| Рубрики Коллекции Система пользовательского поиска Упорядочить: Relevance Relevance Всё тайное становится явным 4 мин., 16.09.2023 «Мудра и бессмертна пословица: все тайное — явным становится!» Так поэт Владилен Машковцев начинает и заканчивает стихотворение «Подлец». Главный герой сетует, что стал жертвой интриг некого негодяя: он оклеветан, а самодовольный подлец — на высокой должности. Но стихотворение заканчивается на радостной ноте: главный герой верит, что правда окажется сильнее, а все козни будут разоблачены, потому что тайное становится явным. «Тайное всегда становится явным!» — так восклицают, когда ловят кого-либо на лжи. Смысл выражения понятен: как ни скрывай некий неприглядный факт, очень вероятно, что он будет раскрыт, а значит, лучше говорить правду. В наше время это изречение звучит несколько наивно, но мы будем смотреть на нее по-иному, если узнаем первоначальный смысл этого изречения. Взято оно из Священного Писания. Происхождение выражения «Тайное становится явным» Господь Иисус Христос не раз говорил Своим ученикам, что тайное всегда становится явным. Однажды Он употребил это выражение, беседуя с учениками о значении притч: Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу (Мк 4:22) — так передаёт слова Иисуса Христа апостол Марк. У апостола Луки та же фраза звучит так: Ибо нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, ни сокровенного, что не сделалось бы известным и не обнаружилось бы (Лк 8:17). В другой раз Иисус произнес эту фразу, наставляя апостолов перед тем, как послать их на проповедь. По апостолу Матфею: нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано (Мф 10:26). Апостол Лука повторно приводит это изречение так: Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы (Лк 12:2). О том, что тайное становится явным, говорит не только Иисус Христос. В Священном Писании есть и другие места, в которых обыгрывается смысл этого выражения. Так, святой царь Давид внушает праведнику, падающему духом от того, что грешники более успешны: Предай Господу путь твой и уповай на Него, и Он совершит и выведет, как свет, правду твою и справедливость твою, как полдень (Пс 36:5–6). Как бы превратно люди ни судили, Бог всё равно покажет, на чьей стороне правда. А в Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, говорится о безрассудстве грешника: Человек, который согрешает против своего ложа, говорит в душе своей: «кто видит меня? Вокруг меня тьма, и стены закрывают меня, и никто не видит меня: чего мне бояться? Всевышний не воспомянет грехов моих». Страх его — только глаза человеческие, и не знает он того, что очи Господа в десять тысяч крат светлее солнца и взирают на все пути человеческие, и проникают в места сокровенные (Сир 23:24–28). |
| Всеведущий – во-первых, это значит, что Господу все известно. И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его ( Евр.4:13 ). Он знает все, что было, что есть и что будет впредь. Он знает все наши дела, слова и самые наши мысли и намерения. Бог всеведущ – этим, во-вторых, означается то, что Он премудр. Премудрым образом Он устроил мир и премудрыми, хотя и неведомыми путями ведет каждое сотворенное существо к предназначенной ему цели. Всеправедный – это значит, что Господь, как Сам Свят и праведен, так и в других разумных существах любит и желает видеть только святость и правоту (см. Пс.10:7 ), неправду же и грех ненавидит и карает. Будучи Свят, Господь поэтому и праведен и правосуден. У Него нет лицеприятия и Он воздает каждому по делам его (см. Рим.2:6,11 ). Всемогущий – это значит, что для Бога нет ничего невозможного. Он силен сделать все, что только не противно Его премудрости и благости. Одним словом Он сотворил мир (см. Пс.32:9 ), и все сотворенное носит тем же глаголом силы Своея (см. Кол.1:17 ). Вездесущий – это значит, что Господь везде находится. Нет места в целой вселенной, где бы не было Бога. Камо пойду от Духа Твоего? – восклицает святой царь Давид. – И от лица Твоего камо бежу? Аще взыду на небо, Ты тамо еси; аще сниду во ад, тамо еси ( Пс.138:7–8 ). Неизменяемый – это значит, что Бог всегда одинаков и не переходит из одного состояния в другое. Все с летами ветшает и изменяется, а Бог всегда пребывает в одном и том же состоянии, и лета Его не оскудеют (см. Пс.101:27–28 ). Вседовольный – это значит, что Бог есть Существо всесовершеннейшее. В Нем суть вся сокровища премудрости и разума сокровенна: Его есть Царство и сила и слава вовеки ( Мф.6:13 ), так что Богу нечего для Себя прибавить, тем более нечего требовать от других. Он Сам дает всему жизнь и дыхание ( Деян.17:25 ). А если Бог есть вседовольный, то и всеблаженный. Царь царствующих и Господь господствующих ( 1Тим.6:15 ), источник всякого счастья и всякого блаженства. О СКОТЕ . Бог не отдал нам тварь Свою в неволю тяжкую: ты можешь работать ею, получать от нее всякую выгоду, употреблять даже в пищу, потому что и на это есть позволение Божие, но не можешь мучить и бить ее, потому что она все-таки не твоя, а Божия. Жестокостью обращения с животными человек оскорбляет благость Творца, Который, как сказано в Писании, человека и скотов хранит (см. Пс.35:7 ), произращает для них траву, не оставляет даже птенцов ворона, взывающих к Нему (см. Пс.103:14, 146:9 ). |
| 30 . Представим еще важнейшее этого: хотя рождение тел от тел и чудесно, но, впрочем, возможно. А что персть земная сделалась человеком – это чудеснее, что безобразная грязь получает оболочки и свет глаз – это чудеснее. Что из единообразной персти рождаются и крепость костей, и нежное легкое, и прочие разновидные члены – это чудесно. Что одушевленная грязь обходит вселенную, сама двигается, устраивает это чудесно. Что грязь учит, и говорит, и строит, и царствует – это чудесно. Несмысленные иудеи! Откуда Адам родился? Не Бог ли, персть взяв от земли, образовал это чудное творение? (см. Быт.2:7 ). И если грязь пременяется в глаз, то Дева не родит ли Сына? Если то, что особенно невозможно между людьми бывает, то почему же не быть тому, что возможно? 31 . Это должны вспоминать мы, братья, эти орудия употреблять для защиты. Не будем терпеть еретиков, учащих, что пришествие было в призраке; будем отвращаться и тех, которые говорят, что рождение совершилось от мужа и жены, которые осмеливаются утверждать, что Он родился от Иосифа и Марии, потому что написано: и прият жену свою ( Мф.1:24 ). Но вспомним, что Иаков прежде, нежели получил Рахиль, говорит Лавану: дай мне жену мою (ср. Быт.29:21 ). Ибо как она прежде совершения брака потому только, что была обещана, названа женой Иакова, так и Мария потому, что обручена была, названа женой Иосифа. Заметь же осторожность Евангелия, говорящего: В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, и проч. ( Лк1:26 ). И в другом месте, когда была перепись и когда пошел Иосиф вписаться, что говорит Писание? Пошел... Иосиф из Галилеи... записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна ( Лк.2:4–5 ). Она была непраздна. Между тем не сказано: с женой своей, но с обрученною ему. Послал бо Бог Сына Своего, говорит Павел, не рождаемого от мужа и жены, но рождаемого от жены (см. Гал.4:4 ), только, то есть, от Девы. Ибо доказали мы прежде, что и Дева называется женою. От Девы родился Творец девственных душ. |
| Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего (Быт.гл.6). Ной, говорит, получил откровение от Бога, то есть был научен относительно неизвестных дел и не остался неверующим. Напротив, хотя воздух был чист, все предавались неге и не ожидали никакой опасности, ибо и не было заметно ничего такого, однако он, поверив Богу, убоялся потопа и приготовил ковчег, посредством которого спас от потопа всех своих домашних (Быт.6:22). Заметь, что обещает Бог, то предрекает и Дух, как сказано о Симеоне: ему было обещано Духом Святым (Лк.2:26). Итак, Дух - Бог. Ею осудил он (весь) мир. То есть показал, что они достойны наказания, так как они, даже и видя, что строился в это время ковчег, не пришли в чувство, или не поверили, что будет потоп. И сделался наследником праведности по вере. То есть он получил ту пользу, что явился праведным пред Богом: каковое имя (праведности) даровала ему вера. Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие. Так как верующие из евреев смотрели на него и прочих патриархов, как на получивших бесчисленные блага, то он намерен показать, что никто еще ничего не получил. Поэтому говорит, что верою Авраам повиновался, получив повеление оставить отечество. Ибо кого он знал, кому бы мог подражать? Отец у него был идолопоклонник, пророков он не слыхал. Поэтому повиноваться Богу, как говорящему истину о том, что Он обетовал, и покинуть то, чем он владел, было с его стороны делом веры. И пошел, не зная, куда идет. Хотя бы даже он и знал, кто побудил его, оставив готовое, искать то, что не готово? но он не знал, какова вообще та земля, в которую он призывается. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой. Ту землю, говорит, которую Бог обетовал даровать ему и семени его, он населил как чужую. В каком смысле чужую? Ибо он купил и могилу для Сарры (Быт.23:4), и однако, не усомнился и не сказал: солгал Бог, но уверовал, что Обетовавший, без сомнения, дарует ее. |
| Поскольку таким образом узнаются дух истины и дух заблуждения, напрашивается справедливый вывод, что эти духи обитают в людях, о которых сказано выше. 4:7–21 Бог есть любовь Любовь очень важна для Иоанна, и он особо подчеркивает это в течение всего послания. Здесь он уделяет внимание тому, что любовь проистекает от Бога, который в действительности является любовью. 4:7–12 Любовь друг ко другу. 7 Иоанн усиливает призыв будем любить друг друга, напоминая, что любовь от Бога. Любовь в христианском понимании не является человеческим достижением, она имеет божественное происхождение, это подарок от Бога. 8 Суть подчеркивается отрицанием: Кто не любит, тот не познал Бога. В основе этого лежит величайшее утверждение всей Библии: Бог есть любовь. Это не просто «любящий Бог» или Бог, Который любит время от времени. Он любит не потому, что находит достойные объекты для Своей любви, а потому, что Его природа – любовь. Его любовь зависит не от того, кем являемся мы, а от того, Кем является Он. Он любит нас потому, что Он именно такой Бог, потому что Он есть любовь. 9 Такой любви не найти где–либо еще, вернее, где–либо среди людей. Мы познали ее, потому что она открылась через Бога, когда Он послал в мир единородного Сына Своего. Его целью было дать нам жизнь. Жизнь в полном смысле этого слова приходит к нам только через Него. 10 Истинное значение любви и истинный источник жизни ясно были показаны на кресте тем, что не мы возлюбили Бога. Мы никогда не поймем этой любви по–человечески (мы – усиление; не мы возлюбили). Мы находим ее в том, что Бог возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. Чтобы увидеть до конца, что означает та любовь, нужно осознать себя грешниками и, таким образом, объектами Божьего гнева, а также теми, за кого умер Христос. «Не находя никакого противоречия между любовью и милостью, апостол выражает мысль о любви, указывая на умилостивление» (J. Denney, The Death of Christ [Hodder and Stoughton, 1905], p. 276). Один из самых известных парадоксов Нового Завета заключается в том, что именно Божья любовь отвращает Божий гнев от нас, и именно в этом мы видим, что есть истинная любовь. |
| Так как Иудеи считали постыдным вступать в брак с женщиной самарянкой, соблюдая пример Иуды, который устранил Шелу от Фа-мари ( Быт.38:11, 14, 26 ), потому и эта женщина, будучи совращена с пути, предавалась прелюбодеянию, ибо Христос сказал ей: «тот, которого ныне имеешь, не муж тебе» ( Ин.4:18 ). И так как женщина исповедала свои грехи, то ей поверили; ведь наше внимание привлекается 194 , когда раскрываются преступления; еще более (они поверили ей) потому, что видели, что они сами не знали того, что открыл ей Христос. Однако же благоразумно рассудили так и сказали: если бы Он был Христос, то не в одном (только) этом деле, но и во многих других показал бы Свою силу. И, действительно, Господь, исполняя желания их, во многих делах открыл им Свою силу ( Ин.4:40–41 ). Когда увидели эти чудеса и услышали о чудном и изумительном откровении, сделанном самарянской женщине, то поспешили предупредить повод к посмеянию со стороны Иудеев, которые стали бы говорить, что вера их основана была на исповедании прелюбодейной женщины. Посему сказали женщине: «уже не по твоим словам веруем в Него, но потому, что сами слышали Его учение и видели дела Его, потому что Он Бог, и узнали, что Он действительно есть истинный ...Христос» (ср. Ин.4:42 ). И подлинно, в познании нашем надлежит полагать основание нашей веры. «Отцы наши поклонялись на сей горе» ( Ин.4:20 ). Это сказала об Иакове и его сыновьях, потому что они поклонялись на горе Сихемской, или в Вефиле, или на горе Симгриацин 195 . Слова: " ни на горе сей, и ни в Иерусалиме буду т покланяться» (ср. Ин.4:21 ), означают то же, что и (слова): «на всяком месте, где вспоминают о имени Моем» (ср. Исх.20:24 ). Затем, так как женщина сказала: «Вы говорите, что только в Иерусалиме должно находиться место поклонения, а отцы наши на этой горе поклонялись», – дабы показать ей, что Бог не телесен, говорит: «истинно говорю тебе: ни на горе сей, и ни в Иерусалиме буду т покланяться... но... истинные поклонники будут покланяться Отцу чрез Духа Святаго в истине» (ср. Ин.4:21, 23 ). " Ни на горе сей, и ни в Иерусалиме буду т покланяться», – этим показал, что поклонение распространится по всей земле после того, как иссохнет смоковница, которая препятствовала поклонению 196 . |
| Что же заставило его прославить истинного Господа? Посмотрим, что он свидетельствует о себе сам. Я, Навуходоносор, – говорит он, – спокоен был в доме моем и благоденствовал в чертогах моих. Но я видел сон, который устрашил меня, и размышления на ложе моем и видения головы моей смутили меня (Дан. 4, 1–2). Из самого начала прочитанного текста мы узнаем, что этот человек не пребывал в какой-то экзальтации, как нервнобольные люди, которые в состоянии нервного напряжения, срыва тоже что-то постоянно видят. Здесь ситуация совсем иная: царь был спокоен, был в доме своем, сказано, что он благоденствовал в чертогах своих, то есть у него все было благополучно, все было хорошо. И вдруг, вопреки этому благоденствию, вопреки этому спокойствию, он видит сон, который устрашает его. И вот он размышляет на ложе своем и хочет понять видение головы своей, еще до конца не разумея, что этот сон есть пророческий и в нем заключается воля Божия относительно его самого. И рассказывает он далее: Наконец вошел ко мне Даниил, которому имя было Валтасар, по имени бога моего, и в котором дух святаго Бога; ему рассказал я сон (Дан. 4, 5). Здесь мы видим, что религиозное мировоззрение Навуходоносора было чрезвычайно спутанным, очень сложным. С одной стороны, он понимает, что Дух Святый наполняет сердце Даниила, с другой, – считает, что, если он переименовал Даниила, дал ему имя своего языческого бога – Валтасар, то это – знак оказанной ему чести, уважения. Надо заметить, что такое извращенное представление о религиозной жизни не являлось чем-то необычным для тех времен, когда люди полагали, что богов много: Навуходоносор признавал и всех своих богов, и Бога Даниила – единственного Бога, который действительно существовал, существует и будет существовать. О, благодать Божия, она не отталкивает от себя и этого человека, Бог посылает ему видения во сне, Бог посылает к нему Своего Пророка, несмотря на ту цепь религиозных заблуждений, которая сковывала его сердце! Это значит, что Господь не возгнушается тобой из-за каких-то неточностей, которые есть сегодня и в твоем религиозном мировоззрении. Может быть, есть много непонятного для тебя в Библии, может быть, многое непонятно тебе из церковного богослужения, из церковных канонов, правил, Устава. Но Бог милосерд, и, если ты не успел еще изучить православную догматику как следует, то это не является поводом для того, чтобы Господь оттолкнул тебя от Себя; Он любит каждого человека. Если Бог обратил Свое внимание на Навуходоносора, человека с явно языческими взглядами, и так заботился о нем, то неужели Он не позаботится о нас с вами? Да не будет так! Только надо иметь искреннее желание узнать истину, утвердиться в учении православном, а Господь уже поможет в этом, Сам наставит, Сам вразумит. |
| Здесь выводится как бы заключение. Я, говорит, написал это вам как наследникам жизни вечной. Ибо для тех, которые не живут по надежде жизни вечной, это не могло бы быть написано, потому что давать святыню псам и бросать жемчуг пред свиньями - не похвально (Матф. 7,6). Напоминая сказанное, повторяет, во-первых, что должно несомненно веровать во имя Сына Божия, то есть в преданное нам от Него богопочтение, ибо это значит, как мы говорили, имя Сына Божия. Потом говорит, что знаком этой несомненной веры служит не иное что, как дерзновение, которое мы находим пред Ним чрез непорочную веру, как и выше мы говорили, и что опять знаком такого дерзновения служит получение всего, просимого нами. Но как не все получают все просимое, и не все просьбы выслушиваются, то прибавляет: по воле Его, то есть кто просит противного воле Учителя, тот не будет и услышан. В этом случае он говорит подобно святому Иакову: просите, и не получаете, говорит он, потому что просите не на добро (Иак. 4,3). Обращая этот знак в яснейший признак, говорит: и если мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни попросили, то знаем и то, что мы получаем от Него все, просимое у Него. Говорит как бы так: если мы просим у Бога сообразного с волей Его, то Он слушает нас; если же выслушивает нас в просьбах наших, то мы знаем, что приносим просьбы, согласные с Его волей, и просимое нами имеем сами у себя. Такие предметы суть Царство Божие и правда Его, которых просить Он и Сам заповедал нам в Евангелии (Матф. 6,33). Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился. Всякая неправда есть грех; но есть грех не к смерти. Сказав, что Бог исполняет прошения наши, согласные с Его волей, апостол теперь ясно высказывает желание свое о том, чего бы мы просили по воле Божией. И как он много, почти чрез все послание, говорил о любви к брату и о том, что Бог желает, чтобы мы соблюдали любовь к брату нелицемерно; то теперь одним из желаний Его и самым лучшим называет то, что когда кто видит брата своего, согрешающего грехом не смертным, то пусть просит, и даст ему. Что даст? Жизнь вечную. Кому? Согрешающим не к смерти. Вообще он разделяет грех так: всякая неправда есть грех, и один грех к смерти, другой не к смерти. Но о грехе к смерти говорит: пусть не просит, то есть не молится: ибо не будет услышан, потому что просит не на добро. Разумеет того, кто не показывает никакого обращения. Ибо грех к смерти тот и есть только, в котором не приносят раскаяния. Этим грехом недуговал Иуда, и подвергся вечной смерти. Злопамятные также грешат к смерти; ибо Соломон говорит: " пути злопомнящих в смерть " (Притч. 12,26). Ибо те, кои помнят зло и не прекращают гнева на ближнего, не обращаются к покаянию, но согрешают непростительно. |
| 4 . Вот здесь человек Божий говорит от Бога и яснейшим образом свидетельствует о том, что от Марии явилась благодать Божия. И чтобы ты случайно не стал отрицать, что из Марии явился Бог, он тотчас же добавил имя Спасителя, – разумеется, чтобы ты верил, что Тот, Который родился от Марии, является Богом в силу того, что ты не можешь отказать [Ему] быть родившимся Спасителем, согласно сказанному: Ибо ныне родился вам Спаситель ( Лк. 2:11 ). О, какой удивительный и воистину от Бога был дан язычникам учитель! Он, зная наперед это безумие еретической порочности, которое в споре низвергло наименования Божии и не устрашилось клеветать на Бога [на основании] Его имен, прежде поставил имя Бога, чтобы еретик не отделял именование Спасителя от Божества. (255) Разумеется, [он так сделал] для того, чтобы предпосланное имя Бога присвоило бы себе все имена, которые [затем] последовали, и никто из последующих не стал веровать, что Христос – всего лишь человек, тогда как он сразу в первом же наименовании [Col. 42] назвал [Его] Богом. 5 . Ожидая, сказал тот же апостол, блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Конечно, сей славный учитель божественной мудрости видел, что, ввиду коварных хитростей диавольского обмана, самого по себе простого учения недостаточно, если не укрепить святую проповедь веры оградой осторожности. И потому, хотя он выше [и] поставил имя Бога и Спасителя, здесь добавил: Иисуса Христа, – разумеется, чтобы ты, возможно, не стал полагать, что для обозначения Господа Иисуса Христа недостаточно тебе одного имени Спасителя, и не стал мыслить, что Тот же Иисус Христос не есть Бог, Которого ты познал, что Он – Спаситель Бог. Спаситель – Бог, Иисус – Бог и Христос – Бог 6 . Посему что говорит? Ожидая, говорит, блаженного упования и пришествия славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Здесь ни в каком из имен Господа нашего нет недостатка: ты видишь здесь [наименования] и Бога, и Спасителя, и Иисуса, и Христа. Но рассматривая их все, ты ясно видишь, что все они – о Боге. Ибо ты слышал [не только] [имя] Бога, но и Спасителя. Слышал [не только имя] Бога, но и Иисуса. Слышал, что Он есть Бог, но и Христос. Не может быть разделено под предлогом различия именования то, что Божество соединило единством. [И] что бы тебе ни хотелось исследовать относительно этих [именований] – найдешь одно и то же. Спаситель есть Бог, и Иисус есть Бог, и Христос есть Бог. Многообразно по именованию, но одно по значению |
| « Вооз вышел к воротам и сидел там. И вот, идет мимо родственник, о котором говорил Вооз » ( Руф.4:1 ). Случайно (?) проходит. Вооз собрал целый суд против него – и вот идет мимо родственник, о котором говорил Вооз. Почему имя этого человека не называется? Это связано с тем, что Библия не называет имена нечестивых людей. А если называет, то после описания дурных дел, которые они совершили. И только имена праведных людей стоят прежде дел, которые они совершили. В этом особенность библейского текста. « И сказал ему [Вооз]: зайди сюда и сядь здесь. Тот зашел и сел » ( Руф.4:1 ). Очень удачно получилось, что этот человек пробегает мимо. Он зашел и сел, когда Вооз пригласил его. Слово « тот » лучше перевести «такой-то». Такой-то зашел и сел. По-русски «такой-то» означает «известный»: он такой, как все его представляют. Его имя, с одной стороны, здесь не упоминается, чтобы не опозорить его, потому что он не желал выкупать землю. А он косвенно является дальним родственником Иисуса Христа по плоти. По-еврейски «такой-то» – «плони алмони». Слово «плони», означает «скрытый», то есть он какой-то непонятный, скрытый, «он какой-то не такой»… А слово «алмони» означает «вдовец», или человека, который эмитирует вдовство. Но все словосочетание переводить как «скрытый вдовец» неправильно, такого не может быть. На самом деле, понимать словосочетание «плони алмони» надо так: он был человек, который скрывал свои пороки. И когда его жена умерла, он стал вдовцом и принялся реализовывать свои пороки направо и налево: вел скрытный, разгульный образ жизни. Он не сохранял верность усопшей жене и не вступил в новый, законный брак. Дальше мы увидим, что он принципиальный противник женитьбы. Для него главное – нажива, богатство. « [Вооз] взял десять человек из старейшин города » ( Руф.4:2 ). Десять человек – это миньян. В синагоге не начинается молитва, пока не соберется десять человек. Считается, что десять человек – это тот предел, ради которого Бог еще может сохранить Мир. Это связано с Авраамом, когда он просил за города Содом и Гоморру. Помните? Он спрашивал у Бога, пощадит ли Тот город, если там найдется двадцать праведников, потом десять праведников. Дальше уже Авраам не спрашивал, потому что знал, что в Ковчеге спаслось только восемь человек, но ради них Бог не пощадил Мир – когда Ной вошел в Ковчег со своей женой и тремя его сыновьями – Симом, Хамом и Иафетом – с женами. А десять человек, миньян, могут вымолить Мир. Поэтому и в ветхозаветной, и в новозаветной Церкви понимается, что есть десять праведников в мире, которые молятся на Афоне или в каких-то других местах. Реально мир творится ради праведников и сохраняется ради них. С другой стороны, десять человек – это достаточное количество для синедриона (суда). А тот факт, что миньян – обязательное число для молитвы, и здесь мы видим их в суде, это значит, что суд без молитвы не совершался. |
|
|
