| Блаженное дело — «смирение» пред Богом. Оно преобретается исполнением заповедей Божиих и терпением искушений. Когда мы так смиряемся, то хотя и подвергаемся злоумышлениям бесов или неприязни со стороны злых людей, однако же имеем избавителем своим Бога, по слову апостола: «смиритеся пред Богом, и вознесет вы» (Иак. 4:10) (Евсевий). Пс.118:154. Суди суд мой и избави мя: словесе ради Твоего живи мя. Когда совесть обличает в неправде — такой человек уже самоосужден пред Богом. Но Давид имеет чистую совесть — от которой рождается дерзновение перед Богом. Чистую совесть подвижники называют — дверью молитвы, но надежду свою полагают в милости Божией (Феофан). Пс.118:155. Далече от грешник спасение, яко оправданий Твоих не взыскаша. Не «спасение» убегает от «грешник» , но они убегают от «спасения» , потому что не «ищут оправданий» Божиих, в которых находится врачевство и понуждение к покаянию. Итак, не все «грешники далеки от спасения» , но только те, которые не ищут «оправданий» Божиих; хотя знания и много, но усердия к божественным заповедям — никакого (Феодорит, Афанасий, Дидим, Феофан). Пс.118:156. Щедроты Твоя многи, Господи, по судьбе Твоей живи мя. Полагаясь на богатство щедрот и человеколюбия Владыки, Давид просит спасения. «По судьбе Твоей живи мя» : или же «имиже веси судьбами спаси мя». Ибо никто не спасется, кроме тех, кто всецело предаст себя в руки Божии (Златоуст, Феодорит). Пс.118:157. Мнози изгонящии мя и стужающии ми: от свидений Твоих не уклонихся. Нет такого времени, в которое праведник не был бы гоним, потому что все «хотящии благочестно жити о Христе Иисусе — гоними будут» (2 Тим. 3:12). А гонения бывают как внешние со стороны неправедных людей, так и внутренние — со стороны враждебных сил, посредством собственных страстей и самых грехов, приносящих страдания и скорби. Но «соблюдающий» божественные заповеди своего Владыки ни во что ставит оскорбления гонителей (Никита, Дидим). Пс.118:158. Видех неразумевающия и истаях: яко словес Твоих не сохраниша. |
| Пс.118:36. Приклони сердце мое во свидения Твоя, а не в лихоимство. Осмотрись кругом и увидишь: основные хлопоты у всех о том, чтобы иметь; и чем больше кто имеет, тем больше желает иметь. Эта болезнь называется жадностью или «лихоиманием» . Овладев человеком, эта страсть занимает все силы души его так, что о Боге и воле Его святой некогда и подумать. Пророк просит Бога отвратить сердце его от такой беды, зная, что все интересующее плоть вредно для души (Амвросий, Августин, Феофан). Пс.118:37. Отврати очи мои, еже не видети суеты: в пути Твоем живи мя. Страшный наш предатель — рассеянное «око» и немалую брань мы терпим от него. «Очи» человеческие — это окна в сердце: что только «очи» увидят, то и входит в сердце. Пророк просит Бога, да не внидет этими окнами грех в «сердце» его, потому что освобождение «очей» убивает душу. А «суета» — это все, что делается не по нужде и пользе, а для услаждения своих чувств. Мир битком набит такими вещами и событиями. Это толкотня без толку и без пользы. Пророк просит «отвратить очи» от такой «суеты» , потому что она, при всей пустоте своей — привлекательна (Ефрем, Пимен, Феофан). Пс.118:38. Постави рабу Твоему слово Твое в страх Твой. Внуши мне «страх» Твой, не допускающий служить похотям плоти, «зане мудрование плотское, вражда на Бога» (Рим. 8:7). Просит того «страха» , по которому боится оскорбить Любимого (Златоуст, Августин). Пс.118:39. Отьими поношение мое, еже непщевах: яко судьбы Твоя благи. Когда поносят тебя ради Христа, то это «поношение» не относится к тебе, но ко Христу; а когда «поносят» тебя за грехи твои, тогда ты можешь произносить эти пророческие слова: «отыми поношение мое» (которое явилось следствием греха), «еже непщевах» (которого я боюсь): ибо приговоры Твои справедливы: за грехами следуют «поношения» . Отпущение грехов дается тотчас, как покаешься, но очищение души от грехов — требует немалого труда (Златоуст, Афанасий, Иларий, Феофан). Пс.118:40. Се возжелах заповеди Твоя: в правде Твоей живи мя. Пророк остановился на преданности в волю Божию. И это упование приходит в конце, когда истощаются все свои средства и усилия. «Правдою Твоею» , Господи, «оживи мя» : помоги (мне) исполнить то, что Ты повелеваешь: даруй Сам, что заповедуешь. Ибо Ты определил, что «без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15:5) (Августин, Феофан). |
| Праведнику надлежит скорбеть о всяком беззаконнике: так Павел скорбел об иудеях, Господь оплакивал Иерусалим, божественный Иеремия проливал слезы о нечестии народа. Ибо когда кто видит душу согрешающих как бы зверями изъязвляемую и пожираемую, и покрывающуюся как бы гноем и гнилостью — то чувствует к грешникам одинаковое со святыми трепетное состояние. И таковый воистину «истаевает» , как свеча от огня. Такова истинная любовь к Богу (Василий В., Златоуст, Афанасий, Феодорит, Феофан). Пс.118:159. Виждь, яко заповеди Твоя возлюбих: Господи, по милости Твоей живи мя. Постоянно напоминая о «заповедях, оправданиях, законах» и «откровениях» , Пророк показывает большую любовь к ним. Некоторые соблюдают заповеди с досадою или по принуждению, но совершенному свойственно исполнять их с «любовью» (Златоуст). Пс.118:160. Начало словес Твоих истина: и во век вся судьбы правды Твоея. Это первая заповедь Божия: быть «истинным» во всем: и в деле, и в слове, и в мысли; а следовательно — и в точном исповедании помыслов, пожеланий и желаний (Кирилл, Афанасий, Палама). Пс.118:161. Князи погнаша мя туне: и от словес Твоих убояся сердце мое. Давид боялся более заповедей Божиих, нежели «князей века сего» — «духов злобы» (Еф. 6:12) и подвластных им злых людей. Поэтому, хотя Саул с приближенными и гонялся за ним по пустыне, но Давиду все это было не страшно, потому что «сердце» его боялось «словес» Божиих (Златоуст, Феофан). Пс.118:162. Возрадуюся аз о словесех Твоих, яко обретаяй корысть многу. Вернейшее соблюдение «слова» бывает то, которое производится с радостью. Поэтому святой муж не из страха только оказывал повиновение Божественным «словесам» , но с великою радостью, какая бывает о приобретенном богатстве. Вот урок нам, чтобы выше всякой радости мы ставили веселие и радость о заповедях Божиих (Златоуст, Афанасий). Пс.118:163. Неправду возненавидех и омерзих, закон же Твой возлюбих. Ненавижу ложь и гнушаюсь ею, потому что она явилась причиною многих и великих грехов. Неприятности и скорби появляются уже как следствия наших грехов. А кто хочет любить «закон» , тот должен гнушаться «неправдою» , ибо тогда только смогут открыться, блага «закона» (Василий В., Евсевий). |
| Пс.118:172. Провещает язык мой словеса Твоя, яко вся заповеди Твоя правда. Вот назидательные слова! Они поучают нас, какого осуждения достойны те, которые занимаются пустословием, кто поет бесовские песни, льстит и самоугодничает людям, сплетничает и ложно доносит. Между тем, ничто другое не должно бы сходить с нашего языка, кроме «слов» Божиих. Посвящающий свой язык изучению Божиих «слов» не произносит слова праздного. Врачи по языку определяют состояние здоровья телесного, а речь обличает состояние здравия душевного. Чем у кого душа болит, тот о том и говорит: «от избытка бо сердца уста глаголют» (Мф. 12:34) (Златоуст, Афанасий, Феофан). Пс.118:173. Да будет рука Твоя еже спасти мя, яко заповеди Твоя изволих. Спасающая «рука» — есть божественное действие. Кто избирает «заповеди» Божии, тому несомненно Бог содействует в его «спасении» (Златоуст). Пс.118:174. Возжелах спасение Твое, Господи, и закон Твой поучение мое есть. «Спасение» наше — Иисус Христос. «Яко видесте очи мои «Спасение» Твое», — сказал Симеон. Сего-то «Спасителя» и «возжелал» Пророк. Вожделевающий Христа Спасителя должен поучаться в Его «законе» (Афанасий). Пс.118:175. Жива будет душа моя и восхвалит Тя: и судьбы Твоя помогут мне. Давид говорит о жизни в Боге: настоящая наша жизнь «сокровенна есть со Христом в Бозе» (Кол. 3:3). В будущей только жизни «душа» в собственном смысле и «восхвалит» Господа (Афанасий). Пс.118:176. Заблудих, яко овча погибшее: взыщи раба Твоего, яко заповедей Твоих не забых. Это прилично говорить всякому человеку. И Пророк, сказав в чем преуспел, снова говорит о себе, что он — «овча заблудшее» , соблюдая этим свое смиренномудрие, и нарочно сам себя умаляя и унижая, чтобы не превозноситься согласно с повелением Господним: «егда сотворите вся, глаголите: раби неключими есмы» (Лк. 17:10). Поэтому и заключение целого псалма увенчивает уничижением самого себя (Златоуст, Афанасий). КАФИСМА ВОСЕМНАДЦАТАЯ Песнь степеней, 119 Всех «песней степеней» блаженный Давид по внушению Святаго Духа составил пятнадцать. |
| Величание: Величаем Тебя, Жизнеподатель Христе, и взываем Тебе: «Осанна в вышних, благословен Идущий, во имя Господне». Стихи из псалмов: Господи Боже наш, как величественно имя Твое по всей земле. Слава Твоя простирается превыше небес. Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, чтобы сделать безмолвным врага и мстителя (Пс. 8, 2–3). Ты вознегодовал на народы, погубил нечестивого (Пс. 9, 6). Камень, Который отвергли строители, сделался главою угла; это от Господа и есть дивно в очах наших (Пс. 117, 22). Господь на Сионе велик и высок Он над всеми народами (Пс. 98, 2). Там сокрушил Он стрелы лука (Пс. 75, 4). Услышал Сион и возвеселился и радуются дщери иудейские (Пс. 47, 12). Чтобы возвещали на Сионе имя Господне и хвалу Его во Иерусалиме (Пс. 101, 22). Ибо спасет Бог Сион, создаст города Иудины (Пс. 68, 36). Тебе, Более, принадлежит хвала на Сионе и Тебе воздастся обет во Иерусалиме (Пс. 64, 2). Благословен Идущий во имя Господне. Бог Господь и осиял нас; вяжите вервями жертву, ведите к рогам жертвенника (Пс. 117, 26–27). Во дворах дома Господня, посреди тебя, Иерусалим (Пс. 115, 10). Господь будет царствовать вовеки, Бог Твой, Сион, в род и род (Пс. 145, 10). Хвала Ему пребудет во век (Пс. 110, 10). Прокимен, гл: 4. Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу. Стих: Господи Боже наш, как величественно имя Твое по всей земле (Пс. 8, 3.2). Стихира после Св. Евангелия гл. 2: Ныне Христос входит в город Вифанию, сидящий на молодом осле, уничтожая неразумное поклонение твари в обоготворении природы. Канон, гл. 4. Песнь 1 Ирмос: Источники бездны явились неимеющими влаги, и открылось дно волнуемого бурею моря, ибо Ты мановением запретил его волнение и спас избранный народ, поющий победную песнь Тебе, Господи. Припев: Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Тропари 1. В устах незлобивых и грудных младенцев устроил Ты хвалу Твоих служителей, чтобы низложить противника и воздать крестным страданием за падение древнего Адама, а древом креста восстановить его, поющего победную песнь Тебе, Господи. |
| е. для праздника Воздвижения Креста 14 сент. (см. в ст. Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня ). На 3-й день Обновления, 15 сент., богослужение совершалось в базилике св. Сиона с чтениями на литургии: Пс 147. 1-2, Ис 33. 17-22, Евр 8. 7-9. 10, аллилуиарий с Пс 64. 2 и евангельское чтение - Мф 23. 1-22. На 4-й день Обновления, 16 сент., богослужение происходило в Новой церкви Пресв. Богородицы, освященной 20 нояб. 543 г. Чтения включали: Пс 146. 2, 1, Зах 8. 3-8, Рим 11. 25-27, аллилуиарий с Пс 83. 2 и евангельское чтение - Мк 11. 15-8. На 5-й день праздника, 17 сент., богослужение вновь совершалось в ц. св. Сиона (согласно Лекционарию, но Календарь Sinait. iber. 34 указывает на «место Вознесения») с чтениями: Пс 124. 1-2, Евр 12. 18-28, аллилуиарий с Пс 86. 1 и евангельское чтение из Мф «в 7-й четверг Пасхи», что не поддается точной интерпретации, поскольку евангельское чтение в 7-й четверг по Пасхе соответствует Ин 7. 37-42,- очевидно, речь идет о чтении, начинающемся с Мф 16. 13 ( Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. Vol. 2. P. 39. N 1253; Ibid. P. 52. N 1375). В 6-й день Обновления Календарь Sinait. iber. О. 34 указывает на Вифлеем как на место совершения богослужения (груз. пер. Лекционария не уточняет, где оно находится); богослужебные чтения включают: Пс 131. 8, 1, Евр 9. 24-10. 7, аллилуиарий с Пс 44. 12 и евангельское чтение - Мк 12. 28-44. На 7-й день праздника особое место богослужения в Лекционарии не указано, в то время как Календарь называет Голгофу. Чтения в 7-й день состоят из Пс 86. 2, 7, Рим 9. 1-5, аллилуиария с Пс 95. 1 и евангельского чтения - Ин 2. 23-3. 6. В 8-й, последний день праздника Лекционарий назначает следующий набор чтений: Пс 64. 2-3, Гал 4. 18-26, аллилуиарий с Пс 147. 12 и евангельское чтение - Лк 20. 1-19. Календарь Sinait. Georg. 34 указывает в качестве места совершения богослужения св. Анастасис. Анализ подбора литургических чтений для 8-дневного праздничного цикла Обновления показывает, что, за исключением чтений на 2-й день праздника (Воздвижения Креста), большинство чтений в той или иной мере посвящено раскрытию через тексты ВЗ и НЗ учения о Церкви, чьим прообразом являлся ветхозаветный храм. |
| В Ветхом Завете говорится о виновности за непреднамеренный грех (то есть грех, совершенный по ошибке, по незнанию) и необходимости принесения жертвы за него (Лев.4:1-35; 5:1-19). " Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше " (Лк.12:47,48). " Господу, по особому Его о нас смотрению, нередко бывает угодно скрывать от нас волю Свою, ибо ведает Он, что мы, узнав волю Его, не послушали бы ее и за это понесли бы уже тягчайшие наказания " (преподобный Иоанн Лествичник. Цит. по 43:366,367). " Грех - это чаще всего все же осознанное нарушение духовных законов и заповедей Божиих, хотя существуют грехи и по незнанию, и по легкомыслию, которые можно отнести в разряд халатностей и ошибок. (Святые отцы отмечают, что наказание за грехи, совершенные по незнанию, будут иными, нежели за осознанные) " (71:79). Другим подтверждением вышеуказанного мнения, по-видимому, могут служить приведенные в псалмах просьбы к Богу: научить Своим уставам (Пс.118:12,64); не скрывать Своих заповедей (Пс.118:19); дать уразуметь Свои повеления (Пс.118:27); вразумить (Пс.118:34); указать Свои пути (научить путям Своим) (Пс.24:4; 26:11). 38. Из Лев.26:14-24, в частности, следует, что грешить, или не слушать Бога, или не выполнять Его законы означает идти против Него, или, иными словами, восстание против Бога (противодействие Богу). " Зло есть бунт против Бога, то есть позиция личностная " (20:250,251). Заметим, что в 20:250,251 под злом понимается грех, то есть здесь происходит смешение понятий " зло " и " грех " , о чем сказано в основном тексте ниже. 39. Приведем также другие толкования этой притчи. " Почти все плодовые деревья сначала цветут и завязывают плоды, а потом уже распускают листья. Таковы и смоковницы Палестины; но между ними имеется разновидность, сохраняющая до весны как листья, так и поздно поспевающие плоды. Евангелист Марк хотя и говорит, что время собирания смокв еще не наступило, но он же свидетельствует, что смоковница, которую издали увидел Иисус, была покрыта листьями; следовательно, на этой смоковнице могли быть прошлогодние плоды, хотя время собирания смокв вообще еще не наступило и другие смоковницы стояли тогда без листьев и плодов. Словом, внешний вид этого дерева давал повод предполагать, что на нем могут быть плоды; а этого было достаточно, чтобы при виде его продолжить сказанную апостолам раньше притчу о смоковнице и как-бы привести в исполнение отсроченный тогда приговор Не смоковницу осудил Он, а народ еврейский, который отныне выброшен из Божьего виноградника; смоковница же, как вещь, как бездушный предмет, служила лишь наглядным изображением избранного народа. |
| Согласно печатным изданиям литургических книг, амвросианский оффиций состоял из следующих служб: matutinae (букв.- утреня, служба соответствует той части визант. утрени , к-рая включает шестопсалмие и кафизмы), Laudes (букв.- Хвалы, служба соответствует заключительной части визант. утрени), 1, 3, 6 и 9-го часов (лат. horae minores - малые часы), вечерни (vesperae) и повечерия (completorium). Основой служб были псалмы и библейские песни (cantica), помимо этого службы включали в себя молитвы, чтения Свящ. Писания и житий святых, песнопения. Основные певч. жанры служб оффиция А. о.- гимн, антифон и респонсорий (см. Амвросианское пение ). Среди гимнов есть творения, написанные или приписываемые свт. Амвросию, Пруденцию , еп. Венанцию Фортунату , св. папе Григорию I Великому , и множество анонимных. На matutinae пели песнь вавилонских отроков (Дан 3). Каждым будним днем двухнедельного цикла читали одну из 10 декурий (decuria), на к-рые делились Пс 1-108, каждая декурия в свою очередь состояла из 3 ноктурн (ср. Кафизма ). По воскресеньям, Господским праздникам и в пасхальный период эти псалмы заменялись песнями пророков Исаии , Анны , Ионы , в зимнее время - Аввакума (Ис 26, 1 Цар 2, Иона 2, Авв 3). На Laudes пели песнь Захарии (Лк 14; см. Benedictus ) или прор. Моисея (Втор 32), песнь Исхода (Исх 15), Пс 148-150 ( Хвалитные псалмы , лат. Laudes - отсюда название службы). Кроме того, ежедневно читался Пс 50 (по воскресеньям - 2-я часть песни вавилонских отроков из Дан 3, по субботам - Пс 117) и в зависимости от дня недели - дневной псалом (psalmus directus: Пс 112, 53, 66, 69, 113, 142, 89). На этой службе также читались «4 стиха псалма» (psalmi quattuor versus): в обычное время года их брали из Пс 5, 62, 66, 83, 87, 88, 107, в Великий пост - из Пс 98 (по субботам), из Пс 58, 62, 69 и 101 (по воскресеньям). Псалмы 50 и 148-150 являются неотъемлемой частью утрени в большинстве как вост., так и зап. литургических традиций (R. Taft). На малых часах читали разделенный на строфы Пс 118. Кроме того, в состав 1-го и 3-го часов входили Пс 50, 6-го - Пс 53, 9-го - Пс 85 (кроме Великого поста, когда использовался Пс 50). |
| Приложение к главе 2 Иерей Геннадий Егоров. Священное Писание Ветхого Завета Свт. Василий Великий ч. 1, с. 180–181] «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых. Строители домов, возводя в высоту огромные здания и основания полагают соразмерно высоте. И кораблестроители, приготовляя корабль к поднятию больших грузов, укрепляют подводную часть, соображаясь с тяжестью нагружаемых товаров Но что значат основание в доме, подводная часть в корабле, такую же силу, кажется мне, имеет и это краткое предисловие в отношении к целому составу псалмов. Поскольку псалмопевец, с продолжением слова, намерен увещевать ко многому такому, что трудно и исполнено бесчисленных подвигов и усилий; то он и подвижникам благочестия предварительно указывает на блаженный конец, чтобы мы в чаянии уготованных нам благ беспечально переносили скорби настоящей жизни. Так и для путешественников, идущих по негладкому и неудобопроходимому пути, облегчается труд ожидаемым ими удобным пристанищем; и купцов отважно пускаться в море заставляет желание приобрести товары; и для земледельцев делает неприметными труды надежда плодородия. Посему и общий Наставник в жизни, великий Учитель, Дух истины, премудро и благоискусно предложил наперед награды, чтобы мы, простирая взор далее тех трудов, которые под руками, поспешали мыслию насладиться вечными благами. Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых. — Итак есть истинное благо, которое в собственном и первоначальном смысле должно назвать блаженным; и это есть Бог». Еп. Афанасий (Сахаров) с. 98–100] «В качестве торжественной воскресной кафизмы непорочны вносятся и в заупокойные последования, при поминовении скончавшихся в надежде воскресения и жизни, и как бы в подтверждение этой надежды и в утешение скорбящим о разлуке, которая должна окончиться воскресением. И самое содержание псалма 118 не о смерти напоминает, а к жизни возвращает мысль. Об ужасах смерти нет речи в нем. В нем, наоборот, многократные просьбы: «живи мя», даруй мне жизнь (Пс. 118, 17, 25, 37, 40, 88, 107, 149, 154, 157, 159), подкрепляемые исповеданием, что и до сих пор Господь через слово Свое оживляет меня (118:50) и потому переходящие в твердую уверенность, что я – всякий верный закону – «жив буду» (Пс. 118, 77,116,144), жив буду для вечности (118:93), «жива будет душа моя» (118:175)… |
| Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых. — Итак есть истинное благо, которое в собственном и первоначальном смысле должно назвать блаженным; и это есть Бог». Еп. Афанасий (Сахаров) с. 98–100]. «В качестве торжественной воскресной кафизмы непорочны вносятся и в заупокойные последования, при поминовении скончавшихся в надежде воскресения и жизни, и как бы в подтверждение этой надежды и в утешение скорбящим о разлуке, которая должна окончиться воскресением. И самое содержание псалма 118 не о смерти напоминает, а к жизни возвращает мысль. Об ужасах смерти нет речи в нем. В нем, наоборот, многократные просьбы: «живи мя», даруй мне жизнь (Пс. 118:17, 25, 37, 40, 88, 107, 149, 154, 157, 159), подкрепляемые исповеданием, что и до сих пор Господь через слово Свое оживляет меня (118:50) и потому переходящие в твердую уверенность, что я — всякий верный закону — «жив буду» (Пс. 118:77, 116, 144), жив буду для вечности (118:93), «жива будет душа моя» (118:175). Непорочны — это песнь о законе, это исповедание души, восторгающейся Божиим законом, скорбящей о своих отступлениях от него, умоляющей Господа быть милостивым. На воскресной утрени это исповедание от лица всех молящихся, поэтому оно поется все подряд без всяких припевов. На заупокойном богослужении это исповедание от лица усопших. Но и живущие — предстоящие, не желая остаться только слушателями и свидетелями этого исповедания, прерывают его частыми взываниями ко Господу и от себя, и от лица всей Церкви. И соответственно различному назначению различных заупокойных последований, на каждом особые припевы, особый способ исполнения». Прп. Симеон Новый Богослов т. 1, 78–79]. «Молитва и пение божественных псалмов не что иное есть, как беседование с Богом, в коем мы или умоляем Его, да дарует нам, что сообразно Богу даровать человекам, или прославляем Его за все творения, сотворенные Им, или воспеваем чудеса Его, какие от века по временам творил Он во славу Свою, во спасение людей и в воздаяние и наказание неправедных и злых, — или возвещаем промыслительные действия Его, кои по домостроительству Своему совершает Он таинственно и сокровенно, — или величаем великое таинство вочеловечения Сына и Слова Божия, именно как Сын Божий, не отлучаясь от всего прочего творения, отлучился в пренепорочное чрево Приснодевы Марии и соделался человеком, родился и воспитался и явил нам житие и жизнь божественные, распялся, умер и воскрес из мертвых, даровав через то и роду человеческому надежду воскресения и жизни вечной, и вознесся яко человек на небеса, чтобы ниспослать на верующих в Него, от Единого Бога Отца исходящего Духа Святого, Которого от начала имел первый человек и лишился за неверие свое, когда не поверил словесам Божиим». |
|
|
