| Ибо достоинство и права в самом субъекте. Мораль в признании им тех же свойств и прав за другими. Следовательно, константность достоинства порождает константность морали, ее независимость от конкретных, различными факторами обусловленных моральных представлений и установок. Христианство вводит еще одну важную деталь в понимание соотношения свободы и запретов. Как правило человек не крадет и не убивает не в силу запрета закона, а в силу своей внутренней моральной конституции. И исключение подобных действий из своей жизни он не воспринимает как ограничение своей свободы. Потому что запреты закона не воспринимаются как ограничение свободы лишь тогда, когда они продиктованы изнутри. Ветхий Завет это Господни установления, представленные человеку императивно. Чтобы закон, тем более акцентирующий запреты во имя свободы всех, не означал подавления свободы индивидуальной и не воспринимался так, следовало превратить установления закона во внутренние моральные установки человека. В Ветхом Завете лишь ставится эта задача, и ее Бог формулирует так: «Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет [...]: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу их» ( Иер. 31:3133 ). Это означало не что иное как указание на необходимость коррекции ветхозаветного императива «возлюбить ближнего» евангельским дополнением: «возлюбить всем сердцем». Решение этой задачи подготовлялось также со дней творения: взятие ребра человека для создания женщины означало открытие сердца человека для любви. В подобие этому и вочеловеченный Бог Христос, несущий людям любовь, получает рану в то же ребро и, в отличие от БогаОтца, апеллирующего к разуму людей, апеллирует уже к их сердцам. Завет Христа «возлюби ближнего, как самого себя» ( Матф.22.39 ; Марк2.31 ) означает признание своих свойств и прав за другими и является основой для превращения запретов закона извне в запреты внутренние, в самоограничение. Новый Завет представляет решение задачи, поставленной в Ветхом. Решение это распространяется и на коллективные права, такие, как права народа. Если Ветхий Завет постоянно подчеркивает права одного народа, то Новый Завет утверждает универсальность прав: «Нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» ( Кол. 3.11 ). Так, из достоинства человека происходят его права; из любви их ограничения. Поскольку самоограничения, производные из любви, и есть гарантия универсальности прав, Новый Завет подчеркивает доминанту любви: «Вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» ( 1Кор. 13.13 ). Ветхий Завет осмысливается как провозглашение прав, Новый Завет как провозглашение самоограничений. И только вместе они становятся гарантом действенности всей полноты богоданных констант права. |
| Смысл заповеди о субботе не столько в отдыхе, сколько в предоставлении Богу Божьего, о чем будет еще сказано Христом: «Отдавайте [...] Божие Богу» ( Матф. 22:21 ; Марк 12:17 ). Поэтому при повторных упоминаниях о субботе Господь непременно подчеркивает вовсе не необходимость отдыха, а то, что это Его день, который не предоставляется людям: «Субботы Мои соблюдайте» ( Исх. 31.12 ); «Субботы Мои храните» ( Лев. 19:3 ). Местоимение «Мои» непременно сопутствует слову «суббота», и в дальнейшем суббота называется не днем отдыха, а днем Господним. Этим и подчеркивается, что человеку не дано владеть временем, время не является объектом собственности: человек может лишь использовать его во всей полноте, за исключением седьмой части Господней и неприкосновенной. В подтверждение этого «благословил Бог седьмый день и освятил его» ( Быт. 2. 3 ), в дальнейшем сообщив людям: «Это знамение между Мною и вами» ( Исх. 31:13 ). Знамение касалось не только седьмого дня, но и каждого седьмого месяца и седьмого года. Главный смысл «субботнего месяца» выражен в словах: «Это суббота покоя для вас, смиряйте души ваши» ( Лев. 16:31 ); главный смысл «субботнего года» состоял в том же: «В седьмый год делай прощение» ( Втор. 15:1 ); и после седьмого семилетия пятидесятый, «юбилейный» год предназначался для того же: «Вострубите трубою по всей земле вашей; и освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле всем жителям ее» ( Лев. 25. 10 ). Знамение Бога с людьми это знак «договоренности». Знамение о субботе и установление субботнего покоя для людей также обретает значение «договоренности» о завершении забот материальных, об умиротворении, об обретении мира и согласия с Богом. Земля как Божье творение также не может стать безоговорочной собственностью человека. Потому такая сфера библейского права на собственность, как землевладение, нуждается в дополнительных пояснениях. Бог не дал человеку землю Едема, а лишь «поместил» его там. Бог не допускает безоговорочного человеческого обладания землею вновь посредством седьмой части времени субботы. |
| Матф. XXV, 31. Ефес. II, 14. Лук. IX, 56. Пс. CLII, 2. Пс. L. Апок. VI, 16. Матф. XXVI, 64. Матф. ХХШ, 39. Лук. XXI, 27. Иоан. V, 23. Апок. VI, 14. Матф, IX, 13. Матф. XV, 34, 35, 36, 40. Кол. Ш, 14. Матф. V, 44, 48; Лук. VI, 32, 36. Матф. V, 7 и Иоан. II. 13. Поучение в неделю сыропустную. Условие при вступлении в святую Четыредесятницу Возлюбленные братия! Уже достигли мы самых врат святого поста! Уже они готовы отвориться пред нами! Уже, по законоположению святой Церкви, прочтено нам сегодня во святом Евангелии наставление Господа Нашего Иисуса Христа о правильном вступлении в подвиг поста. Аще отпущаете человеком согрешения их - возвещает ныне чтенное евангельское учение -отпустит и вам Отец ваш небесный. Аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших Таким известием встречает нас святая Церковь во вратах поста! Такое условие она предлагает нам на самом пороге в духовный чертог покаяния. Мы намереваемся доказать наше раскаяние в различных греховных увлечениях различными лишениями и удручениями телесными: Евангелие требует от нас милости прежде жертвы, чтоб жертва была благоприятна Богу. Все, желающие приступить к подвигу поста и молитвы, все, желающие пожать обильные плоды от своего покаяния! Услышьте слово Божие, услышьте завет Божий, - и отпустите, простите ближним согрешения их пред вами. Аще отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш небесный. Аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших. Аминь. Беседа в понедельник первой недели Великого поста. Приготовление к таинству исповеди ВВЕДЕНИЕ Возлюбленные братия! Мы - в пристанище святого поста. Отделяем ныне особенное время для особенного, внимательного, подробного рассматривания себя: врата покаяния растворяются для нас обширнее. Жители святой обители! Ближайшие ученики Христовы! Присные чада Церкви, находящиеся непрестанно при ее сосцах духовных! Долженствовало бы нам не нуждаться в особенном времени для внимания себе, для очищения наших греховных пятен исповедью и покаянием: долженствовала бы вся жизнь наша состоять из непрестанного внимания, из непрестанного покаяния, если б жизнь наша соответствовала имени нашему. |
| На горе стоит Христос и благословляет обеими руками Петра и прочих апостолов, простерших к Нему руки свои. 109. Вознесение Христово На горе, покрытой масличными деревами, стоят апостолы и с удивлением смотрят вверх, подняв свои руки. Среди них Богородица смотрит также вверх. По обе стороны Ее два ангела в белых одеждах указывают апостолам возносящегося на небо Христа, держа хартии, на которых написано, – у первого ангела: мужие галилейстии, что стоите зряще на небо? а у второго: сей Иисус, вознесыйся от вас на небо, такожде приидет, имже образом видесте Его идуща на небо. Над ними Христос, сидящий на облаках и, дориносимый ангелами трубящими и ликующими, возносится на небо. 110. Сошествие Святого Духа В храмине двенадцать апостолов сидят полукругом. Под ними видна небольшая пещера, и в ней маститый старец в венце держит пред собою на обеих руках развернутое полотенце, на котором лежат двенадцать свитых хартий. Над ним начертана надпись: мир. На верху храмины виден Св. Дух в виде голубя. Вокруг Его блистает великий свет и из него исходят двенадцать огненных языков и спускаются на каждого апостола. II.Kak изображаются притчи 1. Притча о семени. Изыде сеяй сеяти семене своего (Матф. 13, 3–8) изображается так: Христос, держа Евангелие, стоит и учит людей, разделенных на четыре ряда. В первом ряду стоят иже при пути, – люди, разговаривающие между собою и на Христа не взирающие; во втором – иже на камени, – люди с радостью слушающие слово Божие, но забывающие его и поклоняющиеся идолам, которые стоят позади их, где один тиран и воины устрашают их обнаженными мечами; в третьем – иже в тернии, – люди ядущие и пиющие с женщинами; в четвертом – иже на добрей земли, – монахи, диаконы, иереи и миряне в молитвенном предстоянии пред Богом. 2. Притча о плевелах. Уподобися царствие небесное... (Матф. 13, 24–30) изображается так: пред Христом, держащим Евангелие, стоят иерархи, мученики, преподобные, праведные, в венцах, а близ них ангелы: но среди них видны и еретики, с бесами на плечах. В другом отделении картины ангелы ведут в рай православных, а диаволы мучат в аду еретиков, связанных цепями. 3. Притча о горчичном зерне. Подобно есть царствие небесное зерну и проч. (Матф. 13, 31–32) |
| 42. Написано также, говорят: Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя (Прит. 8, 22). Но прежде всего суетно мыслящие не хотят знать самого названия книги. Книга называется «Притчи Соломоновы». А все то, что говорится притчами, не тождественно с силою простого слова. Так в притчах говорит Господь наш Иисус Христос, и мы видим, что эти притчи не так близко соответствуют нашему предположению о смысле их. Подобно есть, говорит Он например, царствие небесное зерну горушичну (Матф. 18, 31). И если мы захотим рассуждать о подробностях по нашему разуму, то очевидно, что царствие небесное есть место пространное, если только должна быть речь о месте том, где Царь есть Бог и Отец, и Бог Слово и Сын Божий, и Святой Дух Божий, где находятся ангелы и архангелы, и воинства духовные, Авраам, Исаак, Иаков и все праведники. Так каким же образом все это уместилось бы в зерне горчичном? А между тем здесь загадочно высказывается образная речь. Посему приточно высказываемое не тождественно с силою простого слова. Уподобляется царствие небесное также и жене, имеющей десять драхм и потерявшей одну, возжегшей светильник и ищущей ее (Лук. 15, 8), — неводу, вверженному в море (Матф. 13, 47), и семени, которое сеется на земле (Матф. 13, 3 и дал.; Марк. 4, 3 и дал.; Лук. 8, 5 и дал.). Но все это сказано загадочно и не тождественно с силою простого слова. К тому же мы не знаем, действительно ли о Сыне Божием высказал то изречение приточник Соломон. Ибо есть разница между Премудростью и премудростью. Так и Апостол говорит: не разуме мир премудростью Бога (1 Кор. 1, 21); и: обуи Бог премудрость мира (ст. 20). И еще говорит: не в мудрости плотской, но в силе Божией (сн. 2 Кор. 1, 12 и 1 Кор. 2, 4). И Соломон именует премудрость, говоря: любитель бых красоты ея, и невестою привел ее к себе (Прем. 8, 2). Иов также знает о премудрости и говорит: премудрость же откуду обретеся? и кое место есть разуму (Иов. 28, 20)? Сказано также: мудрость нищего уничижена, и сам он есть управитель мудрости своей (Еккл. 9, 16). И в тоже время: Единородный есть Премудрость Отца (1 Кор. 1, 24). |
| С момента смерти востает слава Богочеловека! Матф. 27, 54 ; Лук. 23, 47 ; Марк. 15, 39 . Сотник, видя, как Господь с воплем испустил дух, наблюдая тьму, бывшую пред Его смертию, знамения, сопровождавшия смерть, – прославил Бога, говоря: воистину человек сей праведен бе (Лук.) и Сын Божий (Марк.). За ним и другие, стрегущие Иисуса (Матф.), оставляя злые шутки и издевательство над Христом, подобно сотнику, говорили: воистину Божий Сын бе сей. Лук. 23 гл. 48 ст. И весь народ, сошедшийся на сие зрелище, видев происходившее, возвращался, бия себя в грудь. Матф. 27, 55–56 . Кроме поименованных выше женщин, стоявших раньше у подножия креста Господня, там была Саломия, мать сынов Зеведеевых, и многие другие, стоявшие теперь поодаль и смотревшие на то, что происходило. Иоанн. 19 гл. 31 ст. Так как тогда был день пред субботою (иначе сказать: приготовление παραcκευ, пятница), а суббота эта была в тот год великим днем, потому что на нее упадал первый день Пасхи, то дабы не оставить тел на крестах до этого великого дня, иудеи молиша Пилата, да пребиют голени их и, 13 умертвив их чрез это, возмут (снимут). В законе Моисея написано было: Аще будет на ком грех и повесите его на древе, да не перенощует тело его на древе, но во гробе погребите его в той же день, яко проклят есть от Бога всяк висяй на древе, и да не оскверните земли, юже Господь Бог дает тебе во жребий (Второз. 21, 22–23). Но если труп повешенного преступника во всякое время осквернял землю, и если поэтому всегда нужно было спешить его погребением, – то в особенности эта поспешность необходима была пред великим праздником Пасхи, когда иудеи старались до последней возможности о внешней чистоте и об удалении всего скверного. Правда, распятые могли пережить субботу, но могли и умереть в субботу и пребыванием своих тел на крестах осквернить великое торжество Пасхи. И вообще говоря, иудеям естественно было желать, чтобы к светлому празднеству совершенно кончилось мрачное дело. Да пребиют голени – и возмут. Почему не так, чтобы снять сначала и умертвить потом? Кажется для того, чтобы до конца оставался в силе приговор о пригвождении ко кресту, так чтобы осужденный нашел себе смерть на кресте. |
| Вернувшись в Капернаум, Иисус исцелил женщину, страдавшую кровотечением, и воскресил 12-летнюю девочку ( Марк. 5:21–43 ). Совершается ли подобное в союзе с сатаной? Большинство людей не приняли такое объяснение. Восторг продолжался, поскольку ничего похожего ранее в Израиле не видели ( Матф. 9:27–33 ). 6. ОТВЕРЖЕНИЕ В НАЗАРЕТЕ, Марка 6 Иисус был вторично отвергнут в Назарете. Видя людей как овец без пастыря. Он послал 12 Апостолов проповедовать и исцелять тёмно-красные стрелки от Назарета). Затем Ирод Антипа убил Иоанна Крестителя ( Матф. 4:12; 14:1–13 ). Смерть Иоанна была предвестием смерти Самого Иисуса, и Он стал завершать Своё публичное служение в Галилее ( Матф. 17:12–13 ). Насыщение пяти тысяч и хождение по воде Иисус удалился с учениками в пустынное место на восток от моря Галилейского близ Вифсаиды ( Лук. 9:10 ). Но толпы пошли за Ним. Вероятно, Иисус пошёл дальше на юго-восток, мимо Вифсаиды. Здесь незадолго до Пасхи ( Иоан. 6:1–4 ) Он чудесным образом накормил более 5 тысяч человек. Люди хотели сделать Иисуса царём ( Иоан. 6:14–15 ); однако чудо означало то, что Его смерть даст жизнь другим ( Иоан. 6:33, 50–51 ). Отправив учеников в сторону Вифсаиды, Иисус отпустил народ и пришёл к ним по морю, идя ночью по воде (белая стрелка). Тесная связь насыщения 5000 с хождением по воде предполагает взаимосвязь значения. Насыщение 5000 было символом смерти Иисуса; хождение по воде – прообразом Его воскресения ( Марк. 6:49–50 ; Лук. 24:37–38 ). Проповедь в синагоге Капернаума, Иоанна 6:22–71 На следующий день Иисус прибыл в Капернаум, где сказал в синагоге проповедь, объяснив насыщение пяти тысяч. Учение о необходимости смерти одного человека за всех даже для учеников было трудно приемлемым. Но Пётр знал, что больше им идти не к кому. Эта проповедь завершила полуторагодичное публичное служение Иисуса в Галилее. Последующие 6 месяцев Он наедине говорил Двенадцати о Своей грядущей смерти и воскресении. Личное служение Иисуса в Галилее 31 по Рождестве Христове Личное служение Иисуса в Галилее длилось около шести месяцев – первую половину последнего года Его жизни на земле. Оно пришлось на летний период между Пасхой и праздником Кущей ( Иоан. 6–7 ). Все шесть месяцев Иисус искал уединения, чтобы объяснить ученикам, что Он пострадает, умрёт и воскреснет из мёртвых. В это время Иисус дважды ходил с учениками в северные, преимущественно языческие регионы. |
| § 263. Предварительные обстоятельства всеобщего суда: а) пришествие Господа-Судии живых и мертвых Пришествие Господа на землю, как Судии живых и мертвых: вот первое великое событие, которое совершится в последний день мира! 1) Действительность этого будущего, второго пришествия Господа на землю со всею ясностию засвидетельствована в св. Писании. Он сам говорил: приити имать Сын человеческий во славе Отца своего со Ангелы своими: и тогда воздаст комуждо по деянием его (Матф. 16:27), и говорил несколько раз, излагая самые подробности своего пришествия (Матф. 24:27—30; 25, 31—42; Марк. 8:38; Лук. 12:40; 17, 24; Иоан. 14:3). Ангелы, явившиеся Апостолам во время вознесения Господа на небо, возвестили им: сей Иисус, вознесыйся от вас на небо, такожде приидет, имже образом видесте его идуща на небо (Деян. 1:11). Апостол Иуда приводит в своем послании пророчество еще Еноха, седьмого от Адама: се приидет Господь во тмах святых Ангел своих, сотворити суд о всех, и изобличити всех нечестивых о всех делех нечестия их, имиже нече-ствоваша, и о всех жестоких словесех их, яже глаголаша нан грешницы нечестивии (Иуд. 14—15). Другие Апостолы часто напомииали Христианам об этом втором пришествии Господа, то для утверждения их в вере и благочестии (1 Иоан. 2:28; Тит. 2:12. 13), то для удержания их от осуждения ближних (1 Кор. 4:5), то для возбуждения верующих к бодрствованию и постоянной готовности (1 Сол. 5:2—6), то для утешения их в скорбях (1 Петр. 4:13). 2) Образ второго пришествия своего изобразил Господь следующими чертами: а) Оно будет быстрое и внезапное. Якоже молния исходит от восток и является до запад, тако будет пришествие Сына человеческого (Матф. 24:27; снес. Лук. 17:24). Якоже бысть во дни, Ноевы, тако будет и пришествие Сына человеческого (- 37). б) Прежде всего, как бы предтечею небесного Судии, явится на небеси Его крест: и тогда явится знамение Сына человеческаго на небеси: и тогда восплачутся вся колена земная (- 30). в) Вслед за тем увидят земнородные самого Судию, грядущего на облацех небесных, окруженного бесчисленными сонмами Ангелов: и узрят Сына человеческаго, грядущаго на облацех небесных с силою и славою многою (- 30), со ангелы святыми (Марк. 8:38). |
| Женщина прославляет Матерь Христову Одну женщину так поразила беседа Господа, что она не смогла удержать своего восторга и всенародно прославила Господа и Его Пречистую Матерь, Которая с названными братьями Его находилась тут же, только вне дома (см. Матф. 12:46 и Марк. 3:31). По преданию, этой женщиной была прислужница Марфы (Луки 10:38), Маркела, и поэтому на празднике Богородицы отрывок этот всегда присоединяется к Евангелию о посещении Господом Марии и Марфы и читается как одно Евангелие. " Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие " (Луки 11:27), или иными словами: блаженна Та, Которая родила и воспитала такого учителя. Здесь начинается прославление Богоматери в исполнении Ее собственного предречения: " Отныне ублажат Мя вси роди " . Святой Евангелист Матфей указывает, что именно в это самое время Матерь Господа и мнимые братья Его стояли вне дома и послали сказать Ему, что не в силах протиснуться из-за множества окружавших Его. Господь всегда питал нежные чувства к Матери Своей и даже, будучи распятым, беспокоился о Ней и поручил Ее заботам Своего возлюбленного ученика, апостола Иоанна. Но в этот момент, произнося поучения народу, Он показал всем, что исполнение воли Отца Небесного выше Его родственных чувств: " Кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь " (Матф. 12:50; ср. Марк. 3:35; ср. Луки 8:21) Упоминаемые здесь братья Иисуса в некоторых местах Евангелия называются по именам: Иаков, Иосия, Симон и Иуда (Матф. 13:54-56). Сопоставляя повествования всех четырех Евангелий, можно увидеть, что матерью всех этих " братьев " Иисуса была Мария Клеопова, которую св. Иоанн называет " сестрой Матери Его " (Иоан. 19:25), Мария Клеопова считалась двоюродной сестрой Матери Господа, поскольку Богоматерь была единственной дочерью Иоакима и Анны. По одному преданию, та Мария была женой Клеопы, который и был отцом " братьев " Иисуса. По другому, эти " братья " были детьми Иосифа-обручника от его первого брака. Приводя два предания в согласие, вполне можно допустить, что " братья " были и детьми Иосифа, и (по закону родственных связей) жены брата его, умершего бездетным, или близкого родственника Марии Клеоповой. Во всяком случае, у евреев " братьями " назывались не только родные братья, но и двоюродные, и троюродные, и близкие родственники вообще. |
| Пс.48:5 . Приклоню в притчу ухо мое Когда, говорит, беседою моею я буду поучать вас, тогда я особенно приклоню умственное ухо души моей к той притчи (беседе), голос которой, как говорит святый Златоуст, произведет, или вдохнет во мне Дух Святый. Притчею он называет ЗДЕСЬ загадки, поелику слова пророков загадочны и темны, по причине содержащейся в них неясности сокрытых мыслей. По изъяснению великого Василия, пророк, сказывая, что слова его вдыхаются свыше, сим способом дает им большую достоверность(1). (1) Притча, по словам Златоуста, есть многозначительное имя. Притчею называется беседа, пример и укоризна, как в этом: Ты поставил нас притчу между народами. Еще – загадочное слово, которое народ называет задачею ( ζητημα), как в следующем: тогда уразумеешь притчу и темное слово. Называется притчею также подобие, как здесь: другую притчу предложил им ( Матф.13:31 ). Притчею еще называется иносказание, как в следующих словах: Сын человеческий! Скажи им притчу сию: орел великий, с великими крыльями, – где орлом называет царя. Притчею называется еще образ или изображение, как то: почему и в притчу взял его, то есть, в образец и изображение. А Давид делает слово загадочным и весьма затруднительными, чтобы пробудить слушателя, поелику удобность многократно ввергает в леность. Слова Феодорита: итак лик апостольский, нося в устах своих премудрость Божию, то есть, Христа (ибо Христос есть Божия сила и Божия премудрость) говорил: уста моя произнесут премудрость, поелику, богословствуя о Христе, они своими устами проповедовали Его всему человеческому роду; а разум их поучался ничему другому, как только знаниям, и таким образом ум их изощрялся к разумению, так что они выразумели все притчи Спасителя, содержащиеся в евангелиях и прежде изъяснения Его. Ибо тотчас по изъяснению притчей Спаситель вопрошал их говоря: поняли ли вы все это? на что они отвечали Ему: так Господи ( Матф.13:51 ). Я, говорит, изощрив ум мой к разумению спасительных притчей, мог следовать за содержащеюся в них мыслью; а для тех, которые, по младенчеству своему, не могут делать сего, я открою сокрытое посредством моей псалтири, то есть, телесного орудия. |
|
|
