| 10. Col. 493-501; Meslin M. Vases sacrés et boisson d " éternité//Epektasis: Mélanges J. Danielou. P., 1972. P. 139-153; Corsini E. Proposte per une lettura della «Passio Perpetuae»//Forma futuri: Studi in onore del Cardinale M. Pellegrino. Torino, 1975. P. 481-541; Lomanto V. Rapporti fra la «Passio Perpetuae» e «Passiones» africane//Ibid. P. 566-586; Lefkowitz M. Motivations for St. Perpetua " s Martyrdom//J. of the American Academy of Religion. 1976. Vol. 44. P. 417-421; Petraglio R. Lingua latina e mentalità biblica nella Passio sanctae Perpetuae: Analisi di caro, carnalis e corpus. Brescia, 1976; idem. Des influences de l " «Apocalypse» dans la «Passio Perpetuae» 11-13//Actes du colloque de la Fondation Hardt, 1976. Gen., 1979. P. 15-29; Frend W. H. C. Blandina et Perpetua: Two Early Christian Heroines//Les martyrs de Lion (177): Actes du colloque intern. du CNRS, Lyon, 20-23 sept. 1977/Éd. J. Rougé, R. Turcan. P., 1978. P. 167-177 (=Idem//Women in Early Christianity/Ed. D. M. Scholer. N. Y., 1993. P. 87-97); Pizzolato L. F. Note alla «Passio Perpetuae et Felicitatis»//VChr. 1980. Vol. 34. P. 105-119; Rader R. The Martyrdom of Perpetua: A Protest of Third-Century Christianity//A Lost Tradition: Women Writers of the Early Church/Ed. P. Wilson-Kastner et al. Lanham, 1981. P. 1-17; Bastiaensen A. A. R. Tertullian " s Reference to the «Passio Perpetuae» in «De anima» 55, 4//StPatr. 1982. Vol. 17/2. P. 790-795; Boeft J., den, Bremmer J. N. Notiunculae Martyrologicae II//VChr. 1982. Vol. 36. N 4. P. 383-402; idem. Notiunculae Martyrologicae IV: Passio Perpetuae 2, 16 and 17//Martyrdom and Persecution in Late Ancient Christianity: FS B. Dehandschutter/Ed. J. Leemans. Leuven, 2010. P. 47-65; Duval Y. Loca sanctorum Africae: le culte des martyrs en Afrique du IVe au VIIe siècle. R., 1982. 2 vol.; Robert L. Une vision de Perpétue martyre à Carthage en 203//CRAI. 1982. P. 228-276; Aronen J. Indebtedness to Passio Perpetuae in Pontius " Vita Cypriani//VChr. 1984. Vol. 38. P. |
| Vsemirnyj kongress miroljubivych sil, ebda12, 41–43. Bratskij vizit cerkovnoj delegacii Sovetskogo Sojuza v Indiju, in: MP1975,5,70–72; 6,55–61. Pravoslavij pogljad na taemnie i udesne v religii, in: Prav. Visnik 1975,2,18–21. Intervju korrespondentu APN, 20.2.1976 g., in: MP1976,5,4–5. Obrašenie к Kongressu «Christiane za razoruenie», in: MP1978, 6,46. O Pjatom Vsechristianskom Mirnom Kongresse, in: MP1979,2, 43–49. Slovo na Vsechsvjatskom kafedralnom sobore v g. Tule, in: MP1980,12,14f. Re‘ pri vruenii emu diploma doktora bogoslovija Prešovskogo bogosl. Fakul‘teta, in: MP1980,10,41–47. Doklad pri otkrytii zasedanija KOPRa (Eisenach, 14.10.1980), in: MP1981,1,38–41; 2,46–50; Cerk. Vest. 1981,2/3,4,5. duchovnom oblike Iisusa Christa po evangeliju, in: MP1981, 5,55–60. Slovo oprošenii obid, in:MP1981,6,36–37. Pomestnaja Cerkov’ i Vselenskaja Cerkov’, in: MP1981,3,70–76; 4,60–67. Doklad na torestvennom akte Prazdnovanija 35-letija L’vovskogo Cerkovnogo Sobora 1946 goda, in: MP1981,10,6–13. Doklad na zasedaniju Medunarodnogo Podgotovitel‘nogo komiteta (Vsemirnoj konferencii «Religioznye dejateli za spasenie svjašennogo dara izni ot jadernoj katastrofy”), in: MP 1982,3,5–13. Re» na otkrytii Konferencii, MP 1982,6,4–6. Materiaux de la Consultation de la Commission «Foi et Constitution» du Conseil Oecuménique des Eglises, Octobre 1981, Odessa, in: Vest. Ekzarchata 1982,109/112,3–12. Vystuplenie pri konsul’tacii Komissii «Vera i cerkovnoe ustroistvo» (9 po 15 oktjabrja 1981) v Odesse, in: Vest. Ekzarchata 1982,109/112,127–135; franz. ebda 3–12. Slovo к 25-letiju episkopskoj chirotonii Svjat. Patriarcha Pimena, in: MP1983,2,17–18. O rešeniiach Vtorogo Predsobornogo Vsepravoslavnogo Sovešanija, in: MP 1983,9,46–49; 10,44–47; 11,43–48. Re» pri vruenii emu diploma doktora h.c. Bogosl. fakul’teta im. Jana Gusa v Präge, in: MP 1984,10,58–68; 11,61–66. Promova pri vruenni jomu doktora bogoslov’ja Bogoslovs‘kogo fakul‘tetu Jana Gusa v Prazi 14 cervnja 1984 r., in: Prav. Visnik 1984,10,16–27. |
| Günthör 1941 – Günthör A. Die sieben pseudo-athanasianischen Dialoge. Ein Werk Didymus’ des Blinden von Alexandrien. Studia Anselmiana. 11. Roma. S.A.L.E.R. 1941 . VIII & 140 s.//рец. ZkTh 65. 1941. S. 111–112. Rahner.//ThRv 41. 1942. p. 12I. Altaner B.//Gregorianum. 24. 1943. р. 254–256. Smulders.//NRTh. 69. 1947. р. 331. de Ghellinck. Gronewald 1982 – Gronewald M. Didymos der Blinde, Psalmenkommenta (Nachtrag der Seiten 248/49 des Tura-Papyrus). ZPE XLVI. 1982. s. 97–111. Hadot P. «Une source de l " Apologia David d " Ambroise, les commentaires de Didyme et d " Origène sur le psaume 50.» sciences philosophiques et theologiqups 60 (1976): 205–225. Hagedorn D. & U. 1985 – Hagedorn D. & Hagedorn U. Zur Katenenüberlieferung des Hiobkommentars von Didzmos dem Blinden. BASP. 22. 1985. р. 55–78. Hagedorn D. & U. 1987 – Kritisches zum Hiobkommentar Didymos’ des Blinden. ZPE. 67. 1987. р. 59–78. Hagedorn D. & U. 1990 – «Neue Fragmente des Hiobkommentars Didymos des Blinden?» In Miscellanea papyrologica in occasione del bicentenario dell edizione della Charta Borgiana ed. Mario Capasso. Gabriela Messeri Savorelli and Rosario Pintaudi Vol. 1. Papyrologica Florentina 19. 245–254. Florence: Gonnelli. 199Ο. Hagedorn D. & U. 1996 – ein addendum lexicis und Didymos, Hiobkommentar. 250 р. ZPE. 1996. р. 179–180. Hayes 1982 – Hayes W. Didymus the Blind is the author of Adversus Eunomium iv-v. Studia Patristica XVII, v. 3. Oxford Pergamon Pr. 1982. 1108–1114. Hayes 1972 – Hayes W. The Greek Manuscript Tradition of (Ps.) Basil’s Adversus Eunomium. Books IV–V. Leiden E.J. Brill. 1972. Henrichs 1969 – Henrichs A. Didymos in koptischer Übersetzung. ZPE. IV. 1969 г. р. 219–222. ZPE 1. 1967. S. 33–34. Heron 1971 – Heron A. The Method of Theological Argument in the Work of Didymus the Blind: ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΟΣ Φρος 53. 1971. S. 14–32. –Studies in the Trinitarian Writings of Didymus the Blind. His Authorship of the Adversus Eunomium IV- V and the De Trinitate. .» Diss. Eberhard-Karls-Universität zu Tübingen. 1972 г. 246 p. |
| Толстая, 1990 – Tolsmaia S. The worschipping (й saints and its transformation in slavic folk belief//Traditional folk belief today. Tartu, 1990 Толстой, 1976 – Толстой Н.И. Из заметок по славянской демонологии. 2. Каков облик дьявольский?//Народная гравюра и фольклор в России XVII-XIX вв. (К 150-летию со дня рождения Д.А. Ровинского.) Материалы научной конференции (1975). М., 1976 Толстой, 1991 – Толстой М. Л. История русской церкви. (Рассказы из истории Русской церкви.) Изд. Спасе-Преображенского Валаамского монастыря, 1991 Топоров, 1979 – Топоров В.Н. Об одном классе символических текстов//М., 1979 Топоров, 1983 – Топоров В.Н. Пространство и текст//Текст: семантика и структура. М., 1983 Топоров, 1987 – Топоров В.Н. Об одном архаичном индоевропейском элементе в древнерусской духовной культуре – культуры и проблемы переводимости. М., 1987 Топоров, 1988 – Топоров В.Н. О ритуале. Введение в проблематику//Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках. М., 1988 Топоров, 1994 – Топоров В.Н. Святые и святость в русской духовной культуре. Т. 1 (Х-начало XIII в.). Т, 2 (XIII – начало XVIII в.). М. (в печати) Тренев, 1901 – Тренев Д.К. Иконы царского изографа Симона Ушакова в московском Новодевичьем монастыре. М., 1901 Тренев, 1903 – Тренев Д.К. Иконопись Мстерцев. М., 1901 Тренев, 1910 – Тренев Д.К. О русской иконописи. По поводу вопроса о ней в Государственной Думе. М., 1910 Трохимовский, 1866 – Трохимовский Н.А. Офени//Русский вестник, 1866, т. 63, июнь Трубецкой, 1965 – Трубецкой Е. Умозрение в красках. Париж, 1965 Турчин, 1993 – Турчин В.С. По лабиринтам авангарда. М., МГУ, 1993 Тэрнер, 1983 – Тэрнер В. Символ и ритуал. М., 1983 Уолтер, 1982 – Walter Ch. Art and Ritual of the Byzantine Church. London, 1982 Успенский Б., 1982 – Успенский Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей. (Реликты язычества в восточнославянском культе Николая Мирликийского) М., 1982 Успенский Б., 1985 – Успенский Б.А. Антиповедение в культуре Древней Руси//Проблемы изучения культурного наследия. М., 1985 |
| Сам же праведный Николай Кавасила навсегда останется в истории Православной Церкви светлым примером того, как нерасхождение жизни со словами при искреннем устремлении ко Христу как конечной цели личного бытия во всякое время и во всяком звании может открыть человеку путь к святости и врата рая. Лаический — мирской, принадлежащий не монашеству, но церковному сознанию. — Примеч. авт. «Духовная плоть Христа» означает, по Кавасиле, мистическое Тело Церкви. — Примеч. авт. Термин Кавасилы «сбытие» надо понимать как «всецелая жизнь во Христе». — Примеч. авт. Николай Кавасила. Христос. Церковь. Богородица. М., Изд-во храма святой мученицы Татианы, 2007. С. 84. Там же. С.116. Там же. С. 198-199. Там же. С. 356. Там же. С. 356. Протоиерей Максим Козлов Акт о канонизации Святейший Синод Элладской Православной Церкви Исх. номер 976 Афины, 3 июня 1982 года Всесвятейший и Божественнейший Архиепископ Константинополя, Нового Рима и Вселенский Патриарх, во Христе Боге возлюбленный Брат наш и Сослужитель Господин Димитрий, Ваше Всесвятейшество в Господе лобызающе, сладчайше приветствуем. Святейший Синод Элладской Православной Церкви, во время Собора 30.04.1982, приняв к рассмотрению письмо Досточтимейшего Пантелеймона, митрополита Фессалоникийского, от 23.02.1982, равно как и заключение Комитета по церковно-правовым вопросам при Святейшем Синоде от 27.04.1982, постановил каноническое проведение необходимой процедуры официальной канонизации святого, преподобного и богоносного отца нашего Николая Кавасилы Хамаета, в миру почившего, занимающего выдающееся место в лике святых Святой Фессалоникийской митрополии, благодаря исповеднической и святой своей жизни, православному попечению и огромному вкладу в Церковь и Воспитание. Поскольку в соответствии с каноническим чином и вековым церковным преданием официальная канонизация почивших в миру или принявших мученическую кончину принадлежит к попечению и полномочию Святейшего Апостольского и Вселенского Престола Великой Церкви Христовой в Константинополе, поэтому по решению и определению Синода, посылая Вам составленное Письмо, просим, чтобы по законам Великой Христовой Церкви было издано Патриаршее и Синодальное Дело канонизации святого, выше упоминавшегося преподобного отца нашего Николая Кавасилы, и было определено празднование его ежегодной памяти 20 июня. |
| Пушкин. 1977 — А.С. Пушкин. Полное собрание сочинений: В 10-и т. Л., 1977-1979. Пушкин. 1996 — А.С. Пушкин: путь к Православию. М., 1996. Рафаэль. 1983 — Michele Prisco, Pierluigi de Vecchi, Jean-Pierre Cousin. Rafaello festoi életmuve. Bp. 1983. Сказания. 1993 — Сказания о чудотворных иконах Богоматери и Ея милостях роду человеческому. Коломна, 1993. Толстой. 1982 — Л.Н. Толстой. Собрание сочинений: В 22-х т. Т. 12. М., 1982. Успенский. 1982 — Б.А. Успенский. Филологические разыскания в области славянских древностей. М., 1982. Эрмитаж. 1976 — Государственный Эрмитаж. Западноевропейская живопись. Каталог 1. Л., 1976. Эрмитаж .1964 — Ermitázs. A XIV. — XV. század festészete. Praga, 1964. Дочь Н.Н. Пушкиной-Ланской от второго брака. Иконы встречали всех приезжавших в Михайловское: в начале Еловой аллеи стояла часовня, фундамент которой после войны обнаружил С.С. Гейченко (Приют. 1979: 129-130). Иконы стояли во всех комнатах дома в Михайловском (Пушкин проживал там в 1817, 1819, 1824, 1827, 1835 и 1836 годах): в кабинете Пушкина, в гостиной, в девичьей и, конечно, в домике Арины Родионовны. В экспозиции Святогорского Успенского монастыря сохранилась икона архангела Михаила (XVI век) — покровителя Михайловского (Приют. 1979: 329). Скорее всего, именно в честь Михаила архангела была освящена и часовня в начале Еловой аллеи. Когда-то Воронич был крепостью. В ней было два храма: Ильинский и Георгиевский. Икона Божией Матери Умиление находилась в Георгиевской церкви. Ни тот, ни другой храм не сохранились. Крепость вызывала заметный интерес Пушкина, поскольку Лжедмитрий проходил через Воронич. По просьбе Пушкина священник приходской церкви Воронича о. Иларион переписал для него историю Вороничского погоста. В первоначальном варианте заголовка трагедии " Борис Годунов " значилось: «Писано бысть Алексашкою Пушкиным на городище Ворониче» (Приют. 1979: 186). Особой торжественностью и многолюдством отличался крестный ход с иконами Одигитрии, Умиления и Феодоровской Божией Матери, длившийся более месяца, начиная с первого воскресенья после девятой пятницы по Пасхе (Обители. |
| Ravegnani G. I bizantini in Italia. Bologna, 2004. Ringrose K.M. The perfect servant: eunuchs and the social construction of gender in Byzantium. Chicago, 2003. Rodley L. Byzantine art and architecturë an introduction. Cambridge, 1994. Rosenqvist J.O. Die byzantinische Literatur: Vom 6. Jahrhundert bis zum Fall Konstantinopels 1453. Berlin, 2007. Rotman Y. Les esclaves et l’esclavage de la Méditerranée antique à la Méditerranée médiévale, VI e -XI e siècles. Paris, 2004. Runciman S. The Byzantine Theocracy Cambridge, 1977. Said S. (éd.). Hellenismos: quelques jalons pour une histoire de l’identité grecque. Leiden, 1991. Schilbach E. Byzantinische Metrologie. Munchen, 1970. Schilbach E. Byzantinische metrologische Quellen. Thessalonike, 1982 (2. Aufl.). Schminck A. Studierfzu mittelbyzantinischen Rechtsbuchern. Frankfurt am Main, 1986. Schramm P.E. Kaiser, Könige und Päpstë gesammelte Aufsätze zur Geschichte des Mittelalters. Stuttgart, 1968–1971. 4 Bde. Schule W. Bibliographie der Ubersetzungen griechisch-byzantinischer Quellen. Wiesbaden, 1982. Ševenko I. Ideology, Letters and Culture in the Byzantine World. London, 1982. Ševenko I. Byzantium and the Slavs in Letters and Culture. Cambridge (Mass.), 1982. Sharf A. Byzantine Jewry: from Justinian to the Fourth Crusade. London, 1971. Shepard J. (ed.). The expansion of orthodox Europë Byzantium, the Balkans and Russia. Aldershot, 2007. Shepard J. , Franklin S. (ed.). Byzantine diplomacy. Aldershot, 1992. Simon D. Rechtsfindung am byzantinischen Reichsgericht. Frankfurt am Main, 1973. Smythe D. (ed.). Strangers to themselves: the Byzantine outsider. Aider-shot, 2000. Spatharakis I. The portrait in Byzantine illuminated manuscripts. Leiden, 1976. Spatharakis I. Corpus of dated illuminated Greek manuscripts: to the year 1453. Leiden, 1981.2 vol. Speck P. Understanding Byzantium: studies in Byzantine historical sources. Aldershot, 2003. Στθης Γ. Ο ναγραμματισμοι και τα μαθματα της Βυζαντινς μουσικς. Αθναι, 1979. Stephenson P. The Byzantine World. London, 2010. |
| 5,8–16. Slovo na Pjatidesjatnicu, in: МР 1974,6,35–38. Iz-jasnenie 118go psalma, in: МР 1976,8,67–73. Slovo v den’ sv. apostola i evangelista Ioanna Bogoslova, in: МР 1976,10,35–36. Nikodemos Hagioreites: Unseen Warefare, by Lorenzo Scoupoli, Revised by Theophan the Recluse. Crestwood 1978, 280 S. Pis " ma... k prisjanomu poverennomu M.R. Korjakinu iz Zadonska, in: Nadeda 2(1979)91–104; 6(1981)67–82. Werke: O mire i radosti, in: МР1980,10,25. Obnovlenie uma, in: МР 1980,11,32. voskresenii Gospoda našego Iisusa Christa, in: Prav. izn " 1981 ,4,29–34 ; 5,19–33. Nevidimaja bran’. Perevod s greeskago. Jordanville 1982, 288 s. Psalom 118, istolkovannyj ep. F., Jordanville 1982, 496 S. molitve. Jordanville 1982, 16 S. Uenie skorbjašim iz pisem..., in: Prav. Rus’ 1982,17,2–3; 18,10–12. Theofánous to Egkleistou Apánthisma epistoln. Ekd. Hieras Monis Parakltou. Orops-Attikis 1984, 174 S. Boija mater’ primerom svoim uit vsjakoj dobrodeteli, in: Nadeda 10(1984)5–11. Primery zapisyvanija dobrych myslej prichodjašich vo vremja bogomyslija i molitvy, in: Prav. Rus’ 1985,3,6–15. Pis‘ma ochrismianskoj izni (Reprint 1908), Oxford 1965, 260 S. Pravoslavii s predostereeniem ot pogrešenij protiv nego. Jordanville 1985, 202 S. Istolkovanie Molitvy Gospodnej, in: МР 1987,10,39f; ll,46f; 12,39f; 1988 ,1,32f ; 2,34; 3,33; 4,38; 5,35f; 7,44f; 10,47; 11,40; 12,39–41. to takoe duchovnaja izn», in: МР 1988,6,40f. Put’ kospaseniju, in: Prav. Rus’ 1988 ,17 ,lf; 18,9f; 19,7f. Literatur: I. Smolitsch, Leben und Lehre der Starzen. Wien 1936, S. 178193. I. Šabatin, Episkop Feofan-Zatvornik i ego duchovnoe nasledie, in: МР1948,5,43–55. S.Tyszkiewicz, Moralistes russes. Rom 1951 , S.110–127. F.Boussuyt SJ, Théophane le Reclus (1815–1894). Sa doctrine sur l’oraison. Rom 1959 (Auszug aus einer Diss.). X., L ’ evêque Théophane le Reclus. A l’occasion du 70 e anniversaire de sa mort, in: Contacts 16(1964)48,243–253. Th. Špidlik SJ, La doctrine spirituelle de Théophane le Reclus. Le Coeur et l’Esprit. Rom 1965 (OCA 172), 302 S. |
| Александр Мень, прот. Исагогика. Загорск: Московская Духовная Академия, 1982. 1 локоть=48 см. Когда Ковчег был перенесен туда, Соломон изрек: «Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле» ( 3Цар.8:12 ). http://kazan.eparhia.ru. Александр Мень, прот. Исагогика. Загорск: Московская Духовная Академия, 1982. Сикомор (Fícus sycómorus) – один из видов рода фикус семейства Тутовых. Лосский В. Н. Догматическое богословие. М., 1991. Лосский В. Н. Догматическое богословие. М., 1991. Лосский В. Н. Догматическое богословие. М., 1991. Иоанн Златоуст . Беседы на книгу Бытия. Александр Мень, прот. Исагогика. Опыт курса по изучению Священного Писания. Загорск, 1982. Александр Мень, прот. Исагогика. Опыт курса по изучению Священного Писания. Загорск, 1982. Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений: В 12 т. Т. 6. СПб., 1900. С. 91. Свт. Филарет (Дроздов). Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. «Апокриф», — означает тайный, сокровенный. Впервые его употребил Климент Александрийский (Строматы, III, 4). Апокрифическими книги назывались по двум причинам: 1) они содержали тайное учение, 2) они не были общеприняты в Церкви и сохранялись в кругах сектантов и еретиков. Свт. Филарет (Дроздов). Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. В 1908 г. в руинах древнего Гэзера была обнаружена глиняная табличка размером 11,1 на 7,2 см с самой древней известной на сегодняшний день еврейской надписью, приблизительно датируемой 925 г. до н.э. Дощечки кидара: «На кидаре его – золотой венец, знамение святыни, слава достоинства: величественное украшение, дело искусства, вожделенное для глаз» ( Сир.45:14 ). «И напишет священник заклинания сии на свитке, и смоет их в горькую воду» ( Чис.5:23 ). «Когда Иегудий прочитывал три или четыре столбца, царь отрезывал их писцовым ножичком и бросал на огонь в жаровне, доколе не уничтожен был весь свиток на огне, который был в жаровне» ( Иер.36:23 ). Мир Библии. 1993. Соферим – книжник, ученый. |
| Контрреволюция в рясах и чалмах в 1905 г. в Казанской губернии. Казань. 1931. С. 36–39 91 Ибрагимов Г. Г. Татары в революции 1905 года/Перевод с татарского Г. Мухамедовой. под ред. Г. Ф. Линсцера. Казань, 1926. С. 226. 93 Михайлова Е. М. Черносотенные организации Среднего Поволжья в 1905–1917 гг. Чебоксары, 2000. С. 55; 112. 97 Мемедли Э. Мусульманин Гусейн Хан Нахичеванский утверждал проект Церкви Святой Ольги//Статья размещена на портале «Азербайджанцы в России» 27 июня 2009 http://www.azeri.ru/az/history/310/ 100 Исхаков С. М. Российские мусульмане и революция. М., 2004. С. 384; Эйнгорн И. Д. Очерки истории религии и атеизма в Сибири (1917–1937 гг.). Томск, 1982. С. 53. 101 Игорь Бондарев, священник. Первый опыт межрелигиозного миротворческого сотрудничества (К 30-летию Конференции 1952 года в Троице-Сергиевой Лавре)//Журнал Московской Патриархии. 12, 1982. 102 Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла на Торжественном акте, посвященном 50-летию ОВЦС МП//доклад размещен на портале «Православное чтение» http://zavet.ru/news/news-p010404.htm 103 Игорь Бондарев, священник. Первый опыт межрелигиозного миротворческого сотрудничества (К 30-летию Конференции 1952 года в Троице-Сергиевой Лавре)//Журнал Московской Патриархии, 12, 1982. 105 Игорь Бондарев, священник. Первый опыт межрелигиозного миротворческого сотрудничеству (К 30-летию Конференции 1952 года в Троице-Сергиевой Лавре)//Журнал Московской Патриархии, 12, 1982. 106 За сотрудничество и мир между народами. Конференция представителей всех религий в СССР. М. 1972. С 9–19. 109 Материалы официального сайта Всемирной конференции религий за мир http://www.wcrp.org/about/history 112 Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами М, 1978. С. 50–71. 114 Религиозные деятели за прочный мир. разоружение и справедливые отношения между народами. М. 1978. С. 177. 115 Выступление митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия на конференции «Христианство и ислам. XXI век». |
|
|
