| Следовательно: послушание не только действует против рассеянности, но и охраняет сердце от ожесточения и смущения, содержит его постоянно кротким, благим, постоянно способным к умилению, постоянно готовым излиться пред Богом в молитве и плаче, столько искренних, что они по всей справедливости могут назваться и исповеданием души пред Богом, и духовным явлением Бога душе (Пс.103,104,105,106,110). Если инок будет вести себя в монастыре подобно страннику, не заводя знакомства вне и внутри монастыря, не ходя по братским кельям и не принимая братию в свою келью, не заводя в келье никаких излишеств, не исполняя своих пожеланий, трудясь в монастырских послушаниях со смирением и добросовестностью, прибегая часто к исповеди согрешений, повинуясь настоятелю и прочим властям монастырским безропотно, в простоте сердца, то, без сомнения, преуспеет в молитве Иисусовой, то есть получит дар заниматься ею внимательно и проливать при ней слезы покаяния. «Видел я, — говорит святой Иоанн Лествичник, — преуспевших в послушании и не нерадевших по возможности о памяти Божией действуемой умом, как они, внезапно встав на молитву, вскоре преодолевали ум свой и изливали слезы потоками: совершалось это с ними потому, что они были предуготовлены преподобным послушанием» (Слово 26, гл.31). Святой Симеон Новый Богослов, преподобный Никита Стифат и многие другие отцы обучились молитве Иисусовой и занимались ею в обителях, находившихся в столице Восточной Империи, в обширном и многолюдном Константинополе. Святейший патриарх Фотий обучился ей уже в сане патриарха при многочисленных других занятиях, соединенных с этим саном. Святейший патриарх Каллист обучился, проходя послушание повара в лавре преподобного Афанасия Афонского на Афонской горе (Предисловие схимонаха Василия). Преподобные Дорофей (Варсонофия Великого ответ 268) и Досифей (Житие преп. Досифея в начале поучения прп. аввы Дорофея) обучались ей в общежитии святого Серида, первый — неся послушание начальника больницы, второй — прислужника в ней. |
| 99 См.: Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом Завете. М., 1990. С. 31—33. 100 Кэрролл Л. Алиса в Зазеркалье/Кэрролл Л. Приключения Алисы в Стране чудес. Сквозь зеркало, и что там увидела Алиса, или Алиса в Зазеркалье. М., 1991. С. 178. 101 Ин.8(см. выше прим. 126). 102 «И нарече Адам имя жене своей Жизнь, яко та мати всех живущих " _ 103 Ирмос 9-й канона на Благовещение, глас 4. 104 Молитва 9-я, ко Пресвятей Богородице. Петра инока Студийскаго (в молитвах на сон грядущим). 105 Быт.3:23: И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. 106 Иоанн Златоуст, святитель. Беседа на Бытие XVIII, 3, 151. С. 158—159. 107 Иоанн Златоуст, святитель. Беседа на Бытие XVIII, 3, 152. С. 159. 108 «Бог, как я думаю и как надобно понимать, создал человека бессмертным». — Иоанн Златоуст, святитель. Беседа на Бытие XVIII, 2, 151. С. 158. 109 Иоанн Златоуст, святитель. Беседа на Бытие XVIII, 1, 150 С. 157. 110 Иоанн Златоуст, святитель. Беседа на Бытие XVIII, 3, 152. С. 160. 111 Уставное указание «творить метания три» на каждом припеве Великого канона, ныне мало где исполняемое, означает три поклона (от греч. μετανοια — покаяние). 112 Иоанн Златоуст, святитель. Беседа на Бытие XVIII, 4, 154. С. 162. 113 Иоанн Златоуст, святитель. Беседа на Бытие XVIII, 5, 156. С. 165. 114 «В старости попускает Бог на человека болезнь, пресекая ему страсть до греха, да в такой кротости спасение получит» (Псалтирь в святоотеческом изъяснении. С. 315, на Пс.89:10, со ссылкой на «Псалтирь с толкованием» Златоуста). 115 Симеон Новый Богослов. Главы. 110/Добротолюбие славянское. Т. 1. С. 129; Диадох. Главизны, 3, 67/Добротолюбие славянское. Т. 2. С. 300, 329; Лествица 26, 155 («Лествицу» цит. по: [Иоанн Лествичник, преподобный.] Лествица, возводящая на небо, преподобного отца нашего Иоанна, игумена Синайской горы. М., 1997). 116 Как богословствует московский святитель Филарет, вопрос Господа «Где Авель, брат твой?»: 117 Исповедание грехов повседневное (в молитвах на сон грядущим). |
| 77 Опущено в Иерус. рук. 78 Деян. 26:18; 2 Петр. 2:9. Ср. Ис. 42:16. 79 Ср. Пост. Апост. VIII, 11, 2. 80 Ср. Еф. 1:18. 81 Ср.Ин.17:3. 82 Ср. Ис. 57:15. 83 Ср. Ис. 13:11. 84 Ср. Пс. 32:10. 85 Ср. Иов 5:11; Ис. 10:33; Иез. 17:24; 21, 31. 86 Ср. 1 Цар. 2:7. 87 Втор. 32:39. Ср. 1 Цар. 2:6; 4 Цар. 5:7. 88 Числ. 16:22; 27, 16. 89 Дан. 3:55. 90 Ср. Есф. 5:1. 91 Иудиф. 9:11. 92 Ср. Ам. 4:13; Иов 10:12. 93 Ср. Ин. 12:26, 17:17. 94 В Иерус. рук. опущено. 95 Пс. 118:114; Иудиф. 9:11. 96 Ср. «Постановления апостольские», VIII, 10:14—15, 12 и ектении литургии св. Марка. 97 Опущено в лат., сир. и копт. переводах. 98 Ср. Иез. 34:16. 99 Ср. Иов 4:4. 100 Ср. 3 Цар. 8:60; 4 Цар. 19:19; Ис. 37:20; Иез. 36:23; Ин. 17:4. 101 Пс. 78:13. 102 Ср. Прем. 7:17; «Постановления апостольские», VIII, 22, 3. 103 Втор. 7:9. 104 «полезный» лат., сир., копт. переводы. 105 Иоил. 4:13; Сир. 2:11. 106 Ср. Устав, IV, 21 (с. 39); Ин. 17:17. 107 Пс. 39:3, 118:133. 108 В Иерус. рук. отсутствует. 109 3 Цар. 9:4. 110 Втор. 6:18, 12:25, 28, 13:19, 21:9. 111 Числ. 6:25; Пс. 30:17, 66и др. 112 Ср. Ис. 51:10; Прем. 5:16 и др. 113 Ср. Втор. 4:34, 5и др. 114 Ср. Пс. 17:18, 105и др. 115 Ср. Пс. 144:18. 116 Тов. 13:7, 11; 1 Тим. 1:17. 117 «с нами» — гебраизм, вместо «нам», восходящий к переводу 70-ти, ср. 2 Цар. 2:6; Пс. 118:65 и др. 118 Ср. Сир. 51:26. 119 Ср. 1 Кор. 14:16. 120 Далее см. перевод П. Преображенского. 121 Περιουσιος особенный, избранный. См. Тит. 2:14. 122 Так оканчивается в александрийской рукописи послание Климента. 123 Как иудеи, мечтавшие о царстве Мессии на земле, царстве чувственном. 124 Т.е. об Иисусе Христе ( περι αυτου ). Некоторые думают, что автор здесь имел в виду евионеев, почитавших Христа за простого человека: Но слова его о Христе-Спасителе так общи, что не дают основания для такого мнения, напротив, они весьма идут к цели автора — возбудить к истинному исповеданию Христа и презрению мира. 125 См. Рим. 4:17; Ос. 2:23; Рим.9:25. 126 Т.е. к язычникам. Из слов автора этого послания (гл. I II из язычников. |
| 93 Феофан, святитель. Письма к разным лицам. М., 1892. С. 415. 94 Пространный христианский катихизис. Указ. изд. С. 102. 95 Там же. 96 Творения. Т. 4. М., 1899. С. 39—40; ср.: Т. 2. С. 330. 97 Творения. Т. 4. С. 413. 98 Творения. Т. 2. С. 330. 99 Из Пасхального послания Святейшего Патриарха Алексия I к настоятелям церквей г. Москвы в 1946 г. Слова, речи, послания (1941—1948). Изд. Московской Патриархии, 1948. С. 238—239. 100 Речь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия I в Московской духовной академии о церковном пении 18 апреля 1948 г. (Там же. С. 246—248). 101 Из Пасхального послания Святейшего Патриарха Алексия I. С. 239. 102 Мф. 14:18; Мк. 6:41; Лк. 9:16; Ин. 11:41; 17, 1. 103 Лк. 22:41. 104 Мф. 26:39; Лк. 17:16; ср.: 7, 60; 9, 40. 105 Мк. 7:34. 106 Евр. 5:7. 107 Деян. 9:40; 20, 36; Еф. 3:14; 1 Кор. 14:25; 1 Тим. 2:8. 108 Писания мужей апостольских. СПб., 1895. Святого Климента, епископа Римского к Коринфянам). Посл. 1. Гл. 2. С. 74; Гл. 29. С. 92. Пастырь Ерма. Кн. 1; вид. 1. Гл. 1. С. 160; Кн. 1; вид 2. Гл. 1. С. 168. 109 Ориген. О молитве. Ярославль, 1884. § 31. C. 163—167.Иоанн Златоуст, святитель. Творения. Т. 3. Беседа о том, что не должно разглашать грехов братий. СПб., 1897. С. 373. 110 Иоанн Златоуст, святитель. Творения. Т. 3. Беседа о том, что не должно разглашать грехов братий. СПб., 1897. С. 373. 111 Мф. 12:34; Лк. 6:45; ср.: Пс. 50:17; Лк. 17:15. 112 Пс. 87:10; 140. 2; 1 Тим. 2:8—10. Святитель Иоанн Златоуст. Творения. Т. 4. Об Анне. Сл. 5. СПб., 1898. С. 821. 113 Деян. 7:60; Еф. 3:14. 114 Лк. 22:62. 115 Творения. Т. 2. Беседа о статуях XX. СПб., 1896. С. 224. 116 Творения. Т. 1. Беседа о статуях IX. С. 110. 117 Нахимов Н. Вера, молитва и жизнь православного христианина. СПб., 1910. С. 33. 118 Нравственно-подвижнические слова. Сергиев Посад, 1911. С. 8, § 13. 119 Мф. 15:8—9; ср.: Ис. 29:13; Иер. 6:20. 120 Пространный христианский катихизис. Указ. изд. С. 103. 121 Творения. Ч. 5. Подвижнические уставы. Сергиев Посад, 1892. С. 348. 122 Пространный христианский катихизис. Указ. изд. С. 102. |
| Острожские издатели Библии имели у себя тот же перевод и следовали ему, с некоторыми только исправлениями. В ркп. 1:14. слиц живх ( βσκοντο), 15–17. уцлвъ ( σωθες) азъ единъ, 2:7. порази гноемь болзнены ( πονηρ). Острож. пасяху, остах, гноем лютым. В ркп. 38:9. мглою же и повихъ ( μχλ δ ατν σπαργνωσα). Остр. темность ея родих. 2:8. вм. бръсель, на смтищи, 3:25. с печахъ, в Остр. чреп, на гноищи, ся ужасих; 38:34. пропущенное в ркп. и трясением воду, в Остр. восполнено; тоже 38:39. 39:6. 21. 22. Слова, заимствованные из толкования и внесённые после 4:8., к концу 7 гл., вместо 5 и 6 ст. 21 гл., равно и на конце книги 20 , опущены. Но восполнительное чтение в гл. 34. вместо 20–22 ст. и прибавления гл. 33. к ст. 26., гл. 37. к ст. 5. и начала гл. 25-й с 25-го стиха предыдущей и гл. 38 со второго полустишия 1 ст. удержаны по ркп. Оставлены многие ошибки не только переводчика, но и писцов, вопреки смысла. Напр. 9:9. в Острожской читается и прохоню наре т раи южь наложа, – должно быть п проходню и арктура и южьна ложа; 39:17. ко премолчалъ бо еси премудрость (в Остр. ещё прибавлено бъ), д.б. яко премолчал Бог ей премудрость; 41:19. лкъ метенъ, д.б. медян. Л. 378 в 1, 430 2, 365 3. Два прра и цр псниве. 150 Псалмов (с дополнением одного придаточного, но вне числа) в списках делятся на кафизмы и славы. Перевод весьма древний, как это с первого взгляда показывают уцелевшие и в сих не древних списках грамматические формы, слова и частью правописание. Пс. 50:14 . дхомъ влчномъ (твор. ед.), 2:8. 50:21. кнц, телц (вин. мн.), 7:7. в конци, 8:9. птиц, 23:10. гь силамъ (вм. род. пад.), 3:8. порази, (2. л.), 50:18. дал бимъ, (вм. дал бых), 2:12. (пов.), 103:32. прикасас грахъ, 50:18. аще бы въсхотлъ жрътв, 6:1. покажеши (вм. накажеши), 7:8. сънемъ (вм. сонм), 9:26. 31. 109:2. делеши – будешь владычествовать ( κατακυρευε), 9:30. лае – ловит, подстерегает (νεδρεει), 29. в лаателе – в ловительстве ( νδρ) 17:9. въспланетс (вм. воспламенится), 45:46. (вм. чуждии), 18:7. топлоты (вм. теплоты). В правописании употребляется: ъ и ь вм. полных гласных ( растръгие, врьземь, тъмь връ х , въ гръдости, плъ, твръдь); удвоенное а ( льщаах, таа); часто употребляются юсы: лж тысщд, троба, хотя и не везде правильно, напр. в конце прош. времён вм. , Пс. 17 . одръжаш, смтиш и т. д; 11:6. не обинс, 4:8. пшениц (в род. над.), или заменяются . 6:1. твое, 15:7. 17:1. блб, възлюб (вм. благословлю, возлюблю); в 9:6. юс сложный же ( юже). Что в полных списках Библейских помещена Псалтирь с древнего списка, это видно ещё из сравнения её с текстом при толковании, приписываемом Св. Афанасию Алекс. и принадлежащем по некоторым рукописям (Опис. Рум. Муз. стр. 469.) к древнейшим памятникам Славянской письменности (Синод. Б-ки см. ниже 66). и также из сравнения с текстом Псалтири в. (См. ниже ркп. 13.). Списки 1–3. передают тот же самый текст, с немногими исправлениями. |
| а) всякую изменяемость, замечаемую в человеке: «Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться» ( Числ.23:19 ), «и не скажет неправды и не раскается Верный Израилев; ибо не человек Он, чтобы раскаяться Ему» ( 1Цар.15:29 ); б) всякую изменяемость, замечаемую и во внешней природе: «в начале Ты, [Господи,] основал землю, и небеса – дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся; но Ты – тот же, и лета Твои не кончатся» ( Пс.101:26–28 ); «небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» ( Мк.13:31 ); и – в) свидетельствует, что в Боге нет и тени перемены: «всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» ( Иак.1:17 ); г) наконец, представляет Самого Бога говорящим: «Ибо Я – Господь, Я не изменяюсь» ( Мал.3.6 ). 7) Всемогущество . Всемогущество приписывается Богу в том смысле, что Он обладает неограниченной силой все производить и над всем владычествовать, отчего называется безразлично всемогущим или всесильным (παντοδναμος), и вседержителем (παντοκρτωρ). В священных книгах находится бесчисленное множество мест, изображающих это свойство Божие. Они свидетельствуют: а) о всемогуществе Божием вообще: «знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено» ( Иов.42:2 ); «Авва Отче! все возможно Тебе» ( Мк.14:36 ); «Богу же все возможно» ( Мф.19:26 ). В частности, изображают всемогущество Божие – б) в творении: «ибо Он сказал, – и сделалось; Он повелел, – и явилось» ( Пс.32:9 ); «Бог наш на небесах [и на земле]; творит все, что хочет» ( Пс.113:11 ); «достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено» ( Откр.4:11 ). в) в промышлении о тварях и владычестве над ними: «Все они от Тебя ожидают, чтобы Ты дал им пищу их в свое время. Даешь им – принимают, отверзаешь руку Твою – насыщаются благом; скроешь лице Твое – мятутся, отнимешь дух их – умирают и в персть свою возвращаются; пошлешь дух Твой – созидаются, и Ты обновляешь лице земли» ( Пс.103:27–30 ). И еще точнее свидетельствуют о всемогуществе Божием – |
| Приказание израильским воинским начальникам наступить на шеи побежденных царей в присутствии всего войска должно было со всей ясностью указывать всем на полную победу над ханаанитянами; отсюда выражение «положить в подножие ног» ( Пс.109:1 ). Этот символический обряд, служивший указанием на полное поражение врагов, употреблялся и в Византийской империи. Нав.10:26 . Потом поразил их Иисус и убил их и повесил их на пяти деревах; и висели они на деревах до вечера. Кроме позорного обряда, побежденные цари не были перед смертью подвергаемы мучениям, как это делалось у других древних народов: повешение, как символ позорной смерти, совершено было над трупами (ср. Нав.8:29 ). Так же, нужно думать, поступили и с царем Македским. Нав.10:29 . И пошел Иисус и все Израильтяне с ним из Македа к Ливне и воевал против Ливны; Нав.10:30 . и предал Господь и ее в руки Израиля, [и взяли ее] и царя ее, и истребил ее Иисус мечом и все дышащее, что находилось в ней: никого не оставил в ней, кто бы уцелел [и избежал], и поступил с царем ее так же, как поступил с царем Иерихонским. Место Ливны, принадлежавшей впоследствии Иудину колену и находившейся на равнине ( Нав.15:33,42 ), не определено с точностью. У Евсевия и Иеронима Ливна указана вообще в области Елевферополиса, который у географов Палестины 100 обыкновенно признается тождественным с Бетогаброй греко-римских писателей, нынешним городом Бейт-Джибрином, который находится к юго-востоку от Аскалона 101 . В местности Елевферополиса, именно в «Арак ель Менжиэ», как называется покрытый развалинами холм, верстах в 7 (5 английских миль), и указывают некоторые 102 место Ливны. «Это положение Ливны (на юг от Македа, который полагается при этом прямо на восток от Аскалона) согласуется с тем, что Иисус Навин после завоевания Македа направился против Ливны, а отсюда – к Лахису» 103 . Нав.10:31 . Из Ливны пошел Иисус и все Израильтяне с ним к Лахису и расположился подле него станом и воевал против него; Нав.10:32 . и предал Господь Лахис в руки Израиля, и взял он его на другой день, и поразил его мечом и все дышащее, что было в нем, [и истребил его] так, как поступил с Ливною. |
| Пс.103:28 . Даешь им – принимают, отверзаешь руку Твою – насыщаются благом; Пс.103:29 . скроешь лице Твое – мятутся, отнимешь дух их – умирают и в персть свою возвращаются; Пс.103:30 . пошлешь дух Твой – созидаются, и Ты обновляешь лице земли. Все это многообразие тварного нуждается в Боге, все ждут от Него пищи себе в нужное время, ее и дает им Господь. Но весь этот мир тварей неминуемо гибнет, когда Господь «сокроет лице», не дает им пищи, и возрождается, когда Господь «посылает свой дух», когда снова возвращает всему живущему свою милость. Здесь выражено возвышенное учение о постоянном промышлении Бога над миром, своей силой и ниспосылаемыми Им дарами поддерживающего и питающего все тварное. Пс.103:31 . Да будет Господу слава во веки; да веселится Господь о делах Своих! Пс.103:32 . Призирает на землю, и она трясется; прикасается к горам, и дымятся. Пс.103:33 . Буду петь Господу во всю жизнь мою, буду петь Богу моему, доколе есмь. Пс.103:34 . Да будет благоприятна Ему песнь моя; буду веселиться о Господе. Пс.103:35 . Да исчезнут грешники с земли, и беззаконных да не будет более. Благослови, душа моя, Господа! Аллилуия! Пусть будет слава Богу от всего Его творения, которое да радует Его своим благоговением ( «да веселится») к Нему, как всемогущему существу, второе так заботится ( «призирает») о нем (тварном) и Который так всемогущ, что может сотрясти и уничтожить землю и воздымить горы, т. е. образовать вулканы. Давид заключает псалом желанием, чтобы это слабое изображение величия Божия было угодно Ему, и чтобы нечистое, греховное исчезло с земли и не оскверняло святости творения. 102-й псалом – пятый в шестопсалмии. Указав и раскрыв ранее ( Пс. 87 ) тяжесть и гибельность отверженного от Бога состояния, Церковь здесь побуждает человека дорожить и заботиться о своем спасении, указывая словами этого псалма на великую любовь Бога к человеку, на Его долготерпение и снисхождение, дающее возможность каждому грешнику надеяться и искать Божественной помощи. 103-й псалом называется предначинательным, так как им полагается начало вечерни. Указанием на величие миросоздания и Промысл Божий над ним, всякий молящийся располагается к серьезному и внимательному отношению ко всему содержанию богослужения, как руководству для него со стороны Великого, всемогущего и любвеобильного Существа. |
| «Отъимеши дух их, и изчезнут, и в персть свою возвратятся». Ибо по Твоему изволению совершается разлучение души и тела, после котораго тело предается тлению, и разрешается в первобытную персть. Духом же Пророк назвал здесь душу. Пс.103:30 . Пошлешь дух Твой – созидаются, и Ты обновляешь лице земли. «Послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли». Здесь Пророк ясно предвозвестил нам воскресение и оживотворение Всесвятым Духом. Так великий Илия трижды дунул на отрока вдовы, возвращая жизнь обитавшею в нем духовною благодатию. Так и Елисей оживотворил сына Соманитяныни, употребив духовное дуновение и возвратив жизнь животворящим Духом. Так Пророк, показав Божественную силу и ея действенность, обращает уста свои к песнопению. Пс.103:31 . Да будет Господу слава во веки; да веселится Господь о делах Своих! «Буди слава Господня во веки», то есть, справедливость требует всегда и всем песнословить Господа. «Возвеселится Господь о делех Своих». Сим предрек Пророк будущее Боговедение людей. Ибо когда люди освободятся от прежней прелести и приимут познание о Боге, Бог возвеселится не о том, что покланяются Ему, но о том, что увидит спасенных. Пс.103:32 . Призирает на землю, и она трясется; прикасается к горам, и дымятся. «Призираяй на землю, и творяй ю трястися: прикасаяйся горам, и дымятся». Кстати присовокупил сие Пророк, научая, что естество Божие ни в чем не имеет нужды. Угодно Богу поклонение, не потому что имеет в нем нужду; но потому что хочет спасти, указует истину; и хотя может наказать, не налагает наказания, между тем как одно Его явление приводит в колебание землю, и горы исполняет огня и дыма. Сие совершил Он и на горе Синае, – потому что, когда нисходил на нее, всю гору показал дымящеюся. Пс.103:33 . Буду петь Господу во всю жизнь мою, буду петь Богу моему, доколе есмь. «Воспою Господеви в животе моем, пою Богу моему Дóндеже есмь». Кстати и сие присовокупил Пророк: «яко несть в смерти поминаяй Тебе, во аде кто исповестся Тебе» ( Псал. 6, 6 )? Так заключена стала дверь брачнаго чертога юродивым девам, которыя время сретения со светильниками употребили на покупку елея. |
| Потому с дерзновением поют: Господь сил с нами, заступник наш Бог Иакова; посему не убоимся, когда будет трястись земля (Пс. 45:8, 3), – о чем и весь псалом этот свидетельствует. Это безопасное прибежище и нам отверсто, только должно беречься, чтобы не затворить его грехами. Отворил его нам Сын Божий святейшим Своим послушанием и смертью, смертью же крестной. Тому слава, честь и благодарение со Отцом и Святым Духом вовеки. Аминь. Глава 7. Песнь христианская Видно было шествие Твое, Боже, шествие Бога моего Царя, Который во святилище. (Пс. 67:25) Воспойте Господу песнь новую, ибо дивное сотворил Господь. (Пс. 97:1) § 496. Видим, возлюбленный христианин, преславное Бога нашего шествие, в сотворении мира сего прекрасного, когда верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое (Евр. 11:3). Ибо словом Господним небеса утверждены, и Духом уст Его вся сила их. Ибо Он сказал, – и было; Он повелел, и создалось (Пс. 32:6,9). Видим и воспеваем всемогущую силу Его, ибо все из ничего создал, дивную премудрость Его, ибо все премудро сотворил (Пс. 103:24), дивную благость Его, ибо все это не ради Себя, но ради нас сотворил. Видим шествие Бога нашего в Промысле о создании Своем и поем Ему с пророком: Все ожидают от Тебя пищи, чтобы Ты дал им благовременно. Когда Ты дашь им, примут, когда Ты откроешь руку, все насытятся благом. А когда Ты отвернешь лице, – смятутся: отнимешь дух их, и исчезнут, и в землю свою возвратятся. Пошлешь Духа Твоего, и будут созданы, и обновишь лице земли. Да будет слава Господу во веки (Пс. 103:27-31). Очи всех на Тебя уповают, и Ты даешь им пищу благовременно; открываешь руку Твою, и насыщаешь все живущее по благоволению (Твоему) (Пс. 144:15-16). И, следуя Единородному Сыну Его, Господу нашему Иисусу Христу, исповедуем благость Его: ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф. 5:45). Видим преславное Его шествие во всемирном потопе, в котором беззаконники страшно казнены, а праведный Ной чудесно спасен был, и воспеваем Его правду и милость: правду, беззаконных наказывающую, а милость, благочестивых обымающую. |
|
|
