| 188. Сократ. Церк. ист. VII, 19. 189. «Завещание» I, 22, 31. 190. Ориг. на Исх. бес. 7, на ев. Ин. бес. 10. 191. Ориг. Прот. Цел. VIII, 22. 192. См. выше, стр. 119. 193. Терт. Против иудеев 10. 194. Терт. О постах 14. 195. Терт. К жене II, 4. 196. Терт. О молитве 8. 197. Кан. Ипп. гл. 22, § 195–198. 198. Т. е. Пусть совершит Пасху, — подобно тому как Моисеев закон велит не праздновавшим Пасхи во время Пасхи праздновать ее в следующем месяце. 199. Египет. кан. гл.55. 200. Мф. 9, 14–15; Мк. 2, 19–20. 201. Сир. Дид. V, 12. 202. Апостольские Постановления V, 11. 203. Речь от имени Спасителя; Его имя Иисус начинается с буквы йот, служащей и цифрой 10. 204. Пс. 73, 4. 205. Апостольские Постановления V, 13. 206. Апостольские Постановления V, 14. 207. Сир. Дид. V, 14. 208. Сир. Дид. V, 15. 209. Сир. Дид. V, 16. 210. Апостольские Постановления V, 15. 211. Сир. Дид. V, 17. 212. Сир. Дид. V, 18. 213. Т. е. чтобы Пасха, начинающаяся 14-го числа первого весеннего месяца не пришлась ранее весеннего равноденствия. 214. Апостольские Постановления V, 17. 215. Апостольские Постановления V, 18. 216. Апостольские Постановления V, 19. 217. Сир. Дид. V, 19. 218. О причинах этого будет речь в IV ч. Тип., гл. 60 —Пасхалия. 219. См. там же. 220. См. там же. 221. Дионисий Александрийский. Послание к Василиду гл. 1. Так и по Евсевию (на Еванг. Иоанна 20, 1. Catena patr. gr. in S. Ioanne. Ed. Cordelius 1630 p. 448) одни разрешали пост в св. субботу вечером, а другие около полуночи, иные на рассвете воскресения и то позже, то раньше. Обычаю, который советуют Постановления, по Дионисию следовала Римская Церковь. Его признают далее Епифаний (Якорь 75 с. 6. Излож. веры с. 21), Кассиан (Собесед. XXI, 25). Соб. Трулльский 692 г. пр. 89 велит поститься до полуночи Великой субботы. 222. Завещ. II, 6–8. 223. Завещание II, 11.12. 224. Завещ. II, 13–17. 225. Rahmani: diu noctuque. 226. Завещ. II, 18–21. 227. См. выше, стр. 68. 228. Терт. Об идолослужении 14. 229. Терт. О крещ. 19. 230. Терт. О венце воина 3. |
| Еп. Феофан. Путь ко спасению. С. 289—290. Ср. Преп. Иоанн Лествичник. Слово 26, § 33, преп. Исаак Сирин. Слово 58. С. 313—314. См. также: Преп. Никодим Святогорец. Невидимая брань. Ч. 1. Гл. 17. С. 61—67. Древний Патерик. Гл. 10, § 159. Ср.: Еп. Феофан. Путь ко спасению. С. 292. Еп. Феофан. Путь ко спасению. Изд. 8-е. М., 1899. С. 194—195. Он же. Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения. Изд. 3-е. М., 1895. С. 3. Преп. авва Дорофей. Поучение 5. О том, что не должно полагаться на свой разум. С. 70. См. Преп. Петр Дамаскин. Творения. Изд. 3-е. Киев, 1905. Кн. 1. С. 6—7. Преп. Иоанн Кассиан. Писания. Собесед. 2, гл. 13. С. 196—197. Преп. Нил Синайский. Творения. М., 1858. Ч. II. Слово подвижническое. Гл. 21. С. 31—32. Преп. Нил Синайский. Творения. М., 1858. Ч. II. Слово подвижническое. Гл. 23. С. 33. Там же. Гл. 24. С. 34—35. Свт. Василий Великий. Творения. Т. 5. С. 45—50. Еп. Феофан. Что потребно покаявшемуся. С. 16—18. Еп. Феофан. Путь ко спасению. С. 293—294. Еп. Феофан. Путь ко спасению. С. 294. Еп. Феофан. Что потребно покаявшемуся. С. 19, 23. Об этом предмете подробно пишет епископ Феофан в своей книге «Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь покаяния». Прот. И. Сергиев. О пастырстве. Гельсингфорс, 1911. С. 6—7. См. в книге. Скит св. Иоанна Предтечи при Оптиной Пустыни. Сост. И. Л. СПб., 1852. С. 154, 159—160, 184—185. Блж. Иоанн Мосх. Луг духовный. Гл. 199.//Душеполезное чтение. 1896, август. Еп. Феофан. Что потребно покаявшемуся С. 59. Преп. Нил Синайский. Творения. М., 1858. Ч. 2. С. 236. Еп. Феофан. Что потребно покаявшемуся. С. 77. Ср. высказывание об этом преп. Нила Сорского в его Уставе скитской, жизни//Еп. Иустин. Преп. Нил Сорский и его Устав. Изд. 3-е. М., 1892. С. 22—23. Свт. Тихон Задонский. Творения. Изд. 5-е. Т. II. С. 260. Свт. Тихон Задонский. Творения. Т. II. С. 261. Свт. Тихон Задонский. Творения. Изд. 6-е. T. II. С. 282—284 (§§ 200—201). С. 300—343 (§§ 253—254). Ср.: Преп. Максим Исповедник. О любви. Сот. 2-я. §§ 8, 41; Сот. 3-я. §§ 8, 56, 57. |
| 217 «Не лихо глаголите» и пр. – чтение Остромир. Евангелия (Срезневский, Матер., т. II, стр. 27); теперешнее чтение: «Моляще же не лишшее глаголите»... 218 Златая Чеп. Тр.-Сер. л. XIV в., – часть этого поучения находится и в Святославовом Изборнике 1076 года, изд. Шимановского, 1894 года, стр. 105 (в примечаниях мы отмечаем особенности его языка и текста по Изборнику). 226 Пленима есть от сотоны. На этом текст настоящего поучения в Святосл. Избор. 1076 г. прекращается, а далее о молитве же Нила черноризца. 2 На это особенно указывается подбором правил и постановлений церковно-канонического характера – апостольских, отеческих и соборных. В числе последних находится, между прочим, такое относительно крестного знамения: «аще кто не крестится тремя персты – да будет проклят»... (стр. 47). 227 Из Соловецкого Измарагда, конца XV в. – Правосл. Собесед. 1858 г. ч. II, стр. 602. Это и следующее за тем поучение печатаем в том виде, в каком они сообщены в «Прав. Собеседнике». 236 Измарагд, Тр.-Серг. лавр. 202, гл. 69, л. 103. Кир. Бел. 1115, гл. 70, л. 77 об. Ср. Святославов. Сборник 1076 г., по изд. Шимановского, стр. 17. 244 Измарагд, Троиц.-Серг. лав., 202, гл. 18, л.23, – Кирил., 1115, гл. 18, л. 19 об.; Кирилловский список этого поучения короче Троиц.– Сергиевского. 247 В Синодал. списке, 230 л. 12 об... «в злобном богатстве», – в Кирил.: «в изобильне и богатстве» (л. 10 об.). 249 Пыпин издал это Слово по рук. XV в. (Памятники древ.-рус. литер. Кушелева-Безбородко, IV, 213) – нам известен более древний список – конца XIII–XIV в., в пергаменном Прологе Спасо-Прилуцкого монастыря и мы издадим этот список в следующем вып. «Памятников» (во 2-й ч. Пролога). Теперь издаем это Слово по Измарагду – Тр. Серг. л. 202, гл. 135, л. 227 об., – Кир., 1115, г. 136. 254 В Паисьев. Сборн. (стр. 125 об.–127) такое надписание: «Слово о властелех», – начало: «Царь ли еси ты» и пр., до слов: «Сице глаголет Господь» – здесь нет. Некоторые отличия этого списка, сравнительно с издаваемым нами, – отмечаем в скобах. Издаем по Измарагду Тр.– Серг. лавры, 202, гл. 28 и Кирил., 1115, гл. 28. |
| Еп. Петр. Указание пути ко спасению. § 20. См. также: С. Зарин. Указ. соч. С. 263, примеч. 2. Преп. Иоанн Кассиан//Добротолюбие. Т. II, § 24. С. 21. Он же. Писания. Кн. V, гл. 3. Если помышляем о пище с «безмерным желанием до страсти» (свт. Василий Великий). См. также: Преп. Варсонофий и Иоанн. Руководство к духовной жизни. Отв. 86; а также: Добротолюбие. T. II, §§ 29—30. С. 567. Преп. Ефрем Сирин. Творения. Сергиев Посад, 1907. Ч. 1. С. 20. Преп. авва Дорофей. Поучение 15. О св. Четыредесятнице. Преп. Ефрем Сирин. Творения. Сергиев Посад, 1907. Ч. 1. С. 21. О признаках чревоугодия см.: Преп. Варсонофий и Иоанн. Руков. к духовн. жизни. Отв. 86, 88; преп. Иоанн Кассиан. О борьбе с чревоугодием//Добротолюбие T. II. С. 18, 30; преп. авва Дорофей. Душеполезные поучения. Поучение 15; свт. Василий Великий; Нравоучение — см. Еп. Петра. Указание пути ко спасению. § 20; преп. Иоанн Лествичник. Слово 14; преп. Ефрем Сирин. Творения. Ч. 1. С. 20—21. Преп. Иоанн Лествичник. Слово 14, §§ 2, 3, 4. Он же. Слово 14, § 7; преп. Ефрем Сирин. О борьбе с чревоугодием//Добротолюбие. Т. II, § 38. С. 381. Преп. Нил Синайский//Добротолюбие. T. II, § 19. С. 231. Преп. Иоанн Лествичник. Слово 14, § 7; ср. Преп. Нил Синайский. О чревоугодии Добротолюбие. T. II, §§ 17—18. С. 230. Преп. Иоанн Кассиан. Писания. Собесед. V, гл. 11//Добротолюбие. T. II, § 38. С. 30. См.: К. Попов. Блж. Диадох, еп. Фотики (V в.), и его творения. T. I. С. 198—199. У проф. К. Попова в примечании указаны главные признаки этих двух видов чревоугодия, согласно с учением преп. Климента Александрийского, Нила Синайского, Иоанна Кассиана, блж. Диадоха, аввы Дорофея, Исидора Пелусиота и др. К. Попов. Указ. соч. С. 184—193. Преп. Нил Синайский. О чревоугодии//Добротолюбие. Т. II, § 41. С. 232—233. Преп. Иоанн Лествичник. Слово 14, §§ 34—36. Ср.: Преп. Нил Синайский//Добротолюбие. T. II, § 41. С. 232. Прот. Иоанн Сергиев. О пастырстве. Гельсингфорс, 1911. С. 16; Моя жизнь во Христе. СПб., 1911. С. 432—433, 469—470, 475—478, 491—492, 793—795. |
| Старец Паисий Величковский. Крины сельные. Слово 33. С. 48. Св. Климент, еп. Римский. Первое послание к Коринф. Гл. 46. Еп. Игнатий Брянчанинов. Творения. T. I. С. 30. Св. Григорий Богослов. Творения. T. V, изд. 3-е. М., 1889. С. 35—36. Преп. Марк Подвижник. Слово 1. § 174; свт. Димитрий Ростовский. Творения. Т. I. С. 105—106; преп. Варсонофий Великий. Отв. 619. Иером. Арсений. Маргарит. С. 163. Еп. Игнатий Брянчанинов. Сочинения. T. V. С. 130—131. Преп. Исаак Сирин. Слово 35. С. 152—153. Свт. Василий Великий. Творения. Ч. I. М., 1853. С. 341—342. Преп. Макарий Великий. Слово 93. Еп. Феофан. Толкование пастырских посланий (2Тим.3:12). С. 600—601. Св. Климент, еп. Римский. Первое послание к Коринф., гл. 45//Писания мужей апостольских. С. 146. Преп. Исаак Сирин. Слово 49. С. 219—220. Преп. Иоанн Кассиан. Собесед. 6, гл. 11. Свт. Иоанн Златоуст. Беседа 1-я о статуях. Творения. T. II. С. 13—24. Бесед. 16 на Деян. Толков. 26 на 2Кор.; свт. Василий Вел. Простран. подвижнич. прав. Отв. 55; преп. Нил Синайский. Творения. Ч. III, п. 13, 19 и 92. С. 192—195, 198—199, 262; преп. авва Дорофей. Поучение 7. С. 33—94; преп. Варсонофий Вел. Отв. 619; сщмч. Киприан Карфагенский. Творения. T. II. С. 70. Преп. Нил Синайский. Творения. Ч. III, кн. 3, п. 12. С. 192. Массильон, еп. Клермонский. Избр. слова. T. I. СПб., 1845. С. 265—266. Преп. Марк Подвижник. Слово 2, § 6; ср.: преп. Исаак Сирин. Слово 35. С. 151—152. Свт. Григорий Богослов. Творения. Ч. V. М., 1889. С. 18. См.: Алфавитный Патерик. Преп. Исаия. Слово 27. Еп. Игнатий Брянчанинов. Сочинения. T. III. СПб., 1866. С. 448—451. Старец Симеон Благоговейный. Подвижническое слово, § 14//Добротолюбие. V. С. 69. Сщмч. Киприан Карфагенский. Творения. T. II. С. 244—245. Преп. Варсонофий Вел. Отв. 130. Еп. Игнатий Брянчанинов. Сочинения. Т. V. С. 129—130. Преп. Симеон Новый Богослов. Деятельные и богословские главы, гл. 114//Добротол. Т. V. С. 41. Еп. Феофан. Предисловие к писаниям преп. Анатолия Великого//Добротол. T. I. С. 5—6. |
| Так первая утренняя молитва оканчивается теми словами, который составляют возглас великой ектеньи: „Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение» и т.д. Третья молитва заключается словами, составляющими возглас малой ектении после первой кафизмы: „Яко Твоя держава и Твое есть царство» и т.д. Возглас четвертой молитвы: „Яко Бог милости, щедрот и человеколюбия еси» тот же самый, что на утрени после просительной ектении. Пятая и двенадцатая молитвы оканчиваются возгласом малой ектении после третьей песни канона: „Яко Ты еси Бог наш». Конец шестой молитвы составляете возглас малой ектении по шестой песни канона: „Ты бо еси Царь мира и Спас душ наших». Возглас восьмой молитвы: „Яко благословися всесвятое имя Твое и прославися царство Твое» разнится от возгласа „По Непорочнах и по Благословен еси Господи» всего только прибавкою одного слова: „всесвятое». Десятая молитва оканчивается теми словами, которые составляют возглас после молитвы: „Спаси, Боже, люди Твоя», а именно: „Милостию и щедротами и человеколюбием Единородного Сына Твоего». Возглас этот произносится священником пред самым началом канона. Одиннадцатая молитва оканчивается возгласом: „Яко Тя хвалят вся силы небесныя и Тебе славу возсылаем», который положено ныне произносить после девятой песни канона, пред чтением стихир „на хвалитех». 1 Одинцов. Порядки общ. и частн. богослуж. в древн. России до XVI в. Спб. 1881 г. стр. 92. 2 Служебн. ркп. М. Синод. библ. л. 134–139 (Горск. и Невостр. Описан рки. М. Синод. библ. отд. Ш, ч. I, стр. 34). 5 Служебн. ркп. Типогр. библ. л. 59–70; ркп. М. Синод. библ. 345 л. 32–38; л. 63–74 (Опис. ркп. М. Синод. библ. отд. III, ч. I, стр. 22, 28). 7 Ibid. стр. 190–193; см. нашу статью: «Богослужение в Русск. Церкви за первые пять веков» (Прав. Собесед. 1882 г. ч. II, стр. 366–367 и нашу книгу: «Богослужение в Русск. Церкви в XVI в.» 1884 г., ч. I, стр. 19–20. 8 Полное заглавие этого Чина такое: Διατξις τς εροδιακονας γουν, πς πηρτει δικονος μετ το ερως, ν τε τ μεγλ σπερν τ ρθρ κα τ λειτουργ, συντεθεσα хα τυπωθεσα παρ το γιωττου κα οκουμενικο πατριρχου κυριο Φιλοθου (Ευχολογ. |
| 1521 Старец Паисий Величковский. Крины сельные. Слово 33. С. 48. 1522 Св. Климент, еп. Римский. Первое послание к Коринф. Гл. 46. 1523 Еп. Игнатий Брянчанинов. Творения. T. I. С. 30. 1524 Св. Григорий Богослов. Творения. T. V, изд. 3-е. М., 1889. С. 35—36. 1525 Преп. Марк Подвижник. Слово 1. § 174; свт. Димитрий Ростовский. Творения. Т. I. С. 105—106; преп. Варсонофий Великий. Отв. 619. 1526 Иером. Арсений. Маргарит. С. 163. 1527 Еп. Игнатий Брянчанинов. Сочинения. T. V. С. 130—131. 1528 Преп. Исаак Сирин. Слово 35. С. 152—153. 1529 Свт. Василий Великий. Творения. Ч. I. М., 1853. С. 341—342. 1530 Преп. Макарий Великий. Слово 93. 1531 Еп. Феофан. Толкование пастырских посланий (2Тим.3:12). С. 600—601. 1532 Св. Климент, еп. Римский. Первое послание к Коринф., гл. 45//Писания мужей апостольских. С. 146. 1533 Преп. Исаак Сирин. Слово 49. С. 219—220. 1534 Преп. Иоанн Кассиан. Собесед. 6, гл. 11. 1535 Свт. Иоанн Златоуст. Беседа 1-я о статуях. Творения. T. II. С. 13—24. Бесед. 16 на Деян. Толков. 26 на 2Кор.; свт. Василий Вел. Простран. подвижнич. прав. Отв. 55; преп. Нил Синайский. Творения. Ч. III, п. 13, 19 и 92. С. 192—195, 198—199, 262; преп. авва Дорофей. Поучение 7. С. 33—94; преп. Варсонофий Вел. Отв. 619; сщмч. Киприан Карфагенский. Творения. T. II. С. 70. 1536 Преп. Нил Синайский. Творения. Ч. III, кн. 3, п. 12. С. 192. 1537 Массильон, еп. Клермонский. Избр. слова. T. I. СПб., 1845. С. 265—266. 1538 Преп. Марк Подвижник. Слово 2, § 6; ср.: преп. Исаак Сирин. Слово 35. С. 151—152. 1539 Свт. Григорий Богослов. Творения. Ч. V. М., 1889. С. 18. 1540 См.: Алфавитный Патерик. 1541 Преп. Исаия. Слово 27. 1542 Еп. Игнатий Брянчанинов. Сочинения. T. III. СПб., 1866. С. 448—451. 1543 Старец Симеон Благоговейный. Подвижническое слово, § 14//Добротолюбие. V. С. 69. 1544 Сщмч. Киприан Карфагенский. Творения. T. II. С. 244—245. 1545 Преп. Варсонофий Вел. Отв. 130. 1546 Еп. Игнатий Брянчанинов. Сочинения. Т. V. С. 129—130. 1547 Преп. Симеон Новый Богослов. Деятельные и богословские главы, гл. 114//Добротол. Т. V. С. 41. |
| 529 Иллюстрацией этого (кроме выше показанных учительских свидетельств), между прочим, может служить недавно открытая в Риме на Палатинском холме среди развалин дворца Цезарей, и, относимая археологами к концу 2-го и началу 3-го столетия, языческая карикатура обезображенного на кресте Спасителя с, подле изображенной, фигурой христианина Алексамена, и надписью: «Алексамен покланяется своему Богу» (Фрикен. Римск. катакомб, ч. II. стр. 162–164. Москв. 1877 г.). 530 Quenscht Theolog. did polem. t. II. p. 1465. Leipz. 1715 an.; Svicer. Thesaurus ecclesiastic, t I. p 1014–1018, Amsterd. 1728 an. 545 Нужно, впрочем, заметить, что в последнее время, с увеличением открытий в катакомбах памятников древне-церковной иконописи, и протестантские археологи стали, мало-помалу, разубеждаться в истинности сего положения, как, напр., Даженкур, Рауль-Рошетт и друг. (Прав. Собесед. 1879 г. ч. I. стр. 65–67). 548 Epist. 360 ad Julian. Apostat. in Opp. t. III, p. 463. ed Maur. Следует заметить, что св. Василий Великий , чтя иконы всех святых, конечно, чествовал и иконы Божией Матери. По свидетельству его ученика и преемника (Елладия), он «однажды стоял пред иконою Владычицы нашей, на которой начертан был и лик славного мученика Меркурия, – стоял он, молясь о погибели отступника и безбожного мучителя Юлиана, и от сей иконы получил о сем откровение» (См. Дамаск. Orat. 3 de imagin. Орр. t. I. p. 365. Paris. 1712 an.) 549 Бесед. 17 на день муч. Варлаама. Твор. Васил.Вел. ч. 1V. стр. 278 и 279. Москв. 1858 г. Сн. Бесед. 19 на 40 муч. стр. 296, там же. 554 Похвал. слов. Мелетию. Тв. Ин. Злат. Слов. и бесед. на разн. случ. т. 1. стр. 50. Петерб. 1864 г. 557 Epist. lib. IV. epist. 61 et 62. Кроме того, Нил, рассказывая о, совершенном муч. Платоном, чуде над некоторым отроком, чудесно избавленным им от его похитителей, замечает при сем, что отрок в, явившемся ему избавителе, узнал именно того, чью икону, прежде, он часто видел (Тв. препод. Нила. ч. III. стр. 436–438. Моск. 1859 г.). 560 Посл. к Акакию, еписк. Скифопольск. См. Деян. Всел. Собор. т. VII. стр. 237 и 238. Казан. 1873 г. |
| 29 Акты Холмогорской и Устюжской епархии в Русской Исторической библиотеке, 1894 г., т. XIV, 16, стр. 859. – В русских монастырях были сосредоточены большие запасы хлеба (житницы). См. подробности у Лешкова, Рус. нар. и госуд., стр. 488. 31 См. о названии «мастера» в известном послании архиепископа Новгородского Геннадия (Акт. Ист. I, 104); название «учитель» встречается в разных житиях святых. По свидетельству «Стоглава», ставленники говорили на архиерейском экзамене: «мы де учимся у своих мастеров». 34 См. соч. Н. Лавровского «О древне-русских училищах», Харьков. 1854 г., стр. 19, 29, 30–40, 50, 54 и 65, см. стат. «Содействие русских монастырей просвещению древней Руси», Прав. Собесед., 1858 г., ч. I. 35 См. Наказные списки соборного уложения 1551 года, или Стоглава. И. Беляева , Москва, 1863 г., стр. 23. – Стоглав, по мнению И. Беляева, был актом официальным, определения которого рассылались в свое время к исполнению, говоря языком нашей новейшей администрации, циркулярно». (См. предисд.). 36 См. Прибавл. к Твор. св. от., 1845 г., ст. «О духовных училищах в Москве XVII века», особенно стр. 151, 161, 163, 164, 165, 168, 176 и другие. 37 Горский и Невоструев, Опис. слав. рук. Моск. Синод. биб., 338, л. 38. стр. 816. – Также ратовал за народное просвещение известный Крижанич (Русск. госуд. в полов. XVII века, изд. Бессоновым, ч. I, стр. 321). 39 А. А. Э.. т. III, 184. Сравн. Востокова, Опис. рукоп. Рум. музея 1842 г., стр. 67, грамоты XLVI. 40 См. Иванова, Описан. госуд. арх. стар. дел, Москва, 1850 г., стр. 296–299; А. Ист., т. IV, 35. Эта грамота читалась в городах всенародно. 41 Чечулин, Неск. данных о книгах по городам Москов. госуд. в XVI веке, С.-ПБ., 1889 г., стр. 5. 45 Боцяновский, «К ист. просвещ. в древ. Руси XVII века»: книги в Устюге Великом, С.-ПБ. 1892 г., стр. 8–15. «Улица» (в смысле прихода) участвует в снабжении своей церкви книгами церковными, как-то видно из приписки на харатейном прологе Москов. Синод. библиот. Эта надпись гласит: «в лето 6998 написаны быша книги сия, глаголемыя пролог ко святома чудотворцома Козме и Дамиану на Кузмодемиану улицю повелением рабов Божиих (перечисляются сначала бояре) и всея улици Кузмодемиане». См. Обозр. перг. рук. Соф. биб. Куприянова, 1857 г., предисл. стр. 2 (примечание). |
| Ст. 2–5, содержащие в себе пророчество о возвышении горы Господней, врезываются клином в пророчество о бедствиях, ожидающих Иудею (гл. 1 ст. 28 и 2, ст. 6 и сл.) и потому Condamin помещает эти стихи после ст. 22-го, так что у него получается обычное построение пророческой речи: картина преступлений народа иудейского, угроза наказанием, описания дня суда Божия и, наконец, мессианские обетования. Так как слова пророчества гл. 2 ст. 2–4 повторяются в кн. пророка Михея ( Мих.4:1–5 ) почти до тождесловия, то некоторые толкователи признают здесь факт заимствования пророчества одним пророком у другого. При этом одни признают настоящим автором пророчества – Михея, другие же – Исаию, иные же считают того и другого пророка заимствователями у кого-то неизвестного. Наконец некоторые предполагают, что и в книгу Исаии, и в книгу Михея это пророчество вставлено кем-то после плена вавилонского, потому что идея обращения народов к истинной вере – позднейшего происхождения. Из наших толкователей, Григорьев (в сочинении: Мессия и Его Царство по изображению книги Исаии – Правосл. Собесед. 1902. Приложение с. 10) высказывает мнение, будто бы оба пророка были в настоящем случае совершенно самостоятельны, получивши одно и то же откровение. Это мнение заставляет сделать странное предположение, будто бы Дух Святый в одних и тех же словах и выражениях говорил пророкам, которые являются в таком случае какими-то записывающими орудиями – не более... Из всех же вышеупомянутых мнений, наиболее вероятным представляется предположение, что оба пророка повторяли в своих речах предсказание какого-либо из предшествующих им пророка, пользовавшегося особым уважением в народе иудейском. Строфы поэмы 2-й гл. размещены таким образом у Condamin " a. Гл. 1 ст.28–31 – 3, 2 Гл. 2 ст.6–8 – 2, 3 Гл. 2 ст.10–19 – 2, 2, 1, 1, 1, 1, 1, 2, 2 Гл. 2 ст.2–3а – 3, 2 Гл. 2 ст.3, 6–5 – 2, 3 1–3 стихи 2-й главы читаются как паремия на праздник Вознесения Господня, конечно, потому, что сказанное здесь о славе горы Господней имеет применение и к прославлению той горы, с которой Господь вознесся на небо. |
|
|
