| В обители два храма. Соборная ее церковь , освященная в честь Преображения Господня, переделана в 1894 г. из закрытого костела. Другой храм трапезный, освященный в честь Покрова Богоматери, построен в 1898 году. При обители имеются иконописная мастерская, второклассная церковноприходская школа с приютом на 100 девочек, больница и амбулатория для приходящих больных, которых в год бывает более восьми тысяч. Управляет Спасо-Преображенской обителью игуменья. Седлецкая губерния Мужских обителей 1, женских 2. Мужская обитель Яблочинский Онуфриевский монастырь в Бельском уезде. Эта общежительная первоклассная с 1882 г. обитель расположена на левом берегу р. Западного Буга, в полуверсте от ст. Холмско-Брестской ж. д. «Дубица». Время возникновения монастыря относится к седой древности и не может быть точно установлено, так как документы вместе с монастырским имуществом в 1754 г. были захвачены базилианами, напавшими на обитель. Но с глубокой древности монастыря можно судить по тому, что в нем несмотря на все пожары, разбои, погромы от поляков-католиков, все же до сих пор сохранилось не мало памятников XII века. На иконе Богоматери, сохранившейся в монастыре, имеется дата 1151 г. 10 мая. Так как размер ее, письмо и стиль совершенно одинаковы с храмовой чудотворной иконой прп. Онуфрия, то полагают, что и возникновение обители относится к XII веку, к эпохе процветания православия в Холмщине, когда там, где теперь высятся костелы, были православные церкви. Из одной надписи, сделанной на древнем напрестольном Евангелии, помеченной 16 мая 1624 г., а также и из грамоты, данной в 1659 г. монастырю Киевским митрополитом Дионисием (Балабаном), видно, что Яблочинский монастырь в XV и XVI веке пользовался вниманием окрестных вельмож и народа. Одна польская выпись свидетельствует, что в XVI веке монастырю благотворили князья Радзивиллов, Сангушков, Пронские и Лещинские. Но такого внимания к себе монастырь не мог бы привлечь, если бы внутренняя, нравственный его строй этого внимания не заслуживал. Вообще XVI век и начало XVII были лучшими днями исторической жизни обители. Последующая ее история, почти вплоть до наших дней, представляет собой ряд страниц очень грустных. |
| 14 сентября 1904 года в Московском Богоявленском монастыре в присутствии епископа Дмитриевского Тихона Михаил Остроумов принял монашеский постриг с именем Серафим. В сентябре того же года молодой монах был рукоположен в дьяконы, затем принял иерейскую хиротонию. Затем отец Серафим отправился в Оптину пустынь, где как обычный монах был вначале послушником на кухне, а позже - канонархом. Через месяц с небольшим он возвратился в Московскую Богословскую Академию, где 28 октября был назначен на должность исполняющего обязанности доцента кафедры теории и истории гомилетики. СВЯТО-ОНУФРИЕВСКИЙ ЯБЛОЧИНСКИЙ МОНАСТЫРЬ Монастырский Свято-Онуфриевский собор – современный вид. Монастырский Свято-Онуфриевский собор – современный вид. О. Серафим впервые прибыл на Холмщину в 1905 году вместе с профессором М. Тареевым. Тогда он посетил монастыри в Вирове и в Лесной. Полюбил эту землю вместе с ее оригинальным религиозно-национальным характером. В результате, не колеблясь, решил закончить работу в Академии и помочь своему студенческому товарищу, архимандриту Иосифу (Петровых), исполнявшему обязанности настоятеля Свято-Онуфриевского Яблочинского монастыря. Решением от 10 июля 1906 года о. Серафим был переведен в этот монастырь, а 21 сентября назначен на должность заместителя настоятеля. Тогда же, 1906 году, к бывшим однокурсникам – о. Иосифу и о. Серафиму, - присоединился о. Аркадий (Королев), в ту пору еще студент МДА, впоследствии архимандрит и ревностный защитник братии. Годом позже число монахов, имеющих высшее богословское образование, выросло до четырех. Началась настоящая работа с азов. Ее главной целью был подъем экономического благосостояния, а также оживление проповеднической, образовательной и благотворительной деятельности среди окрестных жителей. Вместе с возрождением монастыря начали поступать пожертвования, происходившие главным образом из Москвы, но также и от руководства Церкви и окрестных жителей, которые в новых монахах узрели настоящих хозяев. Это позволило начать капитальный ремонт находящейся в плачевном состоянии главной святыни монастыря – собора преп. Онуфрия. |
| (Преподобный прожил в пустыне 60 лет и не раз был близок к смерти от лишений и страданий. Может быть, поэтому к молитвенной помощи этого святого прибегают чаще всего, чувствуя опасность скоропостижной смерти). Выпускные экзамены поправившийся Антоний выдержал с отличием и по благословению ректора семинарии епископа Дионисия поступил в Санкт-Петербургскую Духовную академию. Через два года второкурсник Гагалюк отправился в Холмскую Русь в Яблочинский Онуфриевский монастырь читать лекции по богословию на курсах, организованных для группы учителей. Выполнив свою миссию, Антоний собрался обратно в Петербург, но внезапно снова заболел. Врачи признали его состояние почти безнадежным. И вновь в сонном видении больному явился тот же старец. – Ты не выполнил своего обещания, – сказал он, посмотрев с укоризной на будущего монаха.– Сделай это теперь. Господь благословляет. – Когда я открыл потом глаза, – вспоминал владыка, – то увидел, что в келье служат молебен о моем выздоровлении перед чудотворным образом святого Онуфрия, поставленным возле кровати. Я прослезился от умиления и заявил присутствовавшему тут архимандриту Серафиму, что по приезде в академию приму иноческий постриг. Постриг состоялся 5 октября 1913 года. По окончании академии в 1915 году иеромонах Онуфрий с ученой степенью кандидата богословия получил назначение преподавать в Миссионерской семинарии при Григорие-Бизюковском монастыре Херсонской епархии. В годы гражданской войны на Украине свирепствовали банды. В поисках наживы они не щадили ничего и никого. Монастырь не раз подвергался их налетам. Однажды напала банда батьки Махно. Махновцы в одночасье разграбили тихую обитель. Многих монахов постреляли и порубили. Прочих (в том числе и иеромонаха Онуфрия) сильно избили. Оставшуюся в живых монастырскую братию у бандитов отбили вооружившиеся крестьяне. По просьбе жителей города Бориславль отец Онуфрий был назначен настоятелем городского собора и возведен в сан архимандрита. Затем из Бориславля его перевели в Кривой Рог настоятелем Николаевского храма. |
| на 1861 г.”, 272, 273; на 1873–74 год., 210; Строев, “Спис. иер. и настоят.”, 576, 4; “Чтения в И. Общ. ист.”, 1863 г., I, Отд. 1, 1 – 69 (подробн. опис.); 1865 г., IV, смесь, 106 (Обозр. старопеч. книг; игум. Макарий 1584 г., Филарет 1649 г.), 107 (строит. Онисифор Псковитин 1622 г.); “Опис. Москов. архива Мин. Юстиции”, I, 1962 (писцов. и межев. книга 1688 и 1689 г. вотчины м-ря в сельце Ильинском с деревн. и пустошами); II, 3246 (межев. кн. 1694 г. вотчинн. земли в селе Варваренке Желоховского стана). 579. Яблочинский – Онуфриевский , мужской, 1-го класса, Седлецкой губ., Бельского у., в 40 вер. к юго-вост. от Белы и в 2 вер. от села Яблочно, на острове р. Буга. В грамоте 1407 г. Владислава Ягаило, данной владыке Перемышльскому Афанасию, упоминается, между прочим, м-рь св. Онуфрия. Достоверно же существовал в ст., как об этом упоминается в грамоте короля Сигизмунда I в 1522 г. и, как кажется, основан православными вельможами Богушами, которые пользовались большею известностью в XV и XVI ст. По преданию, основание м-ря положено по случаю явления иконы св. Онуфрия, приплывшей по реке к месту самого м-ря. Замечательно, что этот м-рь, находясь среди враждебного католицизма, вводившего повсеместно унию, остался верным во все время, несмотря на гонения, православию. По присоединении края он был положен во 2-м классе, а в 1882 г. по вниманию к его древности и важному значению в крае, как памятника непоколебимой твердости к православной вере и рассадника первоначального образования для детей всякого звания в духе православия и русской народности, он возведен на степень 1-го класса, при чем на содержание братии пожаловано в 1886 г. по 1.865 руб. в год. При м-ре находится двухклассное училище. “Собр. узак. и распор. правит.”, 1882 г., 66, ст. 960; 1886 г., 13, ст. 138; “Извл. из отч. Об. Пр.”, 1882 г., 58; 1884 г., 238; 1885 г., 192; Батюшков, “Холм. Русь”, 41, 83, 104, 107, 118, 129, 134, 156, 157, 164, 185 (вид м-ря), прилож., 31 (объясн. к рисунк.); “Холмский греко-униат. месяцеслов на 1870 г.”, ч. II, 95 (с разн. грамот.); Макарий, “Ист. Р. Ц.”, IV, 172; “Опис. докум. и дел архива св. Синода”, III, прилож., XXIX (в реестре м-рей Киев. епархии 1723 г. показан в числе благочестивых Подлясских); “Памятн. кн. Витеб. губ. на 1865 г.”, 180 (грам. короля Яна Казимира, данная на Варшав. сейме 1650 г. о возвращ. м-рей и церквей православным; под именем Онуфриевского значился в Перемышльской епархии); “Архив юго-зап. России”, ч. 1, т. IV, 403, CLXXXII (грам. короля Августа 1720 г., подтвержд. права православн. м-рей; назван Jebloczenski). |
| Глава XII. «Варвары» с Запада Недолго задержались в Бресте немцы. За две недели до их ухода за реку Буг посетил меня хорошо владеющий русским языком ротмистр Вайгт и сообщил, что хочет меня видеть генерал, командующий частью, занявшей Брест. В сопровождении ротмистра явился я к генералу. – Батюшка, – сказал генерал, – мы здесь долго не задержимся. Наша армия отступит за Буг, восточные окраины Польши мы отдаем Советскому Союзу. Сюда придут варвары, ваш храм будет закрыт, превращен в клуб или разрушен, Вы будете арестованы. Мой Вам совет: уходите на Запад. Забирайте с собою семью, родственников, церковную утварь, забирайте все нужное для Вашей жизни и работы на новом месте, укажите, где Вы желаете поселиться в Германии, мы предоставим Вам необходимый транспорт... Поблагодарив генерала, сказал я, что ответ дам в ближайшие дни, так как должен сообщить об этой возможности старцу-отцу и посоветоваться с родственниками. Выслушав меня, папа сказал: прикажи собираться. «Прикажи» – этим словом отец подчеркнул, что вся ответственность за семью лежит на мне. Но нет, не могу я сам решать столь важный вопрос, нужно вразумление свыше. За этой помощью и отправился я в храм к св. Николаю, затем поехал в Яблочинскую обитель к преп. Онуфрию, в день памяти которого поставил меня Пастыреначальник на пастырское служение. И св. Николай, и преп. Онуфрий озарили мою душу благодатным миром, несокрушимым спокойствием. Вернулся я к семье со словом: остаемся на месте! В св. Онуфриевской обители встретился с прот. Ананией Сагайдаковским. Академик, проповедник Божией милостью, о. Анания прибыл в обитель, как и я, к преподобному за советом: что делать – уезжать или оставаться. Он – бывший военный священник Польской армии. В 1952 году о. Анания вспомнил о нашей встрече у преп. Онуфрия. Находясь в Касабланке (Марокко), получил я от него письмо, в котором он со скорбью сообщил о своем невольном пребывании в украинской церковной ограде. Прибыв в США, узнал я о том, что бедный о. Анания, пастырь добрый и одаренный, пытался войти в состав Русской Зарубежной Церкви. С этой целью прибыл он в один из будних дней в Синодальный храм преп. Сергия в надежде получить после Литургии аудиенцию у Митрополита Анастасия. Но... правитель дел Синодальной Канцелярии о. Георгий Граббе попросил вошедшего в алтарь протоиерея-академика удалиться из алтаря – «Вам здесь не место»... |
| Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей. 1 Ин. 3,15 СЕРГИЙ (КОРОЛЕВ) Статья из энциклопедии " Древо " : drevo-info.ru Архиеп. Сергий (Королев) Сергий (Королёв) ( 1881 - 1952 ), архиепископ Казанский и Чистопольский В миру Королев Аркадий Дмитриевич, родился 18 января 1881 года в Москве на улице Большая Пресня в купеческой семье. Ему едва исполнилось три месяца, когда умер отец и все заботы о воспитании детей легли на плечи его матери Марии Алексеевны. Раннее детство Аркадия прошло в Москве, а затем семейство Королевых поселилось в усадьбе близ деревни Обольяново Дмитровского уезда. Рядом находился женский Спасо-Влахернский монастырь . Аркадий посещал церковноприходскую школу в селе Никольское-Горушки и церковь Спасо-Влахернского монастыря, где, по его словам, служил " прекрасный священник и причт " . По окончании начальной школы необходимо было продолжать образование. Но семья нуждалась, дорогостоящее обучение в гимназии или реальном училище было недоступно. Зять Егор Егорович Каменев (у него Аркадий учился в церковноприходской школе) помог определиться в Дмитровское духовное училище . В 1896 году Аркадий поступил в Вифанскую духовную семинарию , в 1902 году поступил на казенный кошт в Московскую духовную академию . Обучение на двух старших курсах пришлось на годы революции 1905 года. Московскую академию сотрясали сильные волнения. Фактически, второй семестр 1904/05 и первый семестр 1905/06 учебных годов студенты не учились. В многочисленных студенческих собраниях, митингах, подписаниях петиций Аркадий не участвовал. В 1906 году закончил обучение в Московской духовной академии, но кандидатского сочинения не представил и был выпущен действительным студентом. Летом 1906 года он отправился погостить к отцу Серафиму (Остроумову) , старшему товарищу по Академии, который был в это время архимандритом и наместником Яблочинского монастыря св. Онуфрия в Холмской епархии. Встреча с отцом Серафимом и епископом Холмским и Люблинским Евлогием (Георгиевским) , который стал наставником и духовным отцом Аркадия, определила путь дальнейшего служения: он пожелал остаться в Яблочинском монастыре. Деятельность монастыря в крае со сложным положением имела миссионерский характер, в нем действовали школа псаломщиков и второклассная церковно-учительская школа. Первым послушанием Аркадия стало преподавание Закона Божия в обеих школах. |
| Монастырь стал крупнейшим в крае центром духовного просвещения – в нем действовали: школа причетников, приходская школа с церковно-учительскими курсами (при ней в 1911 прот. Копьев построил церковь свт. Иннокентия Иркутского), сельскохозяйственная школа с домовой Никольской церковью, устроенной в 1911–1913 дворянином Н. Н. Копьевым в память 300-летия Дома Романовых, и ремесленная школа для мальчиков и школа при киновии. В названных школах учились 431 человек. При монастыре работала также бесплатная амбулатория; нуждавшимся отпускались обеды. Кроме уцелевшей при пожаре иконы прп. Онуфрия, среди святынь обители находились: икона вмч. Пантелеимона, сщмч. Ермогена – каждая с частицей мощей; Святой Крест с Афона с частицей Гроба Господня, плащаница Божией Матери из Гефсимании с частицей Ее гроба, икона прп. Серафима Саровского из Саровской пустыни с частицей его мантии. Перед Первой мировой войной в обители насчитывалось более 80 монахов во главе с архим. Сергием (Королевым); десять жили в Белозерском скиту, еще двадцать – в Свято-Ильинской киновии. Первая мировая война нарушила жизнь обители. 1 августа 1915, совершив последнее богослужение, архим. Сергий с братией покинул ее. Братия нашла приют в Москве, в Богоявленском монастыре, а учебно-просветительские учреждения разместились в наемных помещениях. В августе 1919 иноки вернулись в обитель, но их ждала трудная участь – в Польше начались гонения на православных. В конце сентября 1919 на несколько месяцев был закрыт собор, чуть позже отобран и обращен в костел приходской храм в с. Яблочно. Монастырь пытались ликвидировать, разместив в нем воинскую часть. В 1922 власти выслали из Польши многолетнего настоятеля – епископа Сергия (Королева), который вскоре стал окормлять русские приходы в Чехословакии. Через два года в монастыре осталось всего 4 монаха, от него отняли большую часть земель, в части зданий разместился детский дом. В Холмской епархии к 1924 осталось только 26 из 320 довоенных православных приходов. Однако обитель уцелела. Более того, при ней в 1929 открылся дом призрения заштатного духовенства и их близких, а затем – летний лагерь для детей из бедных семей. В 1938 начались новые гонения – в результате, в крае было снесено более 150 православных церквей. |
| В 1133 году папа Иннокентий II подтвердил права Архиеп. Магдебурского над Епархиями: Познанской, Гнезненской, Краковской, Бреславской, Плоцкой, Любецкой. Но упорство не желавших подчиняться иноземной церковной власти продолжалось еще долго, равно как и преданность народа старым восточным церковным обычаям, остатки коих внимательный исследователь может повсюду находить и ныне, начиная со столь чтимого Ченстоховского монастыря, где портреты древних подвижников красуются в восточных одеждах и образах. Однако, беспрерывное многовековое иноземное духовное и мирское влияние довело Поляков до такого подчинения латинско-римскому католицизму, что даже лучшие представители их почти совершенно забыли и об автономном бытии своей церкви, возвещенном их православным предкам, и о духовно-национальной богослужебной письменности, некогда данной им Апостолами Славян. 17. Краткая история Варшавской Епархии До открытия здесь епархии было 6 православных церквей: Варшавская-Подвальная, Люблинская-Рождественская, Опатовская-Георгиевская, Петроковская-Всехсвятская, Калишская-Афанасьевская и Дрогичинская-Преображенская. 5 церквей были основаны православными греками, ушедшими от ужасов турок, и нашедшими здесь некоторую возможность служить со священниками-монахами, в виду чего многое греческое уцелело здесь доселе. Иереи являлись сюда из Греции и Венгрии. В 1821 году в Опатовскую церковь был прислан священник Иоаким Юхневич, а в 1825 г. они присланы были из Минской епархии, и определено было уплачивать им жалованье по 180 р., а всего 3 600 р. Начало Дрогичинской церкви неизвестно. Был еще Яблочинский монастырь и военные церкви: Замковая, Уяздовского госпиталя и Цитадельная. Основание Яблочинского монастыря приписывается благочестивой княгине Богучай (XV в.). Из грамоты короля Сигизмунда I, данной 1 августа 1552 года, видно, что тогда село Яблочино с монастырем св. Онуфрия перешло от Ив. Ив. Забржезинского к Георгию Гличу, после которого владели этим имением князья Сангушки, из коих Феодора была выдана замуж за Ал. |
| Прихожанам римским или униатским на них не можно искать правосудия, ибо кто отважится ехать за границу в Россию на них жаловаться? . 836 Брестское воеводство сначало входило в состав воеводства Подляшского, образованного в 1520 году и состоявшего из поветов: Брестского, Каменецкого, Мельницкого, Кобринского и части стравы по ту сторону Буга. В 1560 г. Подляшье присоединено к Польше на вечное время, а из поветов Брестского, Пинского и Кобринского образовано особое воеводство Брестское. 841 О религиозной борьбе между православными и униатами в Бресте в XVII веке в Актах Вилен. комм. Т. VI. Пред. стр. XXX–XIV и 56, 57, 89, 96, 97, 115. 842 Диариуш Филипповича в Русск. Истор. библ. т. IV, Спб. 1878 г. А. Ю. и 3. Р. т. IV, 51. О преследовании православных в Бресте иезуитами в 1716–1722 годах см. Опис. докум. и дел прх. Св. Синода. 1722 года, ч. 1. прил. XXXIII. Спб. 843 В числе документов Яблочинского монастыря находится купчая, совершенная в 1522 г. на продажу сел Яблочна и Константиновича, вместе с монастырем св. Онуфрия, при р. Буге находящимися, владельцем оных Забржезинским, воеводой новогрудским, Георгию Гличу, старосте брестскому. 844 Историч. опис. варшавской епархии, прот. Лотоцкого, стр. 213–240. Яблочинский монастырь, Ф. Каширина, в Холмск. месяцеслове, на 1870 г. стр. 95–108. 847 Перечень этих приходов (ныне Бельского, Влодинского, Соколовского и Радинского уездов Седлецкой губернии) можно читать в статье Крыжановского. Несколько документов относящихся к переходному состоянию Подлясья, после Брестского собора 1595 г. Холмск. месяцесл. на 1870 г. 849 В 1661 г. ректор дрогицких иезуитов, Кучинский, построил для коллегии каменное здание. Школа иезуитов существовала в Дрогичине до 1773 г., т. е. до уничтожения в Литве иезуитского ордена. 851 Дело арх. св. Синода 1733 г. 260, т. I, стр. 234, 253, 255. От 10-го августа того же года ксендз Ушицкий, парохиальный викарий дрогичинский писал троицкому игумену: «Честный отец монастыря Нагорного. Стерпеть того не могу, чтобы наперед не уведомить вас, дабы я не учинил вам неприятное какое действо, то есть, что десятого дня имеете процессию публичную: того ради предостерегаю вас, дабы вы публично оной не отправляли чтоб вам не иметь препятства какого от мене; ибо все то делается в противность правам костельным и конституциям всей Речи Посполитой, то есть, во первых, противно конституции и декрету, на главном сейме установленному, также противно манифесту всей Речи Посполитой, в Львове учиненному на нас, также противно запрещениям епископов наших, то есть противно заказам их: каковых документов довольно у себя имею, как могу счислить до пятидесят, которых здесь не упоминаю, понеже к описанию и читанию того много бы времени потребно было: но все то оставив, только предостерегание вам даю, когда вы начали правом и манифестом себе защищая, то перестаньте и того ныне не делайте, что вам заказываю: ибо в той привилегии, которую имеете, сие придано, чтобы не было в предосуждение парохии, т. |
| Власти Польши не признали законности рукоположения, и епископ Сергий вынужден был жить в Яблочинском монастыре преподобного Онуфрия, не имея возможности исполнять возложенное на него послушание. Контакты правительства с епископом Владимиром прекратились. Новым кандидатом правительства на возглавление православной Церкви в Польше стал Кременецкий епископ Дионисий (Валединский). Министерство религиозных исповеданий пригласило его в июне 1921 г. в Варшаву для обсуждения проекта устроения высшего церковного управления в Польше, где вскоре по согласованию с польскими властями оказался архиепископ Минский Георгий (Ярошевский), эмигрировавший из России вместе с разбитыми войсками А. И. Деникина. Преимущество Георгия перед Дионисием заключалось в иерархическом старшинстве. Резиденция предполагаемого главы Польской Церкви устроена была в Варшаве, далеко от мест компактного проживания православных подданных Речи Посполитой. Министерство религиозных исповеданий пригласило в Варшаву трех архиереев: архиепископа Георгия, епископов Дионисия и Пантелеимона — для решения вопросов, связанных с устроением православной Церкви в Польше. Епископы Владимир (Тихоницкий) и Сергий (Королев) в этой встрече не участвовали. Министр культов откровенно заявил русским архиереям, что вмешательство иностранных церковных властей, иными словами Московской Патриархии, в церковную жизнь Польши нежелательно. Архиереи выразили готовность добиваться автокефалии православной Церкви в Польше при условии, что этот путь будет санкционирован законной Патриаршей властью. В августе 1921 г. польское правительство сообщило Патриарху Тихону через посланника Филипповича в Москве свою заинтересованность в автокефальном устройстве православной Церкви в Польше. Святейший Патриарх готов был к компромиссу. 15 сентября 1921 г. определением Священного Синода главе православной Церкви в Польше сообщались полномочия окружного митрополита (Поместный Собор 1917—1918 гг. издал Определение об объединении епархий Русской Церкви в митрополичьи округа). |
|
|
