| Бог продолжает ободрять далее. «Кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?» (Быт.3:11). Бог как бы говорит: не сделал ли ты именно того, что Я запретил? Смотри, как Бог спрашивает, как будто не ведая. Не съел ли ты от того дерева, от которого Я заповедал тебе не есть? И смотри на человеколюбие Божие. «Кто сказал тебе?» Бог продолжает беседу для того, чтобы уничтожить страх и возбудить смелость, так как Адам замечал, что в словах Божиих нет ничего жестокого, ничего сурового, ни унижения, ни укоров. Учителем для тебя служит обыденный опыт. Когда провинившийся раб приходит к господину, то с первых же слов его или ободряется, или впадает в страх. Если господин начнет сердиться, обзывать его вором, подлецом, заслуживающим тысячи казней, он падает духом; если услышит от него такие укоры: «несчастный, как это с тобой случилось? Зачем ты согрешил?», он тотчас же приободряется, становится смелым, после того как видит, что господин, не как господин, наказывает его, а наставляет, как учитель. Так и Бог. «Кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?» Много ли я запретил тебе? Одно единственное запретил только, и то не по зависти, а заботясь о тебе. «Кто сказал тебе, что ты наг?» Адам не сказал в ответ ничего постыдного; не ответил: не знаю. А что? «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт.3:12), то есть, жена, данная мне в помощницы, так как я, когда был создан, а она еще нет, слышал слова: «сотворим ему помощника» (Быт.2:18). «Ты мне дал, она дала мне от дерева». Не сказал: обманула, солгала. «Она дала мне от дерева, и я ел». 8. Тогда Бог говорит: и нужно было тебе поверить жене, а не Мне? Жена заслужила больше веры, чем Я? Я дал тебе блага, почтил тебя делами, а та прельстила тебя словами. И посмотри: подобно тому как судья, если примет оправдание, представляемое подсудимым, более уже не допрашивает его, а переходит к другому, почему тот ободряется и говорит тогда: «допрос мой кончен», так и Бог оставляет Адама, чтобы освободить его от страха, и обращается к жене: «что ты это сделала?» Жена отвечает: «змей обольстил меня, и я ела» (Быт.3:13). |
| Бог продолжает ободрять далее. Кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? (Быт. 3:11). Бог как бы говорит: не сделал ли ты именно того, что Я запретил? Смотри, как Бог спрашивает, как будто не ведая. Не съел ли ты от того дерева, от которого Я заповедал тебе не есть? И смотри на человеколюбие Божие. Кто сказал тебе? Бог продолжает беседу для того, чтобы уничтожить страх и возбудить смелость, так как Адам замечал, что в словах Божиих нет ничего жестокого, ничего сурового, ни унижения, ни укоров. Учителем для тебя служит обыденный опыт. Когда провинившийся раб приходит к господину, то с первых же слов его или ободряется, или впадает в страх. Если господин начнет сердиться, обзывать его вором, подлецом, заслуживающим тысячи казней, он падает духом; если услышит от него такие укоры: «несчастный, как это с тобой случилось? Зачем ты согрешил»? он тотчас же приободряется, становится смелым, после того как видит, что господин, не как господин, наказывает его, а наставляет, как учитель. Так и Бог. Кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Много ли я запретил тебе? Одно единственное запретил только, и то не по зависти, а заботясь о тебе. Кто сказал тебе, что ты наг? Адам не сказал в ответ ничего постыдного; не ответил: не знаю. А что? Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел (Быт. 3:12), то есть, жена, данная мне в помощницы, так как я, когда был создан, а она еще нет, слышал слова: сотворим ему помощника (Быт. 2:18). Ты мне дал, она дала мне от дерева . Не сказал: обманула, солгала. Она дала мне от дерева, и я ел . 8. Тогда Бог говорит: и нужно было тебе поверить жене, а не Мне? Жена заслужила больше веры, чем Я? Я дал тебе блага, почтил тебя делами, а та прельстила тебя словами. И посмотри: подобно тому как судья, если примет оправдание, представляемое подсудимым, более уже не допрашивает его, а переходит к другому, почему тот ободряется и говорит тогда: «допрос мой кончен», так и Бог оставляет Адама, чтобы освободить его от страха, и обращается к жене: что ты это сделала? Жена отвечает: змей обольстил меня, и я ела (Быт. |
| Бог продолжает ободрять далее. «Кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?» ( Быт.3:11 ). Бог как бы говорит: не сделал ли ты именно того, что Я запретил? Смотри, как Бог спрашивает, как будто не ведая. Не съел ли ты от того дерева, от которого Я заповедал тебе не есть? И смотри на человеколюбие Божие. «Кто сказал тебе?» Бог продолжает беседу для того, чтобы уничтожить страх и возбудить смелость, так как Адам замечал, что в словах Божиих нет ничего жестокого, ничего сурового, ни унижения, ни укоров. Учителем для тебя служит обыденный опыт. Когда провинившийся раб приходит к господину, то с первых же слов его или ободряется, или впадает в страх. Если господин начнет сердиться, обзывать его вором, подлецом, заслуживающим тысячи казней, он падает духом; если услышит от него такие укоры: «несчастный, как это с тобой случилось? Зачем ты согрешил?», он тотчас же приободряется, становится смелым, после того как видит, что господин, не как господин, наказывает его, а наставляет, как учитель. Так и Бог. «Кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?» Много ли я запретил тебе? Одно единственное запретил только, и то не по зависти, а заботясь о тебе. «Кто сказал тебе, что ты наг?» Адам не сказал в ответ ничего постыдного; не ответил: не знаю. А что? «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» ( Быт.3:12 ), то есть, жена, данная мне в помощницы, так как я, когда был создан, а она еще нет, слышал слова: «сотворим ему помощника» ( Быт.2:18 ). «Ты мне дал, она дала мне от дерева». Не сказал: обманула, солгала. «Она дала мне от дерева, и я ел». 8. Тогда Бог говорит: и нужно было тебе поверить жене, а не Мне? Жена заслужила больше веры, чем Я? Я дал тебе блага, почтил тебя делами, а та прельстила тебя словами. И посмотри: подобно тому как судья, если примет оправдание, представляемое подсудимым, более уже не допрашивает его, а переходит к другому, почему тот ободряется и говорит тогда: «допрос мой кончен», так и Бог оставляет Адама, чтобы освободить его от страха, и обращается к жене: «что ты это сделала?» Жена отвечает: «змей обольстил меня, и я ела» ( Быт.3:13 ). |
| Вот ты собственным опытом познал, как пагубен этот совет. Видите человеколюбие Судии? Видите несказанную Его кротость и незлобие? Видите снисхождение, превосходящее всякое слово и мысль? Видите, как вопросом и словами: Кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? – (Бог) хочет открыть ему двери к оправданию, чтобы явить такому грешнику Свое человеколюбие. Послушаем же виновного, что он отвечает на это? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел (ст. 12). Несчастные слова, возбуждающие великую жалость и способные подвигнуть к человеколюбию Господа, столь кроткого и благостию побеждающего наши беззакония. Так как (Бог) великим Своим долготерпением потряс его душу и показал ему тяжесть греха его, то Адам, в свое оправдание говорит Ему: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел . Признаю себя, говорит, грешником; но жена, которую Ты мне дал , о которой сам Ты сказал: сотворим ему помощника, соответственного ему , – она была виною моей погибели. Жена, которую Ты мне дал . Мог ли я ожидать, что подвергнет меня такому стыду та, которая для того и создана, чтобы доставлять мне собою утешение? Ты дал ее мне; Ты привел ее ко мне. Она-то, не знаю по какому побуждению, дала мне от дерева, и я ел . Это имеет некоторый вид оправдания, но оно не приносит прощения. Какого в самом деле прощения, говорит (Бог Адаму), можешь ты заслуживать, забывший Мои заповеди, и предпочетший данное женою Моим словам? Пусть и жена дала, но довольно было Моей заповеди и страха наказания, чтобы заставить тебя бежать от вкушения. Разве ты не знал? Разве не ведал? Заботясь о вас, Я для того и сказал наперед, чтобы вы не подверглись этому. Итак, хотя и жена подала тебе повод к преступлению заповеди, ты от этого не будешь безвинным. Тебе надлежало бы показать к Моей заповеди более доверия, и не только самому удержаться от вкушения, но и жене показать важность греха. Ты – глава жены; она для тебя создана; а ты извратил порядок, и не только не исправил ее, но и сам увлекся; тело должно повиноваться голове, а вышло наоборот: голова последовала за телом и высшее сделалось низшим. |
| Всеведущий Господь, вполне зная, что произошло, по милосердию своему даёт Адаму возможность раскаяться, и спрашивает: «Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?» (Быт.3:11) И что же отвечает праотец наш Адам? Он не кается, и даже не отвечает в простоте сердца: «Да, ел», но говорит: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт.3:12). Он прямо обвиняет жену, и косвенно – Бога, ибо не говорит просто «жена дала мне, и я ел», но особо добавляет: «которую Ты мне дал». Увы, настолько сильно помрачилось его сердце. Так и всякий некающийся грешник: что у него не спроси, все вокруг виноваты, но только не он. В том же ключе держит перед Богом ответ и Ева: виноват змей . Следует обратить внимание на то, что характер ответов Адама и Евы, их самооправдание и желание переложить вину на другого, проявляет действие съеденного плода: они уже судят о добре и зле не по Богу, как делали это раньше, а иначе, по-своему, в сердцах своих искажая истинную картину. Заметим, что до этого момента Бог ещё не произнёс Своего суда ни над кем, никого не покарал, не изгнал. Но Адам и Ева, ранее пребывавшие в Премудрости Божьей и в Духе Святом, уже сами показывают, что теперь они весьма далеко отстоят и от мудрости, и от святости. Итак, ясно видно, что не Бог удалился от людей, разгневавшись на них за непослушание, а люди внутренне, т.е. умом и сердцем, удалились от Бога. Смерть бывает двух видов: духовная и телесная. Смерть духовная есть отпадение души от Бога; смерть телесная есть разлучение души с телом . Смерть первая постигла Адама и Еву в тот же день, как они вкусили с запретного древа, как и сказал Господь Адаму: «от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:17). А смерть телесная постигла их лишь несколько столетий спустя, причём в результате совершенно иного установления Божьего: «возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3:19). Преп. Макарий Великий учит: «Не говорим, что человек всецело утратился, уничтожился, умер: он умер для Бога, живет же собственным своим естеством» . |
| Далее Сын Божий говорит: Мф.11:18–19 . «Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес. Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость чадами ее». Блаженный Феофилакт пишет так на сии евангельские стихи: «Жизнь Иоанна уподобляет плачу, потому что Иоанн обнаруживал большую строгость и в словах и в действиях; а жизнь Христа уподобляется свирели, так как Господь был весьма приветлив ко всем, снисходителен, да всех приобрящет; благовествовал Царствие, не показывая той строгости, какую обнаруживал Иоанн. Пища Иоанна была грубая и не везде находимая: ни хлеба он не ел, ни вина не пил; напротив, у Христа была пища обыкновенная. Он и хлеб ел, и вино пил. Таким образом, жизнь их была противоположна одна другой. Однако иудеям не нравилась ни та, ни другая; об Иоанне, который не ел и не пил, говорили: в нем бес, а Христа, который ел и пил, называли человеком, любящим есть и пить. Евангелист не записал всех клевет их, почитая достаточными и сии слова к их обличению». Вывод, который мы можем сделать из сказанного, очевиден, мы читали об этом ранее: «довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?» ( Мф.10:25 ). То есть, Учителя ругали, пусть и нас ругают; на Него клеветали, и мы потерпим. Начни христианин жить целомудренно, назовут его извращенцем; начни жить в нищете, назовут жадным; начни жить в кротости и смирении, назовут трусом; начни жить в мире с врагами, назовут предателем. Никогда и никак мы, верующие, не сможем угодить враждебно относящимся к нам. Впрочем, если и за дело злословят нас, и это для нас благо. Ибо, пострадав здесь, меньше претерпим в День Судный. Читать далее Источник: Беседы на Евангелие от Матфея./О. Стеняев. - В 4-х томах. Изд.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева». - 2013./Т. 1. - 336 с. Серия: Библия и современное общество. ISBN:978-5-4279-0031-7 Вам может быть интересно: |
| Ученики ели вместе с Ним. Лука рассказывает: «когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им» ( Лк. 24:30 ). Хотя в тексте особо не оговаривается, что Иисус тоже ел с ними, это подразумевается тем, что Он «возлежал с ними» за столом. А позднее в той же главе определённо указывается, что Он ел вместе с десятью апостолами ( Лк. 24:43 ). В других местах Лука отмечает, что Иисус ел вместе с учениками ( Деян. 10:41 ). Итак, во время этого явления Христа свидетели видели Его, слышали Его и в течение вечера довольно долго делили с Ним трапезу. Трудно даже представить себе, что ещё мог бы сделать Иисус, чтобы доказать физическую природу Своего воскрешённого тела. Десяти ( Лк. 24:36–49 ; Ин. 20:19–23 ). Когда Иисус явился десяти ученикам (Фома отсутствовал), они Его видели, слышали, прикасались к Нему, и при них Он ел рыбу. Таким образом, в этом эпизоде наличествовали четыре главных свидетельства осязаемой, физической сущности воскрешённого тела. «Когда они говорили о сём. Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам» ( Лк. 24:36 ). В сущности, Иисус вёл также с ними беседу о том, «что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах» ( Лк. 24:44 ). Отсюда явствует, что ученики слышали Иисуса. Ученики также видели Иисуса во время этой встречи. Собственно, они поначалу подумали, что «видят духа» ( Лк. 24:37 ). Но Иисус «показал им руки и ноги» Свои. Итак, они ясно Его видели, а также слышали Его. В параллельном повествовании Иоанн указывает, что «ученики обрадовались, увидев Господа» ( Ин. 20:20 ; ср. Ин. 20:25 ). Из того факта, что сначала ученики не были уверены в Его вполне осязаемой материальности, можно сделать вывод о том, что они, когда Иисус показал им свои раны, также прикасались к Нему. Фактически, Иисус ясно сказал им: «осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» ( Лк. 24:39 ). Употребление Иисусом местоимений «Я» и «Меня» по отношению к Его физически воскрешённому телу выражает Его утверждение о том, что Он полностью тождественен Себе в теле до Воскресения. Иисус также «показал им руки и ноги» (курсив Н. Г.), подтвердив Своим ученикам, что Его воскрешённое тело – то же самое, пронзённое гвоздями тело из плоти и крови, которое было распято. |
| 14:5. Он отвечал: «Потому что я не поклоняюсь идолам, сделанным руками, но живому Богу, сотворившему небо и землю, владычествующему над всеми». «Над всеми». В греческом тексте πσης σαρκς «всякую плоть». Так в латинском тексте: omnis carnis и в синодальном переводе. Слова «над всеми» стоят в славянском тексте: владщем всми. В греческом тексте: κα επεν ατ βασιλες Δι τ ο προσκυνες τ Βηλ; δ επεν. τι ο σβομαι εδωλα χειροποητα, λλ τν ζντα ϑεν τν κτσαντα τν ορανν κα τν γν κα χοντα πσης σαρκς κυριεαν. Перевод: «и сказал ему царь: «Почему ты не поклоняешься Вилу?» Он же сказал: «Потому не поклоняюсь идолу рукотворному, но живому Богу сотворившему небо и землю, и держащего во власти всякую плоть». В рукописи 230 вместо слов δ стоит απεκριϑη δανιηλ «сказал Даниил». В рукописях O. L», LaV, Bo, Sy к слову επεν добавлено ατ «ему». В рукописи 230 вместо слова επεν стоит λεγων ατ «сказал ему». В рукописи Hippol.p.88, 13 вместо слова εδωλα стоит εργα «изделие». В рукописи 88 к слову λλ добавлено μλλον «лучше». 14:7. Даниил, улыбнувшись, сказал: «Не обманывайся, царь; ибо он внутри прах, а снаружи медь, и никогда ни ел, ни пил». «Прах». В греческом тексте πηλς от πηλς «глина» у Платона; «грязь» у Эсхила. Так в латинском тексте: luteus и в синодальном переводе. Слово «прах» стоит в славянском тексте: прахъ. В греческом тексте: κα επεν Δανιηλ γελσας Μ πλαν, βασιλε· οτος γρ σωϑεν μν στι πηλς ξωϑεν δ χαλκς κα ο ββρωκεν οδ ππωκεν πποτε. Перевод: «и сказал Даниил улыбнувшись: «Не заблуждайся, царь; ибо этот внутри-то глина, снаружи же медь и не ел и не пил никогда». В рукописи А вместо местоимения οτος стоит αυτος «он». В рукописи 541 место слов ο ββρωκεν οδ ππωκεν стоят синонимы ουκ εφαγεν ουδε επιεν «не ел и не пил». В рукописи 233 отсутствуют слова οδ ππωκεν «и не пил». В рукописи С отсутствует слово ππωκεν «пил». 14:22. Тогда царь умертвил их, и отдал Вила в руки Даниилу, и он разрушил его, и храм его разорил. «В руки». В греческом тексте κδοτον от κδοτος «выданный, отдать в распоряжение» у многих авторов. Так в латинском тексте: in potestate. Слова «в руки» стоят в славянском тексте: въ рц. Этого слова нет в синодальном переводе. В греческом тексте: κα πκτεινεν ατος βασιλες κα δωκεν τν Βηλ κδοτον τ Δανιηλ, κα κατστρεψεν ατν κα τ ερν ατο. «И предал их царь смертной казни и отдал Вила в распоряжение Даниила, и он перевернул его и храм его». Текстологические варианты находятся в предыдущей главе. |
| 20. Бог также повелел вам воздерживаться от некоторых яств, чтобы вы и во время принятия пищи и пития имели перед глазами Бога 254 , так как вы непостоянны и склонны оставить познание о Нем, как говорит Моисей: «… ел и пил народ и встал играть» 255 . И в другом месте: «… ел Иаков и насытился и утучнел 256 , и возлюбленный обратился задом; утучнел, растолстел, расширил и оставил Бога, сотворившего Его» 257 . Но что Бог позволил Ною, мужу праведному, есть всякое животное, кроме мяса в крови, которое умерло само собою, это рассказано вам Моисеем в книге Бытие 258 . Трифон хотел возразить мне словами: «… как злаки травные» 259 , но я предупредил его и спросил: почему вы слова «как злаки травные» принимаете не в том смысле, в каком они сказаны Богом, то есть как злаки Бог сотворил для пищи человеку, так и животных дал для того, чтобы он ел мясо? Но как мы некоторых растений не едим, так будто бы – вы говорите, – еще в то время Ною повелено делать различие животных. Такое объяснение ваше не может быть принято. Прежде всего я мог бы легко доказать, что всякий злак есть трава и употребляется в пищу, но не буду останавливаться на этом. Положим, что мы делаем различие между злаками травными, а не все растения едим, но это не потому, что они нечисты и скверны, а потому, что они или горьки, или ядовиты или колючи; но все растения сладкие питательные и прекрасные, растут ли они на море или на земле, мы вкушаем с удовольствием. Отсюда следует, что Бог через Моисея повелел вам воздерживаться от животных нечистых, хищных и свирепых потому, что вы, евшие манну в пустыне и видевшие все чудеса, сотворенные для вас Богом, отлили золотого тельца и поклонялись ему. Справедливо Бог всегда говорит о вас: «Сыны безумные! Нет веры в них» 260 . 21. А что за грехи ваши и отцов ваших Бог для напоминания о них, как я прежде сказал, повелел вам и хранить субботу и возложил на вас другие заповеди, и что он оставил некоторых из вас живыми для язычников, дабы имя Его не осквернялось у них: это могут доказать вам самые слова Его. |
| 8А как только повеяло прохладой и услышали они звук, возвестивший им о том, что по саду идет Господь Бог, они попытались скрыться от Него за деревьями сада. 9«Где ты?» – позвал Господь Бог человека. 10«Услышал я, как Ты идешь по саду, – откликнулся тот, – и испугался, ведь я наг; потому я и скрылся». 11«Кто сказал тебе, что ты наг? – спросил Бог. – Ты ел плоды того дерева, с которого Я запретил тебе есть?» 12«Жена, которую Ты дал мне в спутницы, она дала мне плоды этого дерева, и я ел их», – промолвил человек. 13Господь Бог обратился к женщине: «Что же ты сделала?!» «Змей обольстил меня, и я ела», – ответила женщина. 14 И сказал Господь Бог змею: «За то, что ты сделал это, из всех зверей и скота всякого ты особое понесешь на себе проклятие: на животе ползать ты будешь 15и сделаю так, что между тобой и женщиной вражда воцарится ее Потомок будет разить тебя в голову, а ты Его – в пяту». 16И женщине сказал Он: «Многие тяготы в беременности твоей уготованы Мною тебе, в муках рожать детей будешь. а он властвовать над тобою будет». 17Адаму же сказал: «За то, что ты послушался жены своей и отведал плода того дерева, о котором тебе было сказано: «Не ешь плоды его“, проклята земля за тебя; плоды ее будут доставаться тебе трудом тягостным все дни жизни твоей. 18Колючки и сорняки произрастит она тебе, и будешь питаться травой полевою, 19в поте лица придется тебе добывать хлеб свой, пока не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься». 20Адам а назвал жену свою Евой б, ведь она – прародительница всех живущих. 21 П осле всего случившегося Господь Бог сделал Адаму и жене его одежды из шкур и одел их. 22 И сказал Господь Бог: «Теперь, когда человек стал как один из Нас, знающим добро и зло, да не будет того, чтобы он, протянув руку к дереву жизни, срывал его плоды, ел их и жил вечно!» 23 Изгнал Господь Бог Адама из сада Эдемского и послал его возделывать землю, из которой тот был взят. 24 Изгнав первую пару согрешивших людей, Бог поставил с восточной стороны сада Эдемского херувимов и огненный меч, острие которого, сверкая, обращалось во все стороны, дабы охранять путь к дереву жизни. Каин и Авель |
|
|
