| 18:20)? Если же Христос находится посреди двух или трех, тем более Он находился, все определял и постановлял там, где было более трех сот. А ты обвиняешь не только их, но и всю вселенную; потому что и она одобрила их определение. Или думаешь, что иудеи умнее отцов, собравшихся со всей вселенной; иудеи, которые лишились всего отечественного устройства и ни одного праздника не совершают (по надлежащему)? Что у них нет ни опресноков, ни пасхи (многие, как слышу я, говорят и то, что пасха (христианская) должна быть с опресноками), — что у них нет опресноков, выслушай об этом слова законодателя (Моисея): « не можешь ты закалать пасху в котором–нибудь из жилищ твоих, которые Господь Бог твой даст тебе: но только на том месте, которое изберет Господь Бог твой, чтобы пребывало там имя Его » (Втор. 16:5–6), разумея здесь Иерусалим. Видишь, как Бог, привязав этот праздник к одному городу, впоследствии разрушил и самый город, чтобы и по неволе отклонить их от прежнего порядка жизни? Всякому известно, что Бог предвидел будущее. Для чего же Он собрал их туда со всей вселенной, если предвидел, что этот город погибнет? Не ясно ли, что Он хотел отменить и самый праздник? Бог отменил его, а ты последуешь иудеям, о которых пророк говорит: « кто так слеп, как раб Мой; и глух, как вестник Мой » (Ис. 42:19)? В самом деле, к кому не были они неблагодарны и бесчувственны? К апостолам ли, к пророкам ли, к учителям ли своим? Но что и говорить об учителях и пророках, когда они убивали даже детей своих! Они, ведь, закалали в жертву демонам своих сыновей и дочерей (Пс. 105:37). Они не познали самой природы, и усердствовали соблюдать дни? Попрали родство, забыли детей, забыли самого Бога, создавшего их: « Заступника, родившего тебя », говорит Моисей, « ты забыл, и не помнил Бога, создавшего тебя » (Втор. 32:18); оставили Бога, и — усердствовали соблюдать праздники? Кто бы мог сказать это? И Христос праздновал с (иудеями) пасху, не для того, чтобы мы праздновали ее с ними, но чтобы посредством тени ввести истину. |
| 1 . Мир ангельский представляется в Священном Писании необычайно великим. Один из тайнозрителей Ветхого Завета видел сон и пророческие видения, что, когда поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями, тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним ( Дан. 7:1,9–10 ). Другой тайнозритель, новозаветный, также видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола… и число их было тьмы тем и тысячи тысяч ( Откр. 5:11 ). Многочисленное воинство небесное восхвалило пришествие на землю Сына Божия для искупления рода человеческого ( Лук. 2:13 ). Более, нежели двенадцать легионов Ангелов упомянул Сам Христос перед учениками своими, когда взят был слугами архиерейскими в саду Гефсиманском ( Матф. 26:53 ). Се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих – сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых ( Иуд. 14 ; срав. Матф. 16:27; 24:31; 25:31 ). C тьмами ангелов вступает в общение и каждый человек, истинно верующий во Христа Спасителя ( Евр. 12:22 ). Для объяснения такой многочисленности ангелов многие учители Церкви пользовались притчей Спасителя о том человеке, который, имея сто овец и потеряв одну из них, оставляет в пустыне девяносто девять и пойдет за пропавшею, пока не найдет ее ( Лук. 15:4 ; Матф. 18:12 ). “Эта единая овца заблудшая, говорили они, означает весь род человеческий, а девяносто девять не заблудших – множество ангелов небесных”. 1154 Другие же вообще утверждали, что “бесчисленно блаженное воинство премирных умов,” что “оно превосходит малый и недостаточный счет употребляемых нами чисел;” 1155 что есть “десятки тысяч мириад ангелов, десятки сот тысяч архангелов. столько же престолов, господств, начал и властей, и бесконечное множество бесплотных сил”. 1156 “Представь, говорит святой Кирилл Иерусалимский . как многочислен народ римский; представь, как многочисленны другие народы грубые, ныне существующие, и сколько их умерло за сто лет; представь, сколько погребено за тысячу лет; представь людей, начиная от Адама до настоящего дня: велико множество их, но оно еще мало в сравнении с ангелами, которых более. Их девяносто девять овец; а род человеческий есть одна только овца; по обширности места должно судить и о многочисленности обитателей. Населяемая нами земля есть как бы некоторая точка, находящаяся в средоточии неба: посему окружающее ее небо столь же больше имеет число обитателей, сколько больше пространство; а небеса небес содержат их необъятное число. Если написано: тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним ( Дан. 7:10 ); это не потому, чтобы такое именно было число ангелов, но потому, что большего числа Пророк изречь не мог”. 1157 |
| 1Мак.3:21 . А мы сражаемся за души наши и законы наши. 1Мак.3:22 . И Он (Бог) сокрушит их пред лицем нашим: вы же не бойтесь их. 1Мак.3:23 . Как только перестал он говорить, напал на них внезапно; и не устоял пред ним Сирон с полчищем своим. 1Мак.3:24 . И они гнали их по спуску Бетхорона до самой равнины: и пали у них восемь сот мужей, а прочие убежали в землю Филистимскую. 1Мак.3:25 . И начал страх и ужас Иуды и братьев его нападать на окрестных язычников. 1Мак.3:26 . И дошло даже до царя имя его, а о битвах Иуды говорил каждый народ. 1Мак.3:27 . Когда же услышал Антиох царь речи сии, разгневался яростно, и чрез посланных собрал все силы царства своего, ополчение весьма сильное. 1Мак.3:28 . И открыл казнохранилище свое, и выдал полкам своим содержание на год, и приказал им изготовиться в год, для чего бы ни потребовали их. 1Мак.3:29 . Но увидел он, что истощилось серебро в сокровищницах, а податей областных мало по причине разгласия и поражения, которое он произвел в земле той, уничтожая законы, какие были от дней первых. 1Мак.3:30 . И стал опасаться, что не достанет у него денег на раз, или два, даже на те издержки и подарки, какие прежде раздавал он щедрою рукою, и превзошел в том прежних царей. 1Мак.3:31 . И было в душе его великое недоумение. Потом он решился идти в Персию, и взять подати с тамошних областей, и собрать много серебра. 1Мак.3:32 . И предоставил Лисию, мужу знаменитому и из рода царственнаго, дела царския, от реки Евфрата до пределов Египта, 1Мак.3:33 . И воспитание Антиоха сына своего, доколе сам возвратится. 1Мак.3:34 . И передал ему половину рати с слонами, и дал ему приказания касательно всего, что надумал, и касательно всех жителей Иудеи и Иерусалима, 1Мак.3:35 . Повелев послать против них рать, дабы сокрушить и уничтожить могущество Израиля и остаток Иерусалима, и истребить память их на том месте, 1Мак.3:36 . И поселить сынов иноплеменных во всех пределах их, и по жеребью разделить им землю их. 1Мак.3:37 . Сам же царь взял остальную половину рати, и отправился из Антиохии, столицы царства своего, в сто сорок седьмом году, и переправившись чрез реку Евфрат, проходил по верхним областям. |
| 2) Душа человека имеет не духовную природу, а телесную, так как в Священном Писании говорится, что душа ест и пьет: «сытая душа попирает и сот, а голодной душе все горькое сладко» ( Прит.27:7 ). «Душа ваша да насладится туком» ( Ис.55:2 ; ср. Иер.31:14 ; Иез.7:19 ; Чис.21:5 ; 755 Прит.6:30 и др.). «И скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись» ( Лк.12:19 ). «Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться» ( Мф.6:25 ). Все указанные места, в которых приписываются душе человека телесные свойства, нужно понимать не в буквальном смысле, а в переносном, так как в других местах Священного Писания говорится прямо о духовности души: «дух плоти и кости не имеет» ( Лк.24:30 ); «все труды человека – для рта его, а душа его не насыщается» ( Еккл.6:7 ; ср. Мф.10:28 ; 1Петр.3:18–19 ; Мф.16:26 ). Также в переносном смысле Сам Бог, чистейший Дух, говорит о Себе: «туком жертв твоих не насыщал Меня» ( Ис.43:24 ; ср. Пс.49:13 ). «Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить. Христос не потому сказал так, – замечает святой Иоанн Златоуст , – будто душа имеет нужду в пище, – она бестелесна, – а применительно к обычному способу выражения у людей. Ведь, хотя душа и не имеет нужды в пище, но не может пребывать в теле, если оно не питается». 756 «Сказал так не потому, будто бы разумная душа ест, – пишет блаженный Феофилакт , – но потому, что душа, по-видимому, удерживается в связи с телом только под тем условием, если мы употребляем пищу. Тело, будучи и мертво, одевается, но уже не питается. Поскольку же питаться свойственно телу одушевленному, то, справедливо, употребление Пищи он отнес к душе». 757 3) О душе человека в Священном Писании говорится, что ее можно уловить: «наблюдают за моими пятами, чтобы уловить душу мою» ( Пс.55:7 ), «душа наша избавилась, как птица, из сети ловящих» ( Пс.123:7 ); что душа умирает: «да умрет душа моя» ( Чис.23:10 ); что душу можно убить: «проклят, кто берет подкуп, чтобы убить душу» ( Втор.27:25 ; Быт.17:14 и др.). Значит, душа человека имеет телесную природу, а не духовную. |
| 2Мак.12:2 . Но из местных воевод Тимофей и Аполлоний, сын Геннея, и еще Иероним и Дамофон, и кроме их Никанор, начальник Кипра, препятствовали их благосостоянию и спокойным занятиям. 2Мак.12:3 . Иоппийцы же совершили вот какое нечестие: пригласили живущих между ними иудеев войти в приготовленныя ими ладьи с женами и детьми, как будто бы не было никакого умысла против них, 2Мак.12:4 . и по общему приговору города, когда эти согласились, желая иметь мир и не имея никакого подозрения утопили их, отплывших из пристани, не менее двух сот. 2Мак.12:5 . Узнав же Иуда о такой жестокости, оказанной единоплеменникам его, объявил это бывшим с ним мужам, 2Мак.12:6 . и призвав праведнаго судию Бога, пошел против скверных убийц братьев своих, ночью зажег пристань и сожег суда, а сбежавшихся туда заколол. 2Мак.12:7 . А так как самая селитва (Иоппия) была заперта, то он отступил от нея, намереваясь опять придти и искоренить все гражданство иоппиян. 2Мак.12:8 . Узнав же, что и жители Иамнии хотят таким образом поступить с живущими там иудеями, 2Мак.12:9 . он и на иамнитян напал ночью, и зажег пристань с кораблями, так что зарево пламени видно было в Иерусалиме за двести сорок стадий. 2Мак.12:10 . Когда же отошли они оттуда девять стадий, направляя шествие против Тимофея; тогда напали на них арабы, не менее пяти тысяч при пятистах всадниках. 2Мак.12:11 . Произошла упорная битва; и когда бывшим с Иудою, при помощи от Бога, посчастливилось, тогда ослабленные кочевые арабы просили Иуду подать им правую руку, обещаясь доставлять скот и приносить им другия выгоды. 2Мак.12:12 . Иуда же понимая, что они вправду полезны во многом, обещался иметь мир с ними; и они, ударив по рукам, отправились в кущи свои. 2Мак.12:13 . Еще напал он на один город с укрепленным мостом, окруженный стенами, и населенный смесью разных народов: имя же ему Каспин. 2Мак.12:14 . Жители, надеясь на крепость и на запас продовольствий, нагло обошлись с бывшими у Иуды, злословили их, хуля и говоря неподобное. 2Мак.12:15 . Но бывшие с Иудою, призвав великаго Обладателя мира, который без таранов, машин и снарядов разрушил Иерихон во времена Иисуса, звероподобно бросились на стену; |
| 2Мак.5:15 . Но не удовольствовавшись этим, он дерзнул войти в святейший на всей земле храм, имея руководителем Менелая, который сделался предателем законов и отечества, 2Мак.5:16 . и скверными руками хватая священные сосуды, и вещи, пожертвованныя от других царей, двигая нечистыми руками, передавал их (Менелаю). 2Мак.5:17 . И превознесся умом Антиох, не понимая, что за грехи жителей города мало прогневался Владыка, и потому было без призрения (Божия) сие место. 2Мак.5:18 . А если бы не прилучилось им быть объятыми множеством грехов; то подобно Илиодору, посланному Селевком-царем осмотреть казнохранилище, и сей, как только вошел бы в него, тотчас был бы наказан, и оставил бы свою дерзость. 2Мак.5:19 . Но не для места народ, а для народа место Господь избрал. 2Мак.5:20 . Посему то и самое место сие, участвовав в бывших народных несчастиях, потом приобщилось благодеяниям Господа, и быв оставлено Вседержителем во гневе Его, опять по примирении сего великаго Владыки возстало во всей славе. 2Мак.5:21 . Итак Антиох, унесши тысячу восемь сот талантов из святилища, скоро возвратился в Антиохию, думая горделиво сделать сушу судоходною, а море сухопутным, по превозношению сердца своего. 2Мак.5:22 . Оставил же он и приставников озлоблять народ, в Иерусалиме Филиппа, родом фригийца, нрав же имеющаго более жестокий, чем нрав того, кто поставил его, 2Мак.5:23 . а в Гаризине Андроника и с ним Менелая, который гораздо хуже других озлоблял граждан, имея враждебное расположение наипаче к гражданам из иудеев. 2Мак.5:24 . Он-то прислал злодея Аполлония с двадцатью двумя тысячами войска, приказав ему всех взрослых умертвить, а женщин и юношей продать. 2Мак.5:25 . Сей же, прибыв Иерусалим, и надев на себя личину мироваго, удерживался до святаго дня субботы, и улучив иудеев празднующих, велел своим вооружаться, 2Мак.5:26 . и всех вышедших на зрелище заколол, и вбежав в город с оружием, положил многое множество народа. 2Мак.5:27 . Иуда же Маккавей, десятый в роде своем, удалился в пустыню, и с теми, кто был с ним, жил в горах по подобию зверей. Там они пребывали, снедая пищу травную, только бы не приобщиться осквернению. Глава 6 |
| 3 . Любовь к ближнему и милосердие. Никто ведь не просил об этом благодеянии, ни жених, ни невеста, и никто другой. Но, предваряя просьбы всех, Мать милосердия заботится о восполнении скудости брачного пира. 4 . Смирение и кротость. Не было приказаний со словами: «Сын, дай им вино, яви Твою силу, покажи Себя Мессией, яви Себя миру, довольно уже таиться дома», ничего такого не сказала смиренная Дева, кроткая и тихая голубица, но, отказавшись от обычного для жен красноречие, краткими и кроткими словами произнесла: Вина нет у них ( Ин. 2, 3 ). 5 . Мудрость Премудрой Девы. В этих кратких словах скрывается большой ум. Вина, – говорит, – нет у них, как бы говоря: «Незачем говорить об этом Тебе, Всеведающему, Ты Сам Мудрость Божия, Сам все видишь и всезнаешь, знаешь и нужду новобрачных, у которых нет вина». 6 . Желание хвалы Божией. Чудесным преложением воды в вино Пренепорочная Владычица хотела явить не свою славу (как злословят противники), но славу единородного Сына Божия, чтобы увидевшие происшедшее, Его Божественную силу, поверили в Него. Ничто так не способствует вере, как чудотворение, по Слову Самого Христа, сказавшего: самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне (Ин. 5, 36). И снова: Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим ( Ин. 10, 37–38 ). И снова: многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его ( Ин. 2, 23 ). Этим опровергается и Никодим, князь Иудейский: мы знаем, что ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог ( Ин. 3, 2 ). Отсюда ясно, что этим чудотворением, то есть преложением воды в вино, Премудрейшая Богородица Дева желала не своего прославления (да не будет), но прославления Сына Божия и возникновения веры в Него. Это и есть мед из пчелиных сот – толкования святых отцов на слова Богородицы: Вина нет у них. Мы наслаждаемся медом, а вас, противники, собирающих с цветов яд, весьма презираем. Претыкание восьмое |
| 4. Верою лучшую приносил жертву Авель, нежели Каин, который принес плохо выбранное: поелику вера Авеля и неверие Каина отпечатлелись в дарах их. Ведь если бы Авель не верил в мздовоздаяние, он не избрал бы и не принес бы лучших жертв, - так как он видел брата своего, что он отовсюду набрал плохих колосьев с нерадением и, принеся их, положил на жертвенник. Итак, ради этой веры Авель получил свидетельство относительно себя, что он праведен, - но не от человека получил он это удостоверение, а от Бога, Который дал свидетельство дарам его, так что даже и до настоящего времени он говорит ею, то есть свидетельствуется ею (Быт.4:1 сл.). 5. Верою Енох перенесен был и не вкусил смерти: ведь если бы он не веровал, что исполнение заповеди могло впоследствии ввести его туда, откуда изгнан был Адам за преступление заповеди, - то он не стал бы стараться о том, чтобы угодить Богу, в продолжение трех сот лет до своего переселения (Быт.5:21-24 ср. Сир.44:15). 6. А без веры, то есть если человек не верует, что существует истинный Бог и Что Он для ищущих Его мздовоздаятелем бывает, - не станет добровольно стараться о том, чтобы угодить Ему и искать Его. 7. Верою Ной получил откровение о том, что еще не было видимо, то есть о событиях, кои имели быть чрез сто и двадцать лет после получения им откровения, - и по страху своему пред угрозою об отдаленных наказаниях (предстоявших тогдашним людям за их нечестие и неверие) приготовил себе ковчег, с великим трудом, для спасения дома своего. Тою же верою осужден мир, который не поверил, - и та же вера соделала Ноя наследником обетования (Быт.6:8 сл.). 8. Верою, повинуясь (Богу), Авраам оставил отца и семейство свое, чтобы идти не в собственное владение, но в наследие, ему уготованное. 9. Верою поддерживаемый, переселился он навсегда и обитал в месте обетования, как пришлец в чужом владении, - в шатрах поселившись там с Исааком и Иаковом, сонаследниками обетования того (Быт.12:1 сл.). 10. Из наследия обещанного, которого они не получили (еще тогда), явствовало, что они ожидали того града, имеющаго твердыя основания, коего художник и строитель есть Бог. |
| 4Цар. 14:1–7 ; 2Пар. 25:1–12 В Иудейском царстве, во второй год Иоаса, царя Израильского, начал царствовать Амасия. Он не уклонялся от обязанностей благочестия, но не имел той ревности и усердия, которые оставил в пример своим потомкам Давид. Утвердившись на престоле, он казнил убийц своего отца, но не коснулся их семейств. Решившись воевать с Идумеями, он образовал трехсоттысячное войско из колена Иудина и Вениаминова; и, кроме того, за сто талантов серебра 134 нанял 100,000 Израильтян. Но это вспомогательное войско тотчас же было отпущено по совету одного пророка, который говорил, что в союзе с Израильтянами, чуждыми Господа, Господь не даст царю победы, серебро же, отданное им, может возвратить с избытком. Иудеи сошлись с Идумеями на долине соляной и одержали над ними решительную победу; 10,000 пленников свергнуты были со скалы. 2Пар. 25:14–24; 4 Цар. 14:8–14: 16 Между добычею находились идолы Идумейские. Амасия принес их в Иерусалим и вздумал поклоняться им и возжигать пред ними фимиам. Бог послал к нему пророка, который сказал царю: «для чего ты стал почитать таких богов, которые не могли освободить своего народа от твоего владычества?» На это царь сказал: «разве тебя поставили советником царю? Берегись, чтобы тебе не подвергнуться смерти!» Пророк не продолжал обличения, он сказал только: «вижу, что Господь восхотел погубить тебя, потому что ты согрешил и не послушал моего совета», И действительно, Бог наказал его. Пришла Амасии тщеславная мысль помериться силами своими с Иоасом, чрез послов он вызвал царя Израильского на бой. Иоас отвечал ему: «ты побил Идумеев и уже возгордился. Величайся про себя и сиди у себя дома. Для чего тебе ссориться на свою беду? Пропадешь и ты, и Иудея с тобою!» Но Амасия не послушался этого благоразумного предостережения. Оба царя сошлись при Вефсамисе в колене Иудином, и Иоас разбил Амасию, взял его в плен и повел пленника в его же столицу, в Иерусалим; здесь он разрушил стену Иерусалима на протяжении четырех сот локтей 135 , выбрал золото и серебро и все сосуды из храма и из дворца, взял заложников и возвратился в Самарию. Он вскоре умер, оставивши престол Израильский сыну своему Иеровоаму II. |
| 55. Эта книга содержит таинственное изображение будущей судьбы Церкви Христа и всего мира. 56. Как следует читать Священное Писание? При чтении Священного Писания нужно соблюдать следующее: необходимо читать его с благоговением, как слово Божие, и с молитвой о его понимании; с чистым намерением, для нашего наставления в вере и побуждения к добрым делам; понимать его следует согласно толкованию Православной Церкви и святых отцов. 57. Что подтверждает то, что Священное Писание есть слово Божие? Церковь представляет следующие признаки того, что учение откровения Божия и Священное Писание есть истинное слово Божие: высоту этого учения, свидетельствующую о том, что оно не могло быть изобретено разумом человеческим; чистоту этого учения, показывающую, что оно произошло от чистейшего ума Божия; пророчества; чудеса; могущественное воздействие этого учения на сердца человеческие, свойственное только Божией силе. 58. Что такое пророчества? Пророчества являются признаком истинного откровения Божия. Это можно пояснить следующим примером. Пророк Исаия предсказал рождение Христа Спасителя от Девы, чего человеческий разум не мог даже помыслить, и через несколько сот лет после этого Господь наш Иисус Христос родился от Пресвятой Девы Марии. Это пророчество было словом Бога всеведущего, а исполнение пророчества – делом Бога всемогущего. Поэтому евангелист Матфей, повествуя о рождении Христа, приводит пророчество Исаии: «А все сие произошло, да сбудется реченное Господом чрез пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог» ( Мф. 1:22–23 ). 59. Что такое чудеса? Чудеса есть дела, которые не могут быть сделаны посредством человеческих знаний или способностей, но только всемогущей силой Божией. Например, – воскрешение умершего. 60. Чудеса являются признаком истинного слова Божия. Кто творит истинные чудеса, тот действует силой Божией, следовательно, он угоден Богу и причастен Святому Духу. Такой человек говорит только истину. И потому, когда он говорит именем Божиим, через него говорит слово Божие. Сам Господь Иисус Христос творил чудеса, которые являлись свидетельством Его Божественного посланничества: |
|
|
