| Стихи 9–10 – прикосновение руки Господней к устам пророка – символическое действие, означающее, что Господь сообщает ему дар слова и делает его вестником Своей воли, так что уста пророка сделались как бы устами Божиими. Подобное этому символическое действие было и с пророком Исаией при его призвании ( Ис.6:7 ). «Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать» (10-й стих) – в этом стихе говорится, что отныне Иеремия, его слово есть орудие Верховного Судии Бога. Он должен предвозвещать судьбы евреев и язычников. Стихи 11–12. Видение орехового (миндального) жезла, т.е. ветви миндального дерева, начинающего весной зеленеть в Палестине ранее других деревьев, которые евреи называют «бодрствующим деревом» – подстерегающим весну; здесь оно символизирует всегда бдящего Бога, «не дремлющего и не спящего» ( Пс.121:4 ). Образ этот призван ободрить пророка, убедить его в постоянном сопребывании Бога с ним и его служением. Стих 13. Второе символическое видение – видение котла, поджигаемого с севера, которое по объяснению Господа (стихи 14–16) предвозвещало бедствие грядущее на идолопоклонников иудеев с севера, т.е. со стороны Сирии. Кипение котла в переносном смысле предызображает приближение этих бедствий; огонь – символический образ пламенного гнева Господня на идолопоклонников. Стих 17. Господь повелел пророку препоясать чресла, т.е. приготовиться к предстоящей ему пророческой деятельности, иными словами духовно укрепляться, чтобы безбоязненно возвещать повелеваемое Богом. Стихи 18–19. «Вот Я поставлю тебя, говорит Господь пророку, как бы укрепленным городом, железной башней и медной репкой стеной для всех царей иудейских, князей, священников всех людей этой земли. Они будут воевать против тебя, но не одолеют тебя, потому что Я буду с тобой.....» Иеремия, получивший от Бога особые полномочия, уподобляется неприступной крепости, о которую разобьются все враги его. Обличение нерадивых пастырей и пророков и предсказание о Пастыреначалънике из дома Давида (глава 23) |
| (8) . (LV): Пс. 106 . Аллилуиа. Пс. 140 . Кекрагарион: Яко к Тебе , Господи, Господ, и очи мои , сохрани и спаси мя. Не говорится о входе. Остальное последование. Отпуст. Пятница утром: (1) . Пс. 3 (,62 и 133). Слава Тебе, Боже. (2) . (LV): Пс. 106 . Аллилуия. (3) . (LVI): Пс. 107 (,108). Помози ми, Господи. (4) . (LVII): Пс. 109 (,110,111,112). Аллилуиа. Каждение. (5) . (LVIII): Пс. 113 (,114,115,116). Услыши мя, Господи. (6) . (LIX): Пс. 117 . Аллилуиа. (7) . (LX): Пс. 119 (, 120,121,122,123,124). Помилуй мя, Господи 561 45. (8) . (LXI): Пс. 125 (, 126,127,128,129,130). Аллилуиа. Вход. Дан. 3,57–88 . Синаксарион. Пс. 50 . Пентикостарион: Омый скверну сердца моего , очисти множества согрешений моих , силою креста Твоего , Боже , и помилуй мя. Остальное последование. Отпуст. Пятница вечером: (1) . Пс. 85 . Слава Гебе, Боже. (2) . (LXI): Пс. 125 (,126,127,128,129,130). Аллилуиа. (3) . (LXII): Пс. 131 (,132). Помяни мя, Господи. (4) . (LXIII): Пс. 134 (,135). Аллилуиа. (5) . (LXIV): Пс. 136 (, 137). Милостив буди мне. Господи. (6) . (LXV): Пс. 138 (,139). Аллилуиа. (7) . (LXVI): Пс. 141 (,142). Услыши мя, [ " осподи. (8) . (LXVII): Пс. 143 (,144). Аллилуиа. (9) . (LXVIII): Пс. 145 (, 146,147). Заступи мя, Господи. (10.) 562 . (XV): Пс. 31 (,32). Аллилуиа. Пс. 140 . Кекрагарион: Бога из Тебя воплотившагося . познавали Богородице Дево , Сего умоляй спастися душам нашим. Не говорится о входе. Прокимен. Остальное последование. Отпуст. Суббота утром: (1) . Пс. 3 (,62 и 133). Слава Тебе, Господи. (2) . (XV): Пс. (31,)32. Аллилуиа. (3) . Песнь 1-ая: Исхода 15,1–19. Господеви поем, славно бо прославися. (4) . Песнь 2-ая: Второзак. 32,1–14. Слава Тебе, Боже 563 . » 32,15–21. Сохрани мя, Господи. » 32,22–38. Праведен еси, Господи. » 32,39–43. Слава Тебе, слава Гебе. (5) . Песнь 4-ая: Аввакум 3,2–19. Услыши мя. Господи. (6) . Песнь 5-ая: Исайя 26,9–20 ( Иона 2,3–10 ). Милостив буди мне, Господи. (7) . Песнь 3-ья: 1Цар. 2,1–10 . Помилуй мя, Господи. Лука 1,46–55. (Мегалунарион Матерь святая чистого света , ангельскими песньми Тя ублажая, величаем. |
| Аналогичное отождествление врагов с мифологическими силами можно увидеть в псалме 90: там также упоминаются «ужас в ночи» и «зараза, опустошающая в полдень» (ср. Пс. 90:5–6 и Пс. 121:6), некое «зло» (ср. Пс. 90:10 и Пс. 121:7), от которого хранит Господь «на всех путях» (ср. Пс. 90:11 с «выхождением» и «вхождением» по Пс. 121:7), не дает ноге «преткнуться» (ср. Пс. 90:12 и Пс. 121:3), но дает «тень» (ср. Пс. 90:1 и Пс. 121:5). Как считает А. Церешко, оба псалма (Пс. 90 и 120) являются молитвой Господу против скрытой военной угрозы . Ссылаясь на толкования псалма 120 у св. Илария Пиктавийского (IV b.) и Бернарда Клервоского (XI b.), Церешко выдвигает предположение, что псалом был написан в Иудее в допленную эпоху в качестве защитительной молитвы против видимых и невидимых врагов. После встраивания в сборник «псалмов восхождений» он был переосмыслен как «молитва паломника» . В центре внимания псалмопевца — Вседержитель. Автор псалма использует такое средство еврейского языка, как меризм, чтобы с помощью противоположных терминов передать абстрактные категории . Идею всеобщности он подкрепляет следующими парами полярных терминов: «небо» и «земля» (Пс. 120:2), «солнце» и «луна» (Пс. 120:6), «день» и «ночь» (Пс. 120:6), «выхождение» и «вхождение» (Пс. 120:8). Более утонченными формами меризма можно назвать сочетания «не дремлет» и «не спит» (Пс. 120:4), «отныне и вовек» (Пс. 120:8). Словосочетание «небо и земля» (Пс. 120:2) можно поставить в параллель с выражением «отныне и вовек» (Пс. 120:8). Параллелизм, соединяющий начало и конец псалма, указывает на всеохватывающую власть Господа — в пространстве и во времени. По отношению к миру Он — творец, а по отношению к человеку — хранитель. Эту мысль усиливают четыре примера синекдохи: «мои глаза» (Пс. 120:1), «твоя нога» (Пс. 120:3), «правая рука твоя» (Пс. 120:5), «твоя душа» (Пс. 120:7) . Синекдоха — риторический прием псалмопевца, при котором упоминаемые детали подразумевают целое. Для обозначения Бога автор гимна пять раз использует тетраграмматон ЯХВЕ () и пять раз применяет описательные конструкции, показывающие характер отношения Бога к человеку (создатель, помощник, хранитель, твердыня, покров). Псалмопевец не использует иные имена, указывающие на Бога (, , ), или словосочетания типа «Господь Бог» ( ), «Господь Воинств» ( ) и др. Он не ссылается на «чудеса», явленные во времена Исхода. Следовательно, он более заинтересован рассказать о том, кем Бог для него является, чем о том, что Бог сделал в истории Израиля. |
| Пс. 42 10. При тяжких несправедливых обвинениях – читать трижды в день, три дня: Пс. 16 Псалмы, читаемые в защиту от демонов 1. От дьявола, когда он является человеку или его пугает: Пс. 90 2. Да прекратятся бесовские страхования во сне или искушения днем: Пс. 9 3. Да благоприятствуют обстоятельства трудящимся с добрыми намерениями, и да запретит Господь бесам и лукавым людям делать зло: Пс. 57 4. Чтобы лукавый не приносил искушения в дома и скорби семьям: Пс. 65 5. Да не подпадут супруги влиянию чар, что заставляют их ссориться и препираться: Пс. 94 6. Да рассеются чары: Пс. 96 7. Да исцелит Господь страдающих суеверием: Пс. 121 В защиту от стихии и бедствий 1. О сохранении от всякой опасности: Пс.133 2. Да защитит Господь воинов, отправляющихся на войну: Пс. 111 3. Да найдут заблудившиеся и смятенные путники дорогу: Пс. 31 4. О прекращении пожара: Пс. 21 5. Страдающим морской болезнью и страшащимся бурного моря: Пс. 28 6. О сохранении корабля при большом шторме (при этом кропить освященной водой четыре стороны корабля): Пс. 92 7. Во время наводнения: Пс. 68 8. При землетрясениях, молниях и стихийных бедствиях: Пс. 17 9. О спасении людей во время эпидемий: Пс. 85 10. Когда шайки разбойников грабят людей и происходят тяжкие бедствия, читать в продолжение 40 дней: Пс. 47 11. Благодарение Богу за великие доброты и за многую любовь, не имеющую границ, которую Он на нас изливает: Пс. 149 12. Да ниспошлет Господь довольство и утешение братьям и сестрам нашим, в дальних землях сущим, и братьям и сестрам нашим усопшим, что еще дальше от нас: Пс. 150 Иеромонах Христодул. «О Герон Паисиос» О ежедневном чтении Шестопсалмия Рекомендуется ежедневное чтение шестопсалмия, то есть псалмов 3, 37, 62, 87, 102, 142. Шестопсалмие (Екзапсалмы) Шестопсалмие – это шесть псалмов, которые читаются в начале утрени. Шестопсалмие начинается славословием: Слава в вышних Богу, и молитвою: Господи, устне мои отверзеши. Среди шестопсалмия и в конце его славословится Святая Троица троекратным аллилуиа. |
| Пс.121:3. Иерусалим зиждемый яко град. В прежнее время был городом, не разбросанным там и здесь, но так застроенным, что казался одним домом, потому что здания были часты и расположены в порядке. Пс.121:4. Тамо бо взыдоша колена. Все колена, исшедшие из Египта Господнею силою, поспешали в этот город — засвидетельствовать или возблагодарить Бога Израилева. Исповедатися имени Господню в том, что исполнил Господь дивное обетование. Говорит же, что в нем поставлены престолы дома Давидова; потому что Давид пророчествует о, царстве всех, разумея не правление кого-либо одного, но общее начальство над совершенными и богочестивыми, которыми воздвигается царство Давидово по благодати Христа, давшего власть судить Израиля двенадцати Апостолам, сидящим на двенадцати престолах. Пс.121:5. Яко тамо седоша престоли на суд. И по истории, там жилища царей и престолы иереев, что и украшало город, как бы двойным каким венцом и двойною диадемою. А теперь все утрачено, и видны самые малые остатки прежнего благоденствия. Престоли в дому Давидове. В этом городе, т. е. в Иерусалиме, поставлены были царские престолы, чтобы совершать правдивый суд. На них восседал первый Давид, а потом восседали происходившие от него по плоти. Поэтому, пророк и именует дом самого Давида. Пс.121:6. Вопросите же яже о мире Иерусалима. Узнав, каков был некогда Иерусалим, молитесь о мире его, не домогаясь ничего иного, кроме споспешествующего к миру его. Пс.121:7. Буди же мир в силе твоей и обилие в столпостенах твоих, т. е. в царских твоих чертогах. Желаю, говорит, тебе благ, ради обитающих в тебе, как ближних и братий. Ибо старцы сего желают Иерусалиму, т. е. чтобы в стенах его (так как под словом «сила» разумеются стены) был мир, или — по другому смыслу — были святые. Пс.121:9. Дому ради Господа Бога нашего взысках благая[п] тебе. Поскольку в тебе, Иерусалим, дом Бога нашего, то, в воздаяние за то, «взысках благая[п] тебе». Псалом 122 Песнь степеней. Четвертая песнь содержит в себе молитву возвращающихся и многие годы пребывающих в пути. Утомленные путешествием просят себе у Бога милости и пощады, как уничижаемые язычниками. Почему Дух, утешая их, ответствует им и говорит: поношение гобзующих (Пс.122:4). |
| Пс.119:5. Увы мне, яко пришелствие мое продолжися. Излагает новое прошение к Богу об освобождении от пришелствия. Вселихся с селении Кидарскими. Кидар есть страна, лежащая при восточной пустыне, и простирающаяся даже до персов; ее населяет племя сарацинов. Пс.119:6. Много пришелствова душа моя. С ненавидящими мира бех мирен. Такова злоба вавилонян, что ни за что ведут войну с живущими в мире. Если иметь в виду то решительное наказание, какое Бог определил хананеям и аморреям, запретив вступать с ними в дружество, то эти нечестивые, гнушаясь богочестием, не вступают с ними в союз. Пс.119:7. Егда глаголах им, боряху мя туне. Псалом 120 Песнь степеней. Вторую песнь воспевает народ, хотя освободившийся от плена, но еще возвращающийся только в отечество и совершающий далекий путь из Вавилона в Иерусалим, почему, застигнутый в горах, умоляет подать ему помощь; и пророчественный Дух, услышав молитву эту, ответствует: Пс.120:8. Господь сохранит вхождение твое и исхождение твое. Пс.120:1. Возведох очи мои в горы... Пс.120:2. Помощь моя от Господа, сотворшаго небо и землю. Показывая Божие всемогущество, говорит: «сотворшаго небо и землю». Пс.120:3. Не даждь во смятение ноги твоея, ниже воздремлет Храняй тя. Имей такую надежду, и спасешься. А сказанное «ниже воздремлет» выражает не утомительный труд, какой предстоит охраняющим города или стада, но бесстрастие Божества. Пс.120:4. Не воздремлет, ниже уснет Храняй Израиля. По видимому же, дремлет, когда приводимся в колебание непостоянством житейского и злоумышлениями на нас врагов. Пс.120:5. Господь сохранит тя, Господь покров твой на руку десную твою. В псалме 15-м говорил: «предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся» (Пс. 15:8). И здесь, подобно сему, говорит: Господь, став при десной руке твоей, и покроет, и охранит, и сподобит тебя всякого промышления. Псалом 121 Песнь степеней. Третья песнь продолжающим еще путь благовествует о вшествии в дом Божий. Потому и говорит: Пс.121:1. Возвеселихся о рекших мне: в дом Господень пойдем. Пс.121:2. Стояще бяху ноги наша во дворех твоих, Иерусалиме. Это — слова старцев, переживших плен, и поведающих, как ноги их, утруждаемые теперь путешествием, в прежнее время стояли в Иерусалиме. |
| Павский Г. П., прот. Псалтирь, или книга хвалений на российском языке. СПб., 1822. Мандельштам Л. И. Псалмы. Буквальный перевод в пользу русских евреев. Берлин, 1864, 2 1865, 3 872. Псалмы Давида (для евреев). Еврейский текст с русским переводом и новым комментарием на еврейском языке/Перевел и объяснил поневежский раввин А.-И. Л. Пумпянский. 1 СПб., 1871; 2 Варшава, 1872. 255 с. Об этом переводе см.: Чистович. История перевода Библии. С. 344–347. Никольский М. В. Псалмы в русском переводе с объяснениями//ПО. 1875. Т. 1. 2. С. 374–307 [ Пс. 1–8 ]; Т. 2. 5. С. 21–39 [ Пс. 9–16 ]; 6. С. 216–230 [ Пс. 17–19 ]; Т. 3. 10. С. 237–244 [ Пс. 20–22 ]; 1876. Т. 2. 8. С. 607–627 [ Пс. 23–29 ]; 1879. Т. 2. 5–6. С. 8–45 [ Пс. 30–34 ]. Аверинцев С. С. [Псалмы 1, 3, 22, 23/24, 37/38, 56/57, 62/63, 76/77, 83/84, 87/88, 90/91, 91/92, 102/103, 113/114, 116/117, 117/118, 120/121, 121/122, 142/143, 148, 150]: Арфа царя Давида: у истоков древнейшей лирической традиции (вступление и пер. с древнеевр.)//Иностранная литература. 1988. 6. С. 189–194; «Арфа царя Давида»: Избр. псалмы/Пер. и коммент. С. С. Аверинцева //Мир Библии. 1994. 1 (2). С. 74–81; Избранные псалмы [пер. и коммент.]//Православная община. 1994. 3. С. 92–96; Псалом 90/91/Пер. С. С. Аверинцев ; Поэтич. перелож. А. Я. Сергеев//АиО. 1995. 1(4). С. 5–10; Из книги Псалмов Давидовых (Псалмы 22. 116 (117). 117 (118). 120–121. 148. 150)//Новый мир. 1998. 1. С. 90–93; Крепка над нами милость Его: Избр. псалмы 91/92, 116/117, 117/118, 120/121, 150/Пер. и предисл. С. Аверинцева //Православная община. М., 1999. 1. C. 115–120. Звукозапись: Из библейской поэзии: Книга Иова. Псалмы/Пер. с древнеевр. С. Аверинцева . Читают: И. Смоктуновский, С. Аверинцев. [Музыкальный диск.] Фирма: Мелодия. С. 40. 29 541 006. Графов А. Шестопсалмие//Страницы. 1998. Т. 3. 1. С. 3–10; Из книги Псалмов//Страницы. 1999. Т. 4. 2. С. 299–309 [ Пс. 8, 10 (11), 13 (14), 15 (16), 17 (18).] Стихотворные переложения с еврейского (также с подстрочников или с синод, пер.) |
| Кто же были псалмопевцами, составившими Псалтирь? В частности, о писателях и происхождении псалмов, согласно выработанным современной западной ортодоксальной, католической и протестантской, и русской богословской литературой, обстоятельным доводам, можно дать следующие сведения. Вторым по времени жизни и первым по количеству составленных им псалмов псалмопевцем был Давид, соединявший в общем сознании с своим именем преимущественно наименование псалмопевца. В Новом Завете именем «Давид» нередко называется вся Псалтирь (Евр.4:7; Деян.2:25). В надписаниях, существующих в нынешнем еврейском тексте, Давиду приписываются 73 псалма: 3—31, 33—40, 50—64, 67—69, 85, 100, 102, 107—109, 121, 123, 130, 132, 137—144. Кроме того многие псалмы, не надписанные в нынешнем еврейском тексте именем Давида, согласно ясному новозаветному свидетельству (напр., о Пс.2 Деян.4:25; 13:33; о Пс.94 Евр.4:7) и другим ясным указаниям в их содержании и языке, приписываются также Давиду, так что более половины Псалтири принадлежит ему и по этой принадлежности справедлив и ныне термин: «Псалтирь Давида.» Кроме того, этот термин справедлив и потому, что и другие псалмопевцы, особенно из современников Давида, излагают свои чувства и мысли очень сходно с Давидом и являются как бы посредниками его в священном псалмопении. Посему, как имя Самуила не несправедливо носят 1-2 Царств, так и имя Давида Псалтирь. Кроме надписания свидетельством происхождения вышеуказанных псалмов от Давида служит весьма нередкое в них совпадение с историческими и биографическими обстоятельствами Давида, известными из ветхозаветных книг (напр., псалмы 3, 7, 8, 17, 18, 21, 50 и др.), и с вызванным ими настроением Давида, ясно отражающимся в псалмах. Происхождение некоторых псалмов от Давида подтверждается ясным на это указанием в ветхозаветных (напр., о Пс.17 2Цар.22 гл.) и новозаветных (о Пс.109 Деян.2и Мф.22:43; о Пс.40 Деян.1:16—20; о Пс.15 Деян.2:25—28; о Пс.31 Рим.4:6—8; о Пс.68 Рим.11:9—10) книгах. Затем, доказательством происхождения от Давида псалмов, надписанных его именем, служит нередко соответствие их частным историческим событиям в жизни Давида, а также и вообще духу, всему духовному облику Давида, как он изображается в ветхозаветных исторических книгах, например Пс.50 и 2Цар.12 гл.; Пс.3 и 2Цар.15—16 и т. п. Согласно также свидетельству ветхозаветных (2Цар.7 гл.) и новозаветных книг (Мф.22:23) о мессианских обетованиях, данных Давиду и отражавшихся на его настроении (2Цар.7:16—29), и о многих мессианских псалмах, приписываемых ему в Новом Завете (Деян.2:25—31; 4:25), можно думать, что и большинство (кроме 71-го) мессианских псалмов от него же произошли (псалмы 2, 8, 15, 21, 39, 68, 109). Все Давидовы псалмы проявляют его глубокую веру в Бога и в Его постоянное промышление о человеке, в особенности среди страданий и опасностей в земной жизни людей богобоязненных. |
| Возлияния, которые язычники приносили мертвым. Феодор. Он же под мертвыми разумел богов языческих. Ст.33. Разнствова устном а своима. Выразив в словах некое сомнение, ударил о камень и извел воду. Ст.38. Убиена бысть земля их кровми; земля потерпела убийственное насилие от проливаемой невинной крови. Пс.106:30. Пристанище хотения своего, с греч.: в пристанище, к которому они стремились. Пс. 110:3. Изыскана во всех волях Его – точно соответствуют всем Его хотениям. Пс.113:22. Да приложит Господь на вы... и на сыны ваша. Да умножит Господь Свое благословение на вас и на чадах ваших. Пс.114:8. Благоугожду пред Господем во стране живых. Господь избавил душу мою от смерти, а я, оставшись в живых, буду угождать Господу. Феодор. и Афан. разумеют о будущей жизни. Пс.117:5. И услыша мя в пространство; то есть вывел из тесноты скорби на пространство мира. Афанас. под пространством разумеет избыток наград за претерпение скорби. Пс.4. 2 . Феодор.: доставляет утешение более самой скорби. Пс.118:32. Путь заповедей Твоих текох, егда разширил еси сердце мое. Боже! Когда Ты освободил сердце мое от пристрастий мира, которые стесняли его, и соделал его сосудом любви к Тебе и ко всем человекам, тогда я легко потек по пути Твоих заповедей; или – удобно стал исполнять закон Твой, потому что исполнение закона есть любовь. Пс.119.4. Угли пустынные, – опустошающие, см. отд.1. Ст.5. Селения Кидарския. По Афан., Кидар есть страна, лежащая при восточной пустыне; ее населяют племена сарацынов. Псалом сей Феод, относит к пленению вавилонскому; но правильнее – к бегству Давида. Пс.120:5. Господь покров твой на руку десную твою. Феодор. и Афанас.: Господь станет одесную тебя и будет тебе покровом. Щит – как щит на правой руке, потому что удобнее его передвигать туда и сюда, будет защищать тебя от зноя и других неприятных встреч. Ст.6. Во дни солнце не ожжет тебе, ниже луна нощию. Кажется, речь сокращенная: ниже луна ночью не перестанет светить тебе. Пс.121:3. Ему же причастие его вкупе. Все племена берут в нем участие. Ст.5. Тамо седоша престолы на суде. |
| 121 Ради братьев моих и ближних моих. В этом стихе звучит тема единства народа Божиего. Собственно, и сам Иерусалим это не здания и мостовые, а тесная общность богоизбранного народа под водительством Господа. 121 Ради дома Господа, Бога нашего. «Дом Господа» это храм, в котором главное не стены, а значимость его как места пребывания Господа со Своим народом. Глава 122 Пс. 122 Стихи 3, 4 этого псалма свидетельствуют, что он был создан в период тяжких испытаний. Видя перед собой Сион и стоящий на нем храм (ст. 1), псалмопевец сознает, что храм значителен не своей грандиозной архитектурой, но как зримый символ небесной реальности (1 Цар., гл. 8). Заглавие. Песнь восхождения. См. Вводные замечания к Пс. 119 . 122 возвожу очи мои. См. Пс. 120,1 и ком. Живущий на небесах! Ковчег и херувимы в Святое Святых храма служили земным престолом Господа, однако псалмопевец, подобно Соломону, знает, что «небо и небо небес не вмещают» Его ( 3Цар. 8,27 ). 122 так очи наши к Господу. Псалмопевец уподобляет взоры верующих, обращенные к Господу, взглядам раба на руку своего господина в ожидании приказа, наказания или вознаграждения. Словом, всем, что у него есть, избранный народ обязан одному Господу. 122 насыщена душа наша поношением. Эти слова указывают на пережитое или все еще переживаемое народом Божиим время бедствий. В связи с этим многие специалисты справедливо относят создание Пс. 122 к периоду вавилонского пленения или же возвращения из него. Глава 123 Пс. 123 Этот псалом являет собой весьма редкий пример общественного благодарения. Народ благодарит Господа за то, что Он избавил Израиль от угрозы нападения сильного неприятеля. Какой именно эпизод царствования Давида связан с его созданием, неизвестно. Судя по тому, что Пс. 123 входит в число песен восхождения, его исполнение было приурочено к праздничным паломничествам в Иерусалим. Заглавие. Песнь восхождения. См. Вводные замечания к Пс. 119 . Давида. См. Введение: Автор. 123 Если бы не Господь был с нами. См. ком. к Пс. 117,6 . да скажет Израиль. |
|
|
