| Следовательно, для того, чтобы пребывать в Сыне и Отце, нужна, по словам св. Апостола, и слышанная, устная проповедь, т. е. св. Предание, которому собор св. Апостолов, пославший с устной проповедью Варнаву, Павла, Иуду и Силу, придавал одинаковое значение с тем, что они писали христианам. 9) Св. Предание нужно: а) для научения людей во всей полноте христианской вере и жизни, ибо св. Писание, как мы уже видели, говорит о том и другом не полно, а кратко: «Сие кратко написал я вам», говорит в своем послании ап. Петр ( 1Петр. 5:12 ). «Мне чрез откровение, говорит ап. Павел, возвещена тайна, о чем я писал кратко» ( Еф. 3:3 ). Вот почему устное учение св. Апостолов, т. е. св. Предание, дополняет св. Писание и так же, как и оно, приносит плод веры в людях: «Благодарим, пишет ап. Павел, Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, всегда молясь о вас, услышав о вере вашей во Христа Иисуса и о любви ко всем святым в надежде на уготованное вам на небесах, о чем вы прежде слышали в истинном слове благовествования, которое пребывает у вас, как и во всем мире, и приносит плод и возрастает, как и между вами, с того дня, как вы услышали и познали благодать Божию в истине» ( Кол. 1:3 –б). б) Нужно св. Предание для того, чтобы удостовериться в подлинности самого Св. Писания, чтобы иметь возможность отличить книги, писанные св. Апостолами, от книг подложных, написанных еретиками от имени Апостолов ( 2Фес. 2:2 ). В св. Предании и перечислены все подлинные книги Св. Писания (см. 85 правило св. Апостолов и 60 правило Лаодикийского собора), так как было много и подложных книг, писанных еретиками, напр., «Евангелие от 12 Апостолов», «Евангелие от Фомы», «Деяния Павла», «Апокалипсис Петра» и др. в) Нужно Предание для правильного толкования св. Писания, в котором, как говорит ап. Петр, «есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают» ( 2Петр. 3:16 ). г) Предание необходимо, как сказано раньше, для правильного совершения службы Божией и святых таинств, ибо в свящ. Писании не написано, как их совершать, а между тем в Церкви Христовой во всем должен быть чин и порядок: «все должно быть благопристойно и чинно» ( 1Кор. 14:40 ). О таинстве св. Причащения ап. Павел пишет Коринфянам: «Я от Самого Господа принял то, что и Вам передал» (а не передаю теперь) ( 1Кор. 11:23 ). «Чему вы научились, что приняли и слышали, и видели во мне, то исполняйте, – и Бог мира будет с вами» ( Фил. 4:9 ). Сектанты, отвергнув Предание св. Апостолов, по необходимости завели свое человеческое, ибо по–своему совершают обряды преломления, крещения, брака и проч.; поют ими составленные «псалмы» и т. п. Значит, они отвергли Предание апостольское и живут «по преданию человеческому». |
| Так, напр., молитва возносится духом Еф.6:18 : «всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом». Каждый служит Богу духом Рим.1:9 : «свидетель мне Бог , которому служу духом моим». Божественные благодатные дары обращаются к человеческому духу Флп.4:23 : «благодать Господа Иисуса Христа с духом вашим». Ср. 2Тим.4:22 ; Фил. 25 . Печаль иди радость, ощущаемые внутренно тем, кто, возвышаясь над явлениями этого царства, имеет участие в высшем духовном царстве Божием, приписываются духу 1Кор.16:18 : «они мой и ваш дух успокоили», 2Кор.2:13 : «я не имел покоя духу моему», 2Кор.7:13 : «вы все успокоили дух его». Напротив, страдания и удары в жизни человека, даже такие, которые ниспосылаются по воле Божией, относятся к плоти. 1Кор.7:28 : «таковые будут иметь скорби по плоти», 2Кор.7:5 : «когда пришли мы в Македонию, плоть наша не имела никакою покоя», или вместо «плоть» употребляется слово «душа» Рим.2:9 : «скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое». Однако, может быть, необходимо еще и здесь в заключении вновь отметить: даже во время проявления этой свободы внутреннего существа при обращении с высшим миром, остается оно связанным нормальным образом с плотью. Яснее это может быть выражено так: всякая мысль, которую я направляю в молитве к Богу, связана с движением мозга, – всякое чувство, которое наполняет меня во время этой молитвы, связывается с сопровождающими или служащими резонатором функциями плотской телесности. Подобным образом рыба может плыть против течения источника – (высшее проявление ее деятельности в отношении воды), и все же ее движения остаются связанными с водой. С. Психологические замечательные состояния Итак, мы рассмотрели в общих чертах существо человека по двум его сторонам – по внешней, телесной и по внутренней душевно-духовной стороне. Остается еще нам рассмотреть в частности замечательные явления и состояния, которые происходят в этом существе и при этом на почве его особенных наличных состояний. Из опыта, который Ап. Павел имел в своей собственной жизни и который доставлялся ему, как проповеднику Евангелия, из ежедневного обращения с людьми, ему были известны два состояния человека, которые имеют величайшее значение не только для судьбы человека во времени и вечности, но также и для нас, как психологических наблюдателей. Чрез впадение в первое из этих состояний и далее чрез переход от этого состояния к другому во внутренней жизни человека произошла такая перемена, которая не имеет себе равной. |
| Так, напр., молитва возносится духом Ефес. 6, 18 : «всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом». Каждый служит Богу духом Рим. 1,9 : «свидетель мне Бог, которому служу духом моим». Божественные блогодатные дары обращаются к человеческому духу Филип. 4, 23 : «благодать Господа Иисуса Христа с духом вашим,». Ср. 2Тим.4.22 ; Фил. 25 . Печаль или радость, ощущаемые внутренно тем, кто, возвышаясь над явлениями этого царства, имеет участие в высшем духовном царстве Божием, приписываются духу 1Кор. 16, 18 : «они мой и ваш дух успокоили» 1.Кор. 2, 13: «я не имел покоя духу моему», 2Кор. 7, 13 ; «вы все успокоили дух его». Напротив, страдания и удары в жизни человека, даже такие, которые ниспосылаются по воле Божией, относятся к плоти. 1Кор. 7, 28 : «таковые будут иметь скорби по плоти», 2Кор. 7, 5 : «когда, пришли мы в Македонию, плоть наша не имела никакого покоя », или вместо «плоть» употребляется слово «душа» Римл. 2, 9 : « скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое». Однако, может быть, необходимо ещё и здесь в заключении вновь отметить: даже во время проявления этой свободы внутреннего существа при обращении с высшим миром, остаётся оно связанным нормальным образом с плотью. Яснее это может быть выражено так: всякая мысль, которую я направляю в молитве к Богу, связана с движением мозга, – всякое чувство, которое наполняет меня во время этой молитвы, связывается с сопровождающими или служащими резонатором функциями плотской телесности. Подобным образом рыба может плыть против течения источника – (высшее проявление её деятельности в отношении воды), и всё же её движения остаются связанными с водой. C. Психологические замечательные состояния Итак, мы рассмотрели в общих чертах существо человека по двум его сторонам – по внешней, телесной и по внутренней душевно- духовной стороне. Остаётся ещё нам рассмотреть, в частности, замечательные явления и состояния, которые происходят в этом существе и при этом на почве его особенных наличных состояний. Из опыта, который Ап.Павел имел в своей собственной жизни и который доставлялся ему, как проповеднику евангелия, из ежедневного обращения с людьми, ему были известны два состояния человека, которые имеют величайшее значение не только для судьбы человека во времени и вечности, но также и для нас, как психологических наблюдателей. Через впадение в первое из этих состояний и далее через переход от этого состояния к другому во внутренней жизни человека произошла такая перемена, которая не имеет себе равной. |
| Так, распятому с Ним благоразумному разбойнику, в ответ на его исповедание, Господь сказал: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» ( Лук. 23:43 ). «Для меня, – пишет ап. Павел, – жизнь Христос, и смерть – приобретение. Если же жизнь во плоти доставляет плед моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше» ( Фил. 1:21, 24 ). В другом месте ап. Павел пишет христианам: «Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и к тьмам ангелов, к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства и к ходатаю нового завета Иисусу» ( Евр. 12:22–23 ). Таким образом, из приведенных нами текстов Св. Писания видно, что душа является совершенно отдельной от человеческого тела субстанцией. Разберемся теперь в приводимых сектантами местах, что дух, душа и тело есть раздельные сущности. Апостол Павел, когда писал к Фессалоникийцам, то имел в виду здесь христиан. Под словом «дух» он подразумевал благодатные дары Св. Духа. Так, св. апостол Павел христиан называет «духовными» ( Галат. 6:1 ), а того, кто не может понять и принять веры Христовой, называл «душевным человеком» ( 1Кор. 2:14 ). Св. апостол Иуда, брат Христов, всех отделяющихся от единства веры называл людьми душевными, не имеющими духа (ст. 19). Ап. Павел во многих местах своих посланий называет их «храмами, живущего в них Духа Божия» ( 1Кор. 3:16, 6:19 ). Таким образом, если в Новом Завете идет речь отдухе, живущем в христианине, то, именно, говорится о благодати Св. Духа. Сектанты же нигде в Ветхом Завете не укажут нам, что слово Божие разделяет ветхозаветного человека на три состава: тело, душу и Духа Божьего. Почему так? Да потому, что мы во Христе, а кто во Христе, тот новая тварь, древнее прошло теперь все новое (2 Коринф. 5:13). 3) Сколько вы, православные, ни говорите в защиту бессмертия души человека, но слово Божие нам ясно говорит, что душа умирает вместе с телом. |
| Теперь мы видим как бы сквозь [тусклое] стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан ( 1Кор.13:12 ). Вот каково, по словам Апостола, там будет наше знание! Если же так, то и души могут там видеть друг друга несравненно чище и яснее, чем в настоящей жизни человек может знать человека: тогда же познаю, якоже и познан бых. Итак, то обстоятельство, что там души до всеобщего суда и воскресения обитают без тел, отнюдь не препятствует взаимному их свиданию и общению. Что же еще могло бы препятствовать взаимному свиданию и общению усопших? То ли, что после всеобщего суда и воскресения души усопших опять соединятся с телом? Но по собственному опыту мы знаем, что это ни мало не может служить к тому препятствием: из нас нет такого бесплотного, а все мы видим друг друга, все можем иметь взаимное общение. Правда, тела наши тогда изменятся. Но каково бы ни было это изменение, все, однако же, то же самое тело востанет из гроба, которое положено было в гроб, а не другое какое: Бог дает ему тело, – говорит Апостол, – как хочет, и каждому семени свое тело ( 1Кор.15:38 ), что посеяно, то и вырастет: от пшеницы – пшеница; от плевела – плевел. В чем же будет состоять эта перемена? Апостол говорит, что Господь тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его ( Фил.3:21 ). Следовательно, каково было тело Иисуса Христа по воскресении, таково, или, по крайней мере, подобно ему будет и наше тело после воскресения. Тело Спасителя после воскресения Его было так тонко и духовно, что могло пройти сквозь затворенные двери, и наши тела будут так тонки и духовны, что способны будут носиться по воздуху. На теле Господа остались язвы от гвоздей на руках и рана в ребре. И на наших телах по воскресении останутся признаки, свидетельствующие или о подвигах веры и благочестия, или о неисправимых пороках, так что в теле праведников будут отражаться, при свете благодати Божией, как в зеркале, все добрые дела их, коими угодили они Господу во дни земной жизни, от того они будут светлы и прекрасны, а в теле грешников будут отражаться, как в зеркале, все грехи их, сделанные во время земной жизни и неочищенные покаянием и молитвами Церкви, оттого они будут мрачны и безобразны. |
| Что глаз, то же и нога, в том отношении, что они – члены и составляют тело; в этом между ними нет никакого различия» 463 . Именно это и происходит в Теле Христовом, в Церкви. «Как тело и голова составляют одного человека, – говорит он, – так и Церковь и Христос, говорит, есть одно; потому и именует вместо Церкви Христа, разумея здесь тело Его. Как наше тело есть нечто единое, хотя состоит из многих членов, так и в Церкви все мы составляем нечто единое; хотя она ( Церковь ) состоит из многих членов, но эти многие суть одно тело (в ней)» 464 . Эта тождественность всех удов (членов) тела Церкви распространяется и на самих апостолов, как говорит святой Златоуст о Павле: «Хорошо также сказал: мы все, включив и себя самого. И я, апостол, не имею, говорит, пред тобой никакого преимущества в этом отношении; и ты тело так, как я, и я так, как ты, и все мы имеем одну и ту же Главу и родились одинаковым рождением (Крещением), потому и составляем одно и то же тело» 465 . Каждый уд, член тела Церкви крещён одним и тем же Святым Духом ( 1Кор. 12:12 ), и каждый полезен и драгоценен, ибо Христос и за него умер (ср. 1Кор. 12–24, 8:11 ) 466 . Одна Глава для всех и Спаситель Один для всех; Один Бог Отец для всех, и все общаются в Одном Духе ( Евр. 6:4 ) 467 . Одна Мать у всех – Церковь ( Гал. 4:26 ) 468 , одна жизнь – Христос ( Гал. 2:20 ; Фил. 1:21 ; Кол. 3:4 ), одна вера, одно спасение, одно Царство, один хлеб жизни ( Ин. 6:35 ) 469 . То же самое апостол выразит кратко, глубоко и очень ясно в Послании к Ефесянам ( Еф. 4:3–6 ): Стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас. Итак, в смысле места, занимаемого нами в теле Церкви как «удов (членов) Христовых», то есть крещённых и сочленённых ( νσωματωμνοι , инкорпорированных, воцерковлённых) верой и благодатью в тело Христово, в общении в жизни Искупителя и спасении, все члены Церкви равновелики. Поэтому говорит святой Златоуст: «Бог призвал всех нас к одному и тому же; никому ничего не предоставил больше против другого; всем даровал бессмертие, всем жизнь вечную, всем неувядаемую славу, всем братство, всем наследие, для всех сделался общей главой, всех совоскресил и спосадил (на небесах)» 470 . Всё это так, потому что Он в равной мере Господь и Спаситель, и Глава всех, даруя Духом Святым жизнь и спасение всем удам (членам) Своим и связуя между собой любовью, как совокупность совершенства ( Кол. 3:14 ), а любовь эта излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам ( Рим. 5:5 ). Любовь Духа Святого есть любовь Святой Троицы, живым образом Которой является Церковь . |
| Я полагаю, что, возможно, этими цельными и беспорочными камнями были святые апостолы, своим согласием и единодушием вместе образуя один жертвенник. Так, «единодушно пребывая в молитве» ( Деян.1:14 ) и в едином порыве отверзая уста свои, они, как сказано, произносили: «Ты, Господи, Сердцеведец всех» ( Деян.1:24 ). Поэтому те, которые могут единодушно молиться в один голос и одним духом, возможно, достойны того, чтобы надлежало им всем вместе устроить жертвенник, на котором Иисус приносил бы жертвы Отцу. Так постараемся поступать так, чтобы мы единодушно «говорили одно» ( 1Кор.1:10 ), «ничего не делали по любопрению или по тщеславию» ( Фил.2:3 ), но «соединены были в одном духе и в одних мыслях» ( 1Кор.1:10 ), и тогда, возможно, и мы соделаемся камнями, годными для жертвенника. Ибо Господь наш Иисус не оставляет нас, и хотя мы посвящаем себя молитве, «мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» ( Рим.8:26 ). «Господь есть Дух» ( 2Кор.3:17 ). Таким образом, если Дух помогает нашим молитвам и возносит их к Отцу, Богу всяческих, с воздыханиями для нас невыразимыми, то, разумеется, Он требует от нас и тщательно устроенный жертвенник. 3 . Но жертвенник еще полностью не завершен, и, хотя он сложен «из камней цельных», и хотя «железо» и «стрелы лукавого» не коснулись их, им все еще чего-то не достает, нечто такого, что добавляет Иисус ко всем им. Так чего же? Сказано: «Написал Иисус там на камнях Второзаконие – список с закона Моисеева, который он написал пред сынами Израилевыми» ( Нав.8:32 ). Он написал так, как в то время мог написать сын Навина, – начертав закон на камнях жертвенника, и тем в меру своих сил представил образ; посмотрим теперь, как написал Второзаконие наш Иисус «на живых» и «цельных камнях». Второзаконие есть, как следует из названия, второй закон. И потому, если хочешь увидеть, как после того, как первый закон утратил силу, Иисус написал второй, послушай, что Сам Он говорит в Евангелии: «Вы слышали, что сказано древним: не убивай. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего, уже убийца» ( Мф.5:21–22 ); и еще: «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» ( Мф.5:27–28 ); и «еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы. А Я говорю вам: не клянись вовсе» ( Мф.5:33–34 ). Вот пред тобой Второзаконие, написанное Иисусом «на живых» и «цельных камнях», «не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца; не чернилами, но Духом Бога живаго» ( 2Кор.3:3 ). |
| 121:6–8). Но что слышу? Эту сладкую песнь пресекает грозный глас заповеди Христовой, которая, как-будто по особенному намерению, ныне оглашает меня среди сего храма. “ Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня .” Что же буду делать? Восприиму иную песнь песнопевца Израилева: “ только в Боге успокаивается душа моя ” (Псал. 61:2)? Покорю любовь к ближним и братиям, — покорю любви к Богу и Христу; “забуду люди моя, и дом отца моего,” и потружусь помнить только людей Господних и дом Отца небесного. В этом расположении духа и прерванную Иерусалимскую песнь продолжать мне позволено: “ ради дома Господа, Бога нашего, желаю блага теб е” (Псал. 121:9). Боголюбезный граде! Ради святой Церкви, которая есть дом Божий, ради православных чад ее, которые суть присные Богу, желаю я тебе благ; и поскольку желаю для Бога, то и благ желаю Божественных, “мира Божия, превосходящего всяк ум, веры Божией,” которая есть “Божий дар любви Божией, изливающейся в сердца наши Духом Святым.” Но не оскорбляю ли братий и ближних столь скорым отречением от любви отечественной? Тотчас увидите, братия, что нет в этом несправедливости. Ибо и от вас не иного требую расположения, как того же, в которое себя поставить желаю. Если желаете быть достойны любви Бога и Христа: возлюбите Бога и Христа паче отца и матери, паче братий и сестер, паче всего, что вам любезно. “ Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня .” Когда, последуя Евангелию, возвещаю вам священную обязанность любить Бога и Христа превыше всего: это не значит того, чтобы я опасался найти в ком-либо из слышащих это прямую вражду против Бога и Христа. Есть и такого расположения люди, о которых Апостол пишет — “ со слезами говорю ” (Фил. 3:18 ), о которых и я воспоминаю с ужасом, враги креста Христова,” которые не хотят покорить ни разума своего вере Его, ни сердца своего, и говорят с изображенными в притче мятежниками: “ не хотим, чтобы он царствовал над нами ” (Лук. 19:14 )! Но не сомневаюсь, что против таких каждый из правоверующих восприимет ревность Апостола, и не поколеблется, вместе с ним, отвергнуть их всей силой духа. “Аще кто не любит Господа Иисуса Христа: да будет проклят, маранафа ” (1Кор. 16:22 ). |
| 12). И только погибающие «враги креста Христова» ( Фил. 3:18 ) не почитали его за святыню, «ибо, говорит св. Апостол, слово о кресте для погибающих есть безумие, а для нас спасаемых сила Божья» ( 1Кор. 1:18 ). Сектант Объяснение православного 1) Почитательное поклонение кресту есть тоже идолопоклонство, запрещенное первой и второй заповедями ( Исх. 20:4–5 ) и осуждаемое Богом через пророка Иеремию: – «уставы народов – пустота: вырубают дерево в лесу обделывают его руками плотника при помощи топора, покрывают серебром и золотом, прикрепляют гвоздями и молотом, чтобы не шаталось» Пер. 10:3–4). 1) Все заповеди Господни нужно понимать не только по букве, а и по духу, ибо «буква убивает, а дух животворит» ( 2Кор. 3:6 ). Если понимать по букве, напр. заповедь 4–ю, как понимали ее книжники и фарисеи ( Иоан. 5:16–18 ; Мр. 3:12 ), то в субботу нельзя делать никаких дел, – не только злых или безразличных, но даже и добрых, а если понимать ее по духу, то мы в субботу не только можем, а и должны совершать во славу Божию и для спасения души всякие добрые дела (Мф. 12:10–12). По духу же, а не только по букве нужно понимать и первые две заповеди Моисея: в них запрещается идолопоклонство, т. е. поклонение изображениям вымышленных богов, ибо такое поклонение удаляет людей от истинного Бога, заставляя их кланяться твари вместо Творца, но этими заповедями вовсе не запрещается поклонение изображениям Бога истинного, которое приближает ум и сердце человека к Нему, как своему Владыке и Творцу. Воздвигнутый Моисеем в пустыне медный змей, прообразовавший собой распятого на кресте Мессию Христа, не удалял от Бога израильтян, а приближал к Нему, почему, всякий ужаленный змеей, взглянув на медного змея, оставался жив ( Чис. 21:8–9 ). Такую же духовную жизнь и исцеление дает христианину взгляд его веры на св. Крест, обращая его душу к Распятому на нем, ибо поклонение кресту Христову, не удаляет человека от Бога, а, напротив, – приближает к Нему, вознося ум и сердце к Тому, Кто пострадал на Кресте за грехи всего мира. |
| В том же послании апостол приписывает Иисусу Христу τν νεργιαν το δυνσθαι και ποτξαι αυτ τ πντα силу покорить себе все – всемогущество ( Фил. 3:21 ). В первом послании к коринфянам, у которых еще недавно были глаголемии бози мнози и господие мнози, пишет: но нам един Бог Отец, из него же вся и мы у Него ( εις αυτν): и един Господь Иисус Христос , из же вся к мы тем ( 1Кор. 8:6 ). Здесь: а) само противоположение глаголемых владык единому Владыке показывает, что сей Господь есть Тот, Которому единому принадлежит небо и земля; б) слова δι υ τ πντα – которым все т. е. управляется ( Деян. 17:28 ), прямо говорят, что Господь Иисус есть истинный Владыка – Бог, и в) если тем, что Сын Божий Иисус называется: един Господь, не отнимается господство у Отца; но и тем, что об Отце сказано: един Бог, не лишается Сын имени и славы Божией, как замечал еще св. Златоуст аномеям. 196 В том же послании апостол пишет: тем же прежде времени ничтоже судите, дóндеже придет Господь иже во свете приведет тайная тьмы (осветит сокрытое во мраке) и объявит советы сердечныя (4, 5). а) Господом грядущим судить апостол обыкновенно называет Иисуса Христа ( 1Кор. 11:26 , 2Кор. 5:10 . Рим. 14:10 ). б) Ему же он усвояет знание советов сердечных, – без чего конечно нельзя быть и Судьей всех людей; а это тоже значит, что Сын Божий – всеведущ, – качество истинного Бога ( Иер. 17:9, 10 ). Тоже самое читаем о Сыне Божием в послании к евреям, где Он назывался Творцом веков (1, 2. 10) т. е. всего существующего во времени, всего мира ( Екк. 3 , Ирем. 13:19), сиянием славы и образом ипостаси Божьей, изображением совершенств и сущности божества, правителем всего мира (ст. 3), Богом и Господом (ст. 8. 10), Которому воздают поклонение ангелы Божии (ст. 6),·вечным и неизменным (ст. 12). 197 Таким образом апостол Павел называет Иисуса Христа Богом ( Рим. 9, 5 . Евр. 1, 8 ), образом божества ( Кол. 1:15 . Фил. 2, 6 . Евр. 1, 3 ), приписывает Ему всю полноту божеств. совершенства ( Кол. 2 , Евр. 1:3 . Фил. 2:10 ), в частности вечность ( Кол. 1:15. 17 . Евр. 1, 12 ), неизменяемость ( Евр. 1, 12 ), всемогущество ( Фил. 3, 21 ), всеведение ( 1Кор. 4:5 ), усвояет Ему дела истинного Бога – сотворение мира ( Кол. 1, 17 . Евр. 1:2 ), промышление о мире, именно: хранение мира ( Кол. 1:17 . Евр. 1, 3 ), управление миром ( 1Кор. 8:6 ). Наконец апостол говорит о Сыне, что надобно воздавать Ему поклонение подобающее Богу ( Евр. 1:6 . Рим. 1:4, 9 . Кол. 1:16 ). § 51. Разрешение недоумения о божестве Сына Божия |
|
|
