| Plutarchus. De Iside et Osiride//W. Sieveking. Plutarchi moralia. Vol. 2. 3. Leipzig: Teubner, 1935 (repr.: 1971): 1–80 (TLG). Porphyrius. Ες τ ρμονικ Πτολεμαου πμνημα//Ed. I. Düring. Porphyrios. Kommentar zur Harmonielehre des Ptolemaios. Göteborg: Elanders, 1932: 3–174 (TLG). Porphyrius. Fragmenta. Volume-Jacoby#-F 2 b, 260, F fragment//F. Jacoby. Die Fragmente der griechischen Historiker (FGrH) #260. Leiden: Brill, 1923–1958 (repr.: 1954–1969): 2B: 1208–1213, 1220–1229 (TLG). Porphyrius. In Platonis Timaeum commentaria (fragmenta)//A. R. Sodano. Porphyrii in Platonis Timaeum commentariorum fragmenta. Milan: Istituto Editoriale Cisalpino, 1964: 1–48, 60–69 (TLG). Porphyrius. Sententiae ad intelligibilia ducentes//E. Lamberz. Porphyrii sententiae ad intelligibilia ducentes. Leipzig: Teubner, 1975: 1–59 (TLG). Proclus Diadochus. De malorum subsistentia//H. Boese. Procli Diadochi tria opuscula. Berlin: De Gruyter, 1960: 173–191, 211–265 (TLG). Proclus Diadochus. In Platonis Cratylum commentaria//G. Pasquali. Procli Diadochi in Platonis Cratylum commentaria. Leipzig: Teubner, 1908 (TLG). Proclus Diadochus. In Platonis Parmenidem//V. Cousin. Procli philosophi Platonici opera inedita, pt. 3. Paris: Durand, 1864 (repr.: Hildesheim: Olms, 1961): 617–1244 (TLG). Proclus Diadochus. In Platonis Timaeum commentaria//E. Diehl. Procli Diadochi in Platonis Timaeum commentaria. 3 vols. Leipzig: Teubner, 1: 1903; 2: 1904; 3: 1906 (repr.: Amsterdam: Hakkert, 1965): 1: 1–458; 2: 1–317; 3: 1–358 (TLG). Proclus Diadochus. Institutio theologica//E. R. Dodds. Proclus. The elements of theology. 2nd edn. Oxford: Clarendon Press, 1963 (repr.: 1977): 2–184 (TLG). Proclus Diadochus. Theologia Platonica (Lib. 1–6)//H. D. Saffrey, L. G. Westerink. Proclus. Théologie platonicienne. Vols. 1–6. Paris: Les Belles Lettres, 1: 1968; 2: 1974; 3: 1978; 4: 1981; 5: 1987, 6: 1997: 1: 1–125; 2: 1–73; 3: 1–102; 4: 1–113; 5: 1–148; 6: 1–114 (TLG). Pseudo-Plutarchus. Placita philosophorum//J. Mau. Plutarchi moralia. Vol. 5. 2. 1. Leipzig: Teubner, 1971: 50–153 (TLG). |
| Житие Никодима младшего (Нового) (BHG 2307) Hypomnema ad Nicodemum iuniorem monachum Thessalonicae. Ed. princeps: 1413 . Gedeon M.// ρχεον κκλησιαστικς στορας. 1911. 1. 175–185. Крит. изд.: 1414 . Tsamis D. G. T πμνημα το Φιλοθου Κοκκνου στν σιο Νικδημο τ Νο//EEThSTh 1981. 26. 87–100. Φιλοθου Κοκκνου γιολογικ ργα 6 .1402). Θεσσαλονκη 1985. 83–93 [=TLG 3251/7]. Слово в честь Онуфрия (BHG 1380) и энкомий свщмуч. Фоке (BHG 1537d) 1415 . Oikonomides Ν. Φιλοθου Πατριρχου Κωνσταντινουπλεως γκμιον ες τν γιον ερομρτυρα Φωκ ν// Νον θναιον. 1963. 4. 83–101. 1416 . Tsamis D., Katsanis Κ. Φιλοθου Κωνσταντινουπλεως το Κοκκνου Λγος ες σιον νοφριον κα γκμιον ες γιον Φωκ ν//EEThSTh 1982. 27. 373–445. Житие Саввы младшего святогорца (BHG 1606) Vita Sabae iunioris, BHG 1606. Ed. princeps: 1417 . Papadopoulo-Kerameus Α.// νλεκτα εροσολυμιτικς σταχυολογας. Petropoli 1898. 5. 190–359. Крит. изд.: 1418 . Tsamis D. G. Φιλοθου Κκκινου Βος γου Σβα το Νου. Θεσσαλονκη 1982. 208. 1985. 43. 279. Φιλοθου Κοκκνου γιολογικ ργα 6 .1402). Θεσσαλονκη 1985. 161–325 [=TLG 3251/9]. 1419 . Филофей Коккин, патриарх Константинопольский. Житие и деяния преп. и богон. о. н. Саввы Нового, на Афонской горе подвизавшегося/Пер. с греч. [по изд. А Пападопуло-Керамевса] с введ. и прим. свящ. Полиена Радченко. М. 1915. XXXII, 200. Патриарх Константинопольский кир Филофей. Светило иноческих добродетелей: Житие преп. отца нашего Саввы Нового Святогорца. СПб. 2002. Житие свщмуч. Февронии (BHG 659) 1420 . Tsamis D. Θιλοθου Κωνσταντινουπλεως το Κοκκνου βος κα Μαρτριον τς γας σιομρτυρος Φευρωνας// Κληρονομι. 1987.19. 225–270. Житие Феодора Тирона 1421 . AASS 1925. 4. 76–86. Энкомий трем иерархам (BHG 748) В честь свв. Василия Великого , Григория Богослова и Иоанна Златоуста . Ed. princeps: 1422 . Pontanus l. Philippi Solitarii Dioptra. Ingolstadt 1604. 359–405. 1423 . Ducaens F. Bibliothecae veterum patrum seu scriptorum ecclesiasticorum 2. Parisiis 1624. 313–342 [с лат. пер.]=Magna bibl. veterum patrum 12. Parisiis 1644. 557–586=PG 154, 768–825. |
| 524 Cm. b : Βαρνβας Τζωρτζτος, Μητροπολτης Κτρους. καταστατικ νομοθεσα τς κκλησας τς λλδος π τς συστσεως το λληνικο Βασιλεου. θναι, 1978; γγελπουλος . Τ στορικν ρχεον τς Μητροπλεως Θεσσαλονκης;/Μακεδονικ. 1975. 15. Σ. 361–365; το ατο. κκλησιαστικ στορα τν Νων Χωρν, 1912–1913. Θεσσαλονκη, 1981. 525 Παντελεμων Καρανικλολας, Μητροπολτης Κορινθας. Κεμενα κκλησιαστικ–γωνιστικ 1965–1975. Κρινθος, 1975; Αγουστνος Καντιτης, Μητροπολτης Φλωρνης. κκλησιαστικς στροθοκαμηλισμς. θναι, 1973; το ατο. ξστημεν. θναι, 1973; το ατο. Χρονικν σοβοσης κρσεως ν τ κκλησα τς λλδος. θναι, 1973; το ατο. παντσεις π κκλησιαστικν θεμτων. θναι, 1973; Βαρνβας Τζωρτζτος, Μητροπολτης Κτρους. Ο βασικο θεσμο διοικσεως τς ρδοδξου κκλησας τς λλδος. θναι, 1977. 526 Νικδημος Μλας. Τ κκλησιαστικω Δκαιον, Συνταγν κατ τς κκλησιαστικς πηγς κα κατ τος ν τας Ατοκεφλοις σχοντας Εδικος Μμους, μετφραση Δρ. Μελετου ποστολοπολου. θναι, Τποις Π.Δ. Σακελλαπου, 1906; Φωτοτ. νατπωσις Βασ. Ν. Γρηγπριδης, 1970. 528 Χρυσστομος, Μητροπολτης Πειραις, ο απ Αργολδος. Λγοι, Εγκκλιοι, Επιστολα, Κεμενα. θναι, 1999; Βαρνβας (Τζωρτζτος) . Μητροπολτης. Καταστατικ νομοοθεσα. θναι, 1967. 529 Cm.: Χρστου П. νος καταστατικς χρτης τς λλαδικς κκλησας. Θεσσαλονκη, 1969; Μουρατδου Κ. συνταγματικ κατοχρωσις τν ερν Καννων. θναι, 1974; το ατο. π τ φς τς ληθεας. θναι, 1974; το ατο. κκλησα – Πολιτεα – Σνταγμα. θναι, 1975; το ατο. Τ κκλησιαστικν ζτημα. θναι, 1975; Μαρινου A. λεγχος τν πρξεων τν κκλησιαστικν ρχν π το Συμβουλου τς πικρατεας. θναι, 1973; λθεια δι τ κκληεσιαστικ ζτημα. κδ. ερς Συνδου. θναι, 1974; πμνημα τς Διαρκος ερς Συνδου πρς τν Ε ναθεωρητικν Βουλν τν λλδου. θναι, 1975; Παντελεμων Παρανικλας, Μητροπολτης Κορινθας. Νετεραι ξελξεις το κκλησιαστικο. θναι, 1975; το ατο. Κοινωνα κα κανονικτης. θναι, 1975; το ατο. πντησις φειλομνη ες τν κ. Μουρατδην. θναι, 1978; Γνωμοδοτσεις περ των σχσεων κκλησας κα Πολιτεας κατ τ ρθρον 3 το νου Συντγματος. θναι, 1975 (Μητροπολτου Παντελεμονος Ποδοπολου, Κ. Βαβοσκου, ρ. Μνεση, Χρ. Ποκοφλλου, λ. Χαλιακοπολου, Θ. Θεοδωρακοπολου, Κορινθας Παντελεμονος); γαθγγελος Μητροπολτης Διδυμοτεχου κα ρεστιδος. Τ κκλησιαστικν σμερον. θναι, 1975; ρσις το παρδεκτου τν Συντακτικν Πρξεων 3 κα 7.V.1974 κα βαθυτρα ννοια ατς. κδ. ρχιεπισκοπς θην. θναι, 1975; Λιλαου Г. Νομοκανονικα Γνωμοδοτσεις, Προσφυγ ρχιερων ες τ Ερωπακν Κοινοβολιον. ληθς ννοια ρθρου 160, Νμου 5383/32. θναι, 1981. |
| OrlCharag A.Orlandos – L.Branuses, τ χαργματα το Παρθεννος. Athen 1973. Oudot Ι.Oudot, Patriarchatus Constantinopolitani Acta selecta. I. Roma 1941. OvadPave R. and A.Ovadiah, Mosaic Pavements in Israel. Rom 1987 . Pach Georgii Pachymeris de Michaele et Andronico Palaeologis libri XIII, rec. I.Bekker, II. Bonn 1835 (Index 871–875; Glossar 655–724). [ca 1300] PachDecl Georgii Pachymeris Declamationes XIII, ed. J.F.Boissonade. Paris 1848. [ca 1300] PachDion Georgii Pachymerae in opera S.Dionysii Areopagitae. PG 3, 4. [ca 1300] PachF Georges Pachymérès, Relations historiques. Ed. par A.Failler, trad. fr. par V.Laurent. I: Livres I–III; II: Livres IV–VI. Paris 1984; III: Livres VII–IX: IV; Livres X–ΧIIΙ, Paris 1999; V: Index. Paris 2000. [ca 1300] PachomAth F.Halkin, Le corpus Athénien de Saint Pachome. Genève 1982. [s.X vel antca] PachParm Γεωργου το Παχυμρους πμνημα ες τν Παρμενδην Πλτωνος – George Pachymeres Commentary on Plato’s Parmenides, ed. and transl. by Th.A.Gadra [et al.]. Athen – Paris – Bruxelles 1989. [ca 1300] Paian Sp.Lampros, Παιανου μετφρασις ες τν το Ετροπου ωμακν στοραν. ΝΕ 9 (1912) 1–115. [s.IV] Palam Γρηγορου το Παλαμ συγγρμματα, ed. P.Chrestu. I–IV. Thessalonike 1962–1988. [s.XIV] PalamHes Grégoire Palamas, Défense des saints hésychastes, ed. J.Meyendorff, Louvain 2 1973 (Index 747–752). [s.XIV] PalamKeph Saint Gregory Palamas, The One Hundred and Fifty Chapters. Ed. by R.E.Sinkewicz. Toronto 1988. [s.XIV] PalimEuph P.Canart, Le palimpseste Vat. gr. 1876 et la date de translation de Sainte Euphémie. AnBoll 87 (1969) 91–104. [ca 700] PallaVersi R.Palla, Versi inediti (?) in margine а un carme di Gregorio Nazianzeno. BollGroll n.s. 49–50 (1995–1996) 3–10 (ergänzend dazu M.G.Bianco, ib. 11–16). PallChrys Palladios, Dialogue sur la vie de Jean Chrysostome. ed. A.–M.Malingrey. I–II. Paris 1988 (Index 145–243). [a.408] PallGent Palladius de gentibus Indiae et Bragmanibus, hrsg. v. W.Berghoff. Meisenheim 1967. [s.IV–V] PalSteph Palladius, Kommentar zu Hippokrates „De fracturis“ und seine Parallelversion unter dem Namen des Stephanus von Alexandria, ed. D.Irmer. Hamburg 1977 (Index 155–183). [s.VI/VII?] |
| священник Максим Никулин Нравственно-аскетическое учение свт. Кирилла Александрийского в его «Толковании на послание к евреям» Источник Святитель Кирилл, архиепископ Александрии Египетской (около 375–444 гг.) был одним из величайших экзегетов и богословов своего времени. Он также являлся одним из наиболее известных представителей александрийской богословской школы. Святитель оставил нам колоссальное письменное наследие, большую часть которого представляют собой экзегетические сочинения. В своих многочисленных творениях свт. Кирилл полемизирует с арианами, язычниками, иудеями, несторианами. Святитель был наиболее пламенным противником Нестория на Вселенском Соборе в Эфесе (431 г.). В то же время, миафизитские богословы (исповедующие одну природу во Христе) опирались на авторитет святого отца, чтобы аргументировать свое учение. Содержание Нравственно-аскетическое учение свт. Кирилла Александрийского в его «Толковании на послание к евреям» Источники и литература Источники Литература Сокращения Нравственно-аскетическое учение свт. Кирилла Александрийского в его «Толковании на послание к евреям» «Толкование на Послание к евреям» свт. Кирилла Александрийского 1 (далее – «Толкование») сохранилось только во фрагментах, однако его существование засвидетельствовано несколькими позднейшими авторами, именующими его «πμνημα/ρμηνεα τς (Παλου) πρς βραους (πιστολς)» и цитирующими его отрывки. В частности, этот труд святителя цитируют епископ Александр Иерапольский (432 г.), «Синодик Рустика», Феодорит Кирский , Севир Антиохийский, Леонтий Иерусалимский , Леонтий Византийский , св. Юстиниан, Факунд Эрмианский, Деяния Латеранского собора (649 г.), прп. Анастасий Синаит , автор «Учения отцов», свт. Никифор Константинопольский , свт. Фотий Константинопольский , Дионисий бар Саливи. Однако большинство фрагментов «Толкования» обнаружены в библейских катенах (главным образом, в кодексах Куаслена 204 и Парижском 238, опубликованных Дж. Э. Крамером 2 , а также в Миланском кодексе Е63, использованном А. Маем) и в догматическом флорилегии «Печать веры», опубликованном К. Термекертчаном 3 . Библейские катены – это собрание отрывков, взятых из произведений отцов Церкви и других авторов, комментирующих тот или иной библейский стих. Догматический флорилегий – это сборник фрагментов отцов Церкви и других авторов, доказывающих тот или иной аспект христианского учения. На основании этих источников фрагменты «Толкования» свт. Кирилла были изданы А. Маем 4 (переиздано Ж.-П. Минем 5 ), Ф. Э. Пьюзи 6 и Ж. Лебоном 7 . |
| Экономический надзор епископа, однако, не означает возложение на епископа права распоряжаться монастырским имуществом и действовать без согласования с законной властью монастыря. д) Право суда второй инстанции , которое тесно связано с двумя предыдущими правами епископа — правом дисциплинарного и экономического надзора: преп. Феодор Студит, Письмо 164 (PG 99, 1519 BC); «Номоканон» Фотия 9, 1 (Ралли-Потли 1, 177). Указывая на это право, Патриарх Константинопольский Алексий Студит в «πμνημα» (Σ.Е. , 128) говорит следующее: «Монахам с монахами перед своим епископом повелеваем судиться согласно божественным канонам», а Новелла 137, 5 Юстиниана постановляет: «Всякий раз, когда обвиняем будет кто из них (иереев или клириков), или игумен, или монах, либо в неправой вере, либо в нечистой жизни, либо в том, что сделали нечто вопреки божественным канонам… пусть преосвященный епископ, которому они подчиняются,проверит обвинения и по выяснении истины на каждого за его прегрешение возложит по своему рассуждению канонические епитимьи». См. также: «Новеллы» Юстиниана 79, 1; 123, 27; 133, 5; Новеллу 25 императора Upakлuя(J.G.R. 1, 36-39, ΣΕ. 226 и сл. ), «Василики» т. 4, α.21, ст. 6 п. 3 и 7; Матфей Властарь, «Алфавитная Синтагма», Δ, 7 (Ралли-Потли 6,219). Феодор Вальсамон (Ралли-Потли 2, 652) упоминает о праве епископа на «расследование душевных прегрешений» монахов. Греческий канонист П. Панайотакос добавляет: «Границы осуществления монашеской дисциплины со стороны компетентной церковной власти на практике проявляются двояким образом, то есть 1) в праве суда и контроля в случае обращения к ней осужденного для использования предусмотренного законом законного средства, когда осудительное решение выносит монастырская власть, и 2) в праве рассмотрения судебного дела монаха, судимого судом первой инстанции за совершение более тяжелого дисциплинарного преступления, надзор за которым не позволяется монастырской власти гражданским и каноническим законом по причине серьезности преступления» . Следует особо подчеркнуть, что каноническое право подробным образом регулирует компетенцию епископа в осуществлении им права суда, указывая какие именно наказания и за какие именно прегрешения он может накладывать согласно церковному порядку . Излишне повторять, что любое действие епископа может считаться законным только в случае, если оно осуществляется врамках канонического права и обосновывается источниками этого права. |
| Галльская префектура разделялась на 1) Собственно Галлию, имевшую четырнадцать провинций, 2) Италию, разделенную на пять провинций и 3) Британию, в которой было также пять провинций. См. E. Du Pin, Ор. cit., pag. 22–36. Ср. Beveregii Synodicon. Annot. tn 2 can. concil. Constantinop. II, pag. 93–94. К этому политическому разделению было приспособлено разделение и церковных областей. 1015 Она соответствовала обыкновенно политической провинции и в кан. источниках называется παρχα, см. прим. 6 этого §. 1016 В канонич. источниках называется διοκησις. См. толкование Вальсамона на 9 кан. Халкид. соб. (Аф. Синт., II, 239) и мое толкование этого канона («Правила с тумач.». II, 476 и сл.). 1018 То же самое признает и римско-католическое каноническое право. См. статью XVIII австрийского конкодата от 18 августа 1855 г. (F. Walter, Fontes juris ecclesiastici antiqui et hodierni. Bonnae, 1862, p. 285). Поэтому Dr. Vering может быть и не точно говорит, что: «zur Errichtung und Veränderung von beneficia majora ist nur der Papst competent» (Kirchenrecht. II Aufl. S. 462). Мы на это и не обратили бы внимания, если бы он, рассуждая о том же предмете по кан. праву православной церкви, не сказал: «so wurde den christlichen Kaisern bei den Orientalen, in dem sich mit dem Schisma Hand in Hand der Cosaropapismus ausbildete, das Recht zuerkannt, nach ihrem eigenen Ermessen Bisthumer und Metropolen zu grunden» (ibid. S. 502). 1019 Халкид. соб. кан. 17 и мое толкование на этот канон (уп. кн., стр. 510). Тот же канон подтверждается 38 каноном Трулльского собора. См. толков. Зонары и Вальсамона на эти каноны (Аф. Синт., II, 259 и сл., 392 и сл.). Номоканона тит. VIII, гл. 1 (ibid. I, 143–149). 1020 См. 93 кан. Карфаг. собора. Ср. слово, которым отцы VII Всел. собора приветствуют установление мира между церковью и государством у Harduin., IV, 137. О взаимных отношениях между церковным и гражданским законодательствами см. Biener, Geschichte der Novellen Justiniane. S. 157 fg. 1021 I Всел. соб. кан. 6 и 7, II Всел. 2 и 3, IV Всел. 28, Трул. 36, Карфаг. 98. Ср. πμνημα συνοδικν, упоминаемое в Γρμμα συνοδικν Константинопольского патриарха Николая III (Аф. Синт., V, 71–72); определение Констан. синода от окт. 1318 г. (Acta Patr. Const, I, 93–95); подобное же определение от 1342 г. (ib. I, 228–230); Πρ ξις συνοδικ константииопольское около 1365 г. (ib. I, 468); Προβιβαστικ θρνων в Аф. Синт., V, 588. |
| Введение Общепризнано, что Послания св.апостола Павла, наряду с Евангелием от Иоанна, имели решающее влияние на формирование богословской мысли свт. Кирилла Александрийского 1 . Он объяснял их «с редким проникновением, вплоть до постижения их духа» 2 и постоянно обращался к ним в своих творениях. Ключевыми в сотериологии святителя были заимствованное у апостола (см. Еф.1, 10 ) учение о «возглавлении» (νακεφαλαωσις) во Христе обновлённого человечества 3 и его же типология Христа как второго Адама (см. 1Кор.15, 22.45 ), ставшая и своего рода объединяющим принципом его библейской экзегезы 4 . Обширные отделы ряда его триадологических и христологических трактатов представляют собой последовательность полемически заострённых толкований избранных мест Нового Завета, где на первом месте по объему стоят Павловы послания 5 . К сожалению, из творений святителя, непосредственно посвящённых их экзегезе, до нас дошли только фрагменты четырех трактатов (толкования на Рим.,1 Кор.,2 Кор. и Евр.) 6 , главным образом в греческих катенах 7 . Но и в виде этих фрагментов они представляют собой важную часть письменного наследия свт.Кирилла и в самое последнее время вновь привлекли к себе серьёзное внимание исследователей 8 . 1. Изначальная форма толкования В опубликованных катенах на Послание к Римлянам лишь отмечаются принадлежащие святителю схолии («Кирилла») без обозначения источника. Но один фрагмент толкования (3, 31) 9 цитируется в катене на Деяния свв. апостолов с надписанием: «Святого Кирилла из (послания) к Римлянам второго тома», а свт. Никифор Константинопольский в третьем «Антирритике против Константина Копронима» приводит другое место (1, 3–4), вводя его словами: «Ибо так говорит он [т.е. свт.Кирилл], объясняя (πομνηματζων) Послание к Римлянам божественного апостола» 10 . Можно сделать вывод, что это был экзегетический комментарий (ξγησις πομνηματικ, πμνημα), разделённый на «томы» (τμοι), – форма, избранная святителем в большинстве его экзегетических творений, в том числе и на остальные Павловы послания. Сведениями об общем количестве томов толкования мы не располагаем. 2. Дата написания |
| Он называет свой труд πμνημα κα διγημα σντομον (§ 2), но на самом деле это обширный рассказ о мученичестве. Язык его прост и чужд всякой риторики (да и не время было, под свежим впечатлением события, заниматься хитросплетением словес); изредка отзывается как будто провинциализмами: ξηρκηπος § 43, κρυπτρας τς κκλησας § 49, ργωδς § 73 и пр. Сначала агиограф заявляет о своей греховности и необразованности (τς ν λγοις παιδεσεως μοιρος, § 1), потом говорит, что он писал свой труд по поручению лаврского игумена Василия, боясь греха ослушания (§ 2). В 6288 г. от сотворения мира и в 788 г. от Рождества Христова, индикта 5, при Иерусалимском патриархе Илии и при нашем игумене Василии, в стране Палестинской возгорелась великая война сарацинских племен (§ 3). – Палестинский счет времени (пространство между мировым годом и годом Христовым в 5492 года), если угодно, был прост: требовалось только из мирового года вычесть 5492 и получался действительный, ныне принятый, год события. Но так как он отставал от византийского счисления на 16 лет, то чтобы найти действительный год Христов, надобно к Иерусалимскому году Христову прибавлять 8; таким образом 6288–5492=796; 788+8=796. Индикт 5 говорит, собственно говоря, о 797 годе, это и понятно, ибо иерусалимский год начинался с 13 марта: события до 13 марта 796 г. считались совершившимися в 796-м, а после 13 марта – в 797 году. Расставив лагеря на две стороны, какие сарацины произвели буйства и неподобства, грабежи, сколько пролили крови, сколько убили людей, скольких предали огню, обратив окрестность в пустыню, – я не в силах сказать. Они обезлюдили разные многонаселенные города: Елевферополь сделали необитаемым, разрушив его весь, страшно разорили Аскалон, Газу, Сарефею и другие города (§ 4). Грабили и обогащались. Оставшиеся в живых забирали свое имущество и бежали в населенные города (§ 5). Прочие жители городов и в особенности Иерусалима копали около города ямы, строили стены, денно и нощно держали стражу, предвидя неожиданное нашествие врагов, объятые страхом и выдерживая страшное разрушение. |
| См.: Ιω. Ν. Θεοδωρακοπολου. Εισαγωγ εις τον Πλτωνα. Αθναι, 1941. Σ. 195. 874 Μ. Κριτοπουλου. " Ομολογα…//I. Ν. Καρμρη. Τα Δογματικ και Συμβολικ Μνημεα της " Ορθοδξου Καθολικς Εκκλησας. Τ. 2. Γραζ, 1968. Σ. 548. 875 П. Ν. Τρεμπελα. Υπμνημα ες το κατ Λουκαν Ευαγγλιον. θηναι, 1952. Σ. 269. 876 Сократ Схоластик. Церковная история. Кн. 4. Гл. 25: О слепце Дидиме. М.: Росспэн, 1996. С. 193. 877 Свт. Афанасий Великий. К Антиоху правителю. Вопр. 19//ΒΕΠΕΣ. 35, 105 (9–23). 878 Свт. Иоанн Златоуст. О терпении…//ПСТ. Т. 9 С. 930. 879 Он же. Толкование на св. Матфея евангелиста. Беседа 28. Ст. 3//М., 1993. Т. 2. С. 317–318. 880 Преп. Иоанн Синайский. Лествица. Сл. 26. О рассуждении помыслов, и страстей, и добродетелей. Ст. 107. 881 Νικοδημου γωρετου. Να Κλμαξ… Κωνστανπνουπλει, 1844. Σ. 300–301. · 882 Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Кн. 1. Гл. 13. Μ., 1992. С. 36–37. 883 Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея евангелиста. Μ., 1993. Беседа 28. Гл. 3. 884 Свт. Григорий Нисский. О душе и воскресении//PG. Л. 46. 84 С; сщмч. Иустин Философ. Беседа 5, 3//ΒΕΠΕΣ. 3, 214; свт. Ипполит Римский. Слово к эллинам//ΒΕΠΕΣ. 6, 227. 885 П. Ν. Τρεμπελα. Δογματικ της ρθοδξου Καθολικς " Εκκλησας. Αθναι, 1961. Τ. 3. Σ. 383. 886 Свт. Григорий Нисский. О душе и воскресении//PG. 46, 85В. 887 Νικοδημου γιορετου. " Εορτοδρμιον. Βενετα, 1836. Σ. 400. 888 Π. Ν. Τρεμπελα. πμνημα εις το κατ Λουκαν Εαγγλιον. Αθναι, 1952. Σ. 487. 889 Свт. Афанасий Великий. К Антиоху правителю. Вопросоотв. 20//ΒΕΠΕΣ. 35, 105 (24–35). 890 Ευγ. Βολγαρη. Αδολεσχα Φιλθεος (4). Αθναι, 1962. Σ. 176. 891 Свт. Иоанн Златоуст. На 1–е Посл. к Кор. беседа 39, 3//PG. 61, 335–336. Он же. На Посл. к Евр. беседа 28, 1//PG. 63, 192. 892 Свт. Кирилл Александрийский. Беседа на Лк. 16, 19//PG. 72, 821, 824, 825: «Суд будет после Воскресения мертвых, как записано повсюду в Священном Писании, Воскресение же будет не прежде сошествия к нам с небес Христа в славе Отчей со святыми Ангелами […]. Но поскольку Христос еще не явился, то и Воскресения не произошло и воздаяния по делам не последовало». 893 |
|
|
