, вполне разверзается Божественному действию, и всеми своими мыслями и желаниями, всеми силами и действиями приходит в неразрывное сопряжение любви, или во един дух с Господем ( 1Кор.3:17 ); тот и другой образ деятельности имеет основание в Св. Писании ( 1Кор. 9:24 ), ( 1Тим.4:7–8 ), ( Деян. 24:16 ), ( Кол.1:26–27 ), ( 2Кор.4:9 ), ( Ин.17:21, 23 ). Подвижничество вообще утверждается теми местами писания, где для успеха в духовной жизни повелевается приглашать все тщание, бодрственность, труды и усилия, повелевается как бы собственными силами восхищать спасение ( Мф.2:18 ), ( 2Пет.1:5–8 ), ( 1Кор.16:13 ), ( 1Сол. 5:8 ). Таинственность утверждается теми местами, где вся духовная жизнь как в своем начале, так и в своем продолжении и совершении поставляется в совершенной зависимости от Бога, как единственного виновника всех благ, мыслей, желаний и действий, и где посему предписывается христианину безусловная преданность воле и действию Божию и совершенное погружение в Бога ( Флп.2:13 ), ( Ин.15:4–5 ), ( Гал.2:20 ). поскольку же слово Божие предписует в И. Христе христианину полное совершенство в целом его существе, в духе и душе и в теле ( 1Сол.5:23 ), повелевает всемерно подвизаться силою Христовою. Посему деятельное Богословие объемля в себе и внутреннюю и внешнюю деятельность христианина, неразделяемо и сии два вида, как две необходимые принадлежности составляющие полноту и совершенство христианской деятельности, совокупляет во единое: глаголя в нем пребывати, и должен есть, якоже он ходил есть, и сей такожде да ходит ( 1Ин.2:6 ), ведет к соединению с Богом путем внутреннего очищения не иначе как чрез внешние труды и подвиги: подвизайтеся внити сквоз тсная врата ( Лк.13:24 ). |
| Апостол Павел пишет коринфянам: «Утверждающий нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» ( 2Кор.1:21–22 ). Кто не видит, что и эта благодать духовной силы и мужества в особенности потребна самодержцу, чтобы от венца царева, как от средоточия, на все царство простирался животворный свет мудрости правительственной, чтобы мановения скипетра царева подчиненным властям указывали всегда верное направление ко благу общественному, чтобы рука царева крепко и всецело обнимала державу Его, чтобы меч царев был всегда уготован на защиту правды, чтобы царское знамя собирало в единство и вводило в стройный чин миллионы народа, чтобы труда и бдения царева доставало для возбуждения и возвышения их деятельности и для обеспечения их покоя – не высшей ли меры человеческой потребен для сего в царе дар? Он должен быть облечен во вся оружия Божия, чтобы иметь силу и бодрость сказать вместе с апостолом: вся могу о укрепляющем мя Христе ( Флп.4:13 ) и когда потребует долг Верховного Правителя, встать против всем козням диавольским ( Еф.6:17 ) 28 . О священной неприкосновенности царской особы Богоучрежденность царской власти и таинственное сообщение помазанникам Божиим полноты благодатных даров Святого Духа делает лицо царево неприкосновенною святынею: Не прикасайтесь к помазанникам Моим и не лукавьте пред ними ( Пс.104:15 ). Касающийся их – касается зеницы ока Господня ( Зах.2:8 ). Даже и в мыслях своих не злословь царя ( Еккл.10:20 ). Кто раздражает его [царя], тот грешит против самого себя ( Притч.20:2 ). Господь печется об ограждении неприкосновенности помазанников Своих: Господь спасает помазанника Своего; отвечает ему со святых небес Своих могуществом спасающей десницы Своей ( Пс.19:2–3 ). Рука Моя пребудет с ним и мышца Моя укрепит его; враг не превозможет его и сын беззакония не притеснит его; сокрушу пред ним врагов его и поражу ненавидящих ( Пс.88:22–24 ). В каких чертах изображает Священное Писание особенное благоволение Божие к благочестивым царям-помазанникам? Сердце царя в руке Господа, как потоки вод ( Притч.21:1 ). |
| В Риме первоверховный Ап. Пётр предвозвещён был Господом об отложении телесе своего ( 2Пет.1:14 ), и это вскоре исполнилось. По повелению Нерона, который злился на Ап. Петра за погибель Симона волхва и за обращение любимых жён, Апостол 29 июня в 67 году по Р. X. был распят. Он просил мучителей распять себя головой вниз, желая сим образом смерти показать различие между своими страданиями и страданиями своего Божественного Учителя. Святой Ап. Павел, называвшийся до Апостольства своего по-Еврейски Савл, был родом Еврей из колена Вениаминова, из знатного Киликийского города Тарса ( Деян.21:39 ), имел право Римского гражданства, данное его предкам ( Деян.22:25–29 ); по закону фарисей ( Флп.3:5 ), Савл тщательно воспитан был в законе отеческом, так что пламенно ревновал по Боге ( Деян.22:3 ). Он имел и внешнюю учёность ( Деян.26:24,17:28 . Тит.1:12 ), знал и ремесло скинотворства ( Деян.18:3 ). Воспитание его вверено было законоучителю Гамалиилу, уважаемому всем народом ( Деян.5:34 ). Но ученик вначале не только не показывал наклонности к христианству, какую имел его благоразумный начальник, напротив пламенная ревность Савла к Иудейству вдыхала ему сильную ненависть против христиан. Ещё в юности своей Савл одобрял убиение архидиакона Стефана и стерёг одежды побивавших его ( Деян. 7:58,8:1,12:29 ). Дыша угрозами и убийством на учеников Господних, Савл терзал Церковь Христову, входя в дома христиан, влача мужчин и женщин и отдавая в темницы ( Деян.8:3 ). Он даже выпросил у синедриона власть преследовать христиан повсюду и связанных приводить в Иерусалим; поручение синедриона исполнял со всем тщанием. Он повествует сам о себе ( Деян.11:1–28,22:3–15,26:9–18 ): «я думал, что мне должно сильно действовать против имени Иисуса Назорея, и я делал это в Иерусалиме. Получив от первосвященников власть, я многих святых (т. е. христиан) заключал в темницы и, когда убивали их, я подавал на то голос. И по всем синагогам многократно мучил их и преследовал их даже и в чужих городах. В сих мыслях (около 35 года по Р. |
| 1Кор.8:8–9 . «Пища не приближает нас к Богу, ибо едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем. Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных». Объясн. Апостол Павел хотя и сказал здесь о пище, что «едим ли мы, ничего не приобретаем, и не едим ли, ничего не теряем», но в другом месте предостерегает от свободного выбора в пище: Рим.14:15:20 , и ясно указывает на различие пищи: Рим.15:21 . В стихе 9-м подтверждается апостольское внушение быть осторожными в свободе выбора пищи: ст.10–13. 2Кор.3:17 ; Гал.5:1:13 . «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода». Объясн. Апостол говорит здесь о свободе христиан от прообразовательного Моисеева закона, например от обрезания, кровавых жертв, новомесячий, суббот и прочего: Евр.7:18 ; Деян.15:24–28 ; и вовсе не говорится о свободе от постов, которые освятили своими примерами Христос и апостолы: Лк.4:1–2 ; Деян.13:1–3 . Свобода дарована нам не для угождения плоти, но любовью служить друг другу: Гал.5:13 . Флп.3:10–11 . «Чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мёртвых». Объясн. Вот высшая цель христианской жизни: участвовать в страданиях Христа, сообразоваться смерти Его и этим путём уготовлять для себя участие в славе воскресения Его. Отсюда подвиги самоотвержения и самоумерщвления: 2Кор.6:4:9 ; Евр.11:38 , отсюда времена поста, посвящаемые воспоминаниям осуждения и смерти Господа: Деян.13:2–3:27:9 , отсюда же и празднование дней, посвящённых воспоминаниям явлений и снисхождения на землю Господа: Деян.20:7–8 ; Кол.2:16 . Кол.2:16–17:20–23 . «Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу; это есть тень будущего, а тело – во Христе. Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: не прикасайся, не вкушай, не дотрагивайся (что всё истлевает от употребления), – по заповедям и учению человеческому? Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела в некотором небрежении о насыщении плоти». |
| Как часто у них бывает мало времени для многого чтения! Творений Св. Отцов так много, а Библия одна, одна для всех, и в ней одной – все, и все могли бы находить время, по крайней мере, для русской Библии, по которой было бы удобнее, нежели по славянской, умудряться во спасение верой во Христа Иисуса. Библия Ветхого Завета на языке оригинальном, Провидением Божиим вверенная евреям, и в их руках сохраненная неповрежденной до времени, когда надлежало умножиться ведению, и по мере приближения великой жатвы, блистанию Солнца Правды – Христа, усилиться, чтобы благословенная пшеница скорее зрела, для собрания всех ко Христу в житнице вечной жизни. Еврейская Библия – есть слово Божие ( Рим.3:2 ; Дан.12:1 −5; Рим.11:1 −2, 7:36; Лк.21:24 ; Апок.19 и 20; 2Фес.2:1 −9). Служители церкви и слова Божия, суть соработники у Бога, и не имеют права сокращать десницу Божию во спасение душ человеческих, но стараются верно соразмеряться и подражать премудрости Всевышнего, управляющей временами, и для каждого времени имеющей особенное число, меру и вес, всегда единой и всегда многоразличной, как в царстве природы, так и в царстве Благодати, и болезням человечества, которых многоразличие ее одной взором объемлется, уготовившей многоразличные врачевства в Св. Библии, в которой полнота не человеческой волей исполнена и произведена. Кто познал ум Господень, или кто был ему советником ( Рим.6:34 )? Кто знает, на какой точке в пространстве Библии, достигнет человека Иисус Христос ( Флп.3:12 )? Если Господь в наше время, не одной мерой разливает свет единой истинной веры посредством Библии, то и рабам его надлежит, соображаясь Ему, действовать также в раздаянии слова Его, угождая и служа всякому, какой бы мерой, и в каком бы кто сосуде ни хотел принимать чистую воду Божественного Откровения ( Прем.11:23 ). Не там ли обыкновенно боятся, где темно? Не из мрака ли происходят все чудовища заблуждений? Не мрак ли покрывает замыслы гибельные? Не во мраке ли ищет убежища злодеяние? Итак, нет причины опасаться полной Библии русской в переводе с оригиналов, светлой и ясной. |
| Христианин должен служить Богу искренно, не притворно: Ин.4:23–24 ; притворное служение, как служение фарисейское, не угодно Богу: Мф.13:14 . Однако если кто и притворно проповедует Христа, на словах проповедует веру во Христа и любовь к нему, а сам в душе не имеет ни того, ни другого, ищет своего: Флп.2:21 , то и о сем радуется апостол, радуется не за проповедующего, который не получит награды от Бога (он её и не ищет), а за Христа, слава Которого такой проповедью всё же распространяется. Здесь вразумление для тех, кто соблазняется недостойной жизнью некоторых пастырей Церкви; всё же они проповедуют Христа и содействуют славе Его, и о сем подобает радоваться. Слушать и недостойных пастырей Сам Господь повелел: Мф.23:3 , только по делам их запретил поступать. 1Фес.4:9 . «О братолюбии же нет нужды писать к вам; ибо вы сами научены Богом любить друг друга». Объяснение. Этими словами нисколько не подтверждается лжеучение еретиков, отвергающих учительство человеческое и мнящих о себе, будто они научены Самим Богом. Как видно из 1–2 стихов этой же главы, Фессалоникийцы получили наставление, как должно угождать Богу от апостолов. Усовершенствовавшись с помощью благодати Божией в братолюбии, они не настолько усовершились в прочих добродетелях, чтобы апостол не имел побуждения просить их, умолять: ст.1, не оставлять их в неведении: ст.13, и заклинать: 1Фес.5:27 , словом, употреблять по отношению к ним своё человеческое учительство: срав. 2Тим.2:2 ; 1Кор.12:28 ; Рим.10:14 . Евр.3:13 . «Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом». Объяснение. Здесь говорится относительно наставлений частных, семейных, с благословения пастыря, религиозных беседах: 1Пет.5:1–2 , а никак не о церковном учительстве, в котором проповедник должен иметь посланство: Рим.10:15 ; 1Кор.12:28–29 . Евр.8:8:10–11 . «И вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет... Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их... и не будет учить каждый ближнего своего... говоря: познай Господа, потому что все, от малого до большого, будут знать Меня». |
| О Божественном соединении и разделении. «Итак, вполне очевидно, что вся книга «о Божественных именах» есть гимн, воспевающий эти эманации (προδοις) и энергии (νεργεαις) Божии» [ 58 , p. 92 (17-19); 6 , с. 35]. «…великий Дионисий, воспевший их в двенадцати книгах, ведь не просто пустой звук имен (δικενον χον νομτων) воспевает, а то, что ими обозначается (σημαινμενα)…» [ 58 , p. 76 (30-33); 6 , с. 16]. «Таким образом, в добавок к положительным именованиям, Триипостасное Божество все и сообща обладает (χει) и превосходящими [их] отрицательными, для каковых всеобъемлющим является то, что превосходит всякое и отрицание и утверждение, ибо это есть " Имя, высшее всякого имени " (Флп. 2, 9). Итак, оно есть [имя] единого триипостасного Бога…» p. 83 (31-35)-84 (1); 6, с. 24]. О Божественных энергиях и их причастии. «Ведь по этим-то потенциям и энергиям, и эманациям Божество и является многоименным, тогда как по сущности — безымянным (Κα γρ κατ τατας τς δυνμεις κα νεργεας κα προδους κα πολυνυμν στι τ θεον, κατ δ τν οσαν ννυμον)» [ 58 , p. 108 (13-14); 6 , с. 54]. 150 глав. «Что же касается катафатических свойств, приписываемых Богу богословами вместе с отрицательными, то ни одно из них так же не являет сущности Божией, даже если, вследствии необходимости, мы пользуемся всеми этими именами для [обозначения] этой Сверхсущности, которая совершенно неименуема» p. 101 (21-25); 5, с. 180]. Против Григоры . «[Григора пытается] …представить все имена Божии не имеющими отношения к реальности… Мы знаем…, что ни одно из имен не может быть выражением несказанной Божественной природы, но при этом слова не лгут понапрасну... Они обозначают (σημανουσι) и представляют (παριστσι) то, что естественно созерцается (φυσικς θεωρομενα) в Боге, и через всё это [открывают] неизъяснимого, единого по природе и всесильного Бога, выявленного во всех Своих свойствах… Ведь ни у чего из сущих, тем более у Бога, нет имени природы (φυσικν νομα)» p. 280 (23-32), 281 (22-23)]. «Но разве могут находиться в связи с Божественной природой пустые имена? Никак нет» p. 282 (29-30)]. Григора утверждает, «что все Божественные энергии Бога — это всего лишь имена (νματα εναι μνον)» p. 284 (29-30)]. «…Григора… говорит, что Божественные энергии — это пустые имена (τς θεας νεργεας νματα ψιλ), за которыми не стоит вещей, просто изобретения и создания людей…» p. 286 (20-23)]. «…мы говорим, что имена — это имена Божественных энергий, и потому сами не могут быть Божественными энергиями» p. 286 (26-28)]. |
|
|
