| Очевидно, некоторые из них обращались с ароматами еще в пяток после смерти Спасителя «и в субботу остались в покое по заповеди» ( Лк.23:56 ), а другие покупали ароматы уже по прошествии субботнего покоя ( Мк.16:1 ). Итак, Лука не именует жен, принесших ароматы, но выражается так: «И, возвратившись от гроба, возвестили это одиннадцати и всем прочим. То были Мария Магдалина, и Иоанна, и Мария Иаковлева, которые сказали о сем апостолам» ( Лк.24:9,10 ). Заметьте эту прибавку: «которые сказали апостолам»; не говорит – которые носили ароматы, видели ангелов, но «которые сказали одиннадцати и всем прочим» ( Лк.24:9 ). В этом возвращении участвовала Мария, точнее – она и начала его, как свидетельствуют Иоанн и Марк, а об участии ее в принесении на гроб ароматов не говорит, следовательно, ни один евангелист. Само собою разумеется, что слова евангелиста Луки: " " Возвестили одиннадцати и всем прочим»« ( Лк.24:9 ) нельзя понимать, как единичный акт, ибо все это не малочисленное общество не могло быть постоянно вместе, – а в том смысле, что свидетельницы воскресения ходили из дома в дом с радостною вестью, то есть две Марии, видевшие Господа, и прочие мироносицы, беседовавшие с ангелами. К первому свидетельству должно отнести слова третьего Евангелия: «Петр же восстав, тече ко гробу и приник виде ризы едины лежаща» ( Лк.24:12 ), совпадающие со словами Иоанна: «Изыде же Симон Петр и другий ученик и идяста ко гробу» ( Ин.20:3 ). Отсюда видим, что евангелисты не только не противоречат друг другу, описывая события первого дня по воскресении христовом, но, говоря о различных моментах этого дня, каждый из четырех, как бы нарочно, оставляет место для включения тех моментов, о которых повествуют три прочие. Соединяя четыре повествования, получаем такую последовательность событий. Одни из учениц Христовых в пятницу перед вечером ( Лк.24:1 ), другие, и между ними Мария Магдалина, в субботу вечером ( Мк.16:1,2 ), приобретают ароматы, чтобы идти с ними и помазать тело Господне. Однако Мария Магдалина покидает подруг и еще ночью под воскресный день бежит одна ко гробу, не обретает погребенного ( Ин.20:1 ), зовет Петра ( Лк.24:1 ; Ин.20:1 ) и Иоанна ( Ин.20:11, 15 ), стоит вне гробной пещеры с плачем, говорит с ангелом и с Господом Иисусом, не узнает Его, а, узнавши, бросается к Нему, но не допускается до прикосновения, и согласно повелению Его идет возвестить апостолам ( Ин.20:17 ; Мк.20:7 ) и прочим ученикам ( Лк.24:9 ). |
| В изумительном поэтическом плане с очевидностью раскрывается аллегория, которая, однако, является только первой, потому что за ней, естественно, следует второй и высший слой её. На верном и твердом фундаменте первой аллегории и восстают новые образы, которые дорисовываются с совершенной ясностью при свете Новозаветного Писания. Какой иной образ можно видеть в царе Соломоне, особенно в отношении к Суламите, символизирующей народ Божий, как не образ Мессии – Христа? Когда родился Соломон, «Господь возлюбил его, и послал пророка Нафана, и он нарек имя ему: Иедидиа, по слову Господа» ( 2Цар.12:24–25 ), что значит – «возлюбленный Богом». Пророки ожидали, что когда народ взыщет царя своего, Господь восстановит им пастырем «Давида князем вечным» ( Иер.30:9 ; Иез.34:23, 37:24–25 ; Ос.3:5 ). На Соломоне, непосредственном сыне Давидове, на первом могло осуществиться пророчество о Мессии. Но пришел последний Потомок Давида, о Котором ангел возвестил: «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его, и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца» ( Лк.1:32–33 ). Он в евангельской истории исповедуется Сыном Давидовым ( Мф.1:1, 21:9 ; Мк.10:47 ; Лк.20:41 ; Ин.7:42 и пр.) называется новым Царем Израилевым ( Лк.19:38 ; Ин.1:49 ) нового вечного царства. Он-то и есть Сын Божий, возлюбленный Отцом ( Мф.3:17 и пр.), и Сын Человеческий, Мессия ( Дан.7:13–14 ). Если в дни Соломона «не осталось неисполненным ни одного слова из всех благих слов Его (Бога), которые Он изрек через раба Своего Моисея» ( 3Цар.8:56 ), то в дни Мессии-Христа исполнилось все Писание, закон и пророки, и совершилось дело спасения, которое Бог поручил Ему исполнить. ( Ин.17:4 ; Лк.4:21 ). Из пророчески-прообразовательного смысла аллегорических образов книги Песнь Песней укажем кое-что. Знакомство – первый момент истории святой любви. Подобно Суламите, ветхозаветная церковь нашла Царя своего Мессию в самой простой пастушеской обстановке, если не в саду под яблоней, то в поле и в пещере, в уничижении бедных людей. Христос явился пред народом Божиим, как Соломон пред Суламитой, не в царском величии, а в смирении. И не мы пришли к Нему, а Он – к нам. Как Суламита не увидела сразу в Соломоне царя, а предположила пастуха, так и избранные люди народа Божия не сразу узнали в Иисусе своего Мессию, а разве только Пророка и Учителя ( Лк.7:16 ; Мф.7:28 ). И только в самом конце Его пребывания на земле познали в Нем Сына Божия и Царя Небесного Царства. Соломон приходил в свой сад в сокрытии своего царского звания, и Сын Божий явился, как человек, в сокрытии Своего Божественного достоинства.. |
| Диалектика реализованной и футуристической эсхатологии в синоптических Евангелиях разрешается положительно. Ведь эти Евангелия — не просто биографии Иисуса Христа, но и богословские сочинения, отражающие ситуации тех церквей, в которых эти Евангелия появились. Во второй половине I века христиане были озабочены задержкой парусии. Эта задержка в Евангелиях получает положительную оценку. Церковь получает историческое время для исполнения её главной миссии — провозглашения Евангелия. “И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие ” ( Мк.13:10 ). “И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века” ( Мф.28:18-20 ). Центр тяжести из эсхатологии несколько смещается в историю, особенно в Евангелии от Луки и в Книге Деяний. История со всеми своими “скорбями” здесь получает предэсхатологический характер. “Прежде же всего того возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая в синагоги и в темницы, и поведут пред царей и правителей за имя Мое” ( Лк.21:12 ). Настоящее становится временем терпения и испытания ( “терпением вашим спасайте души ваши” Лк.21:19 ), неким особым периодом истории спасения ( “Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него” Лк.16:16 ), временем Церкви с неопределенным концом ( “Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли” Деян.1:7-8 ). Имеет место также индивидуальная эсхатология, которая наступает со смертью. “И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю” ( Лк.23:43 ); “Стефан же, будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога” ( Деян.7:55-56 ). Апостол Павел |
| Диалектика реализованной и футуристической эсхатологии в синоптических Евангелиях разрешается положительно. Ведь эти Евангелия — не просто биографии Иисуса Христа, но и богословские сочинения, отражающие ситуации тех церквей, в которых эти Евангелия появились. Во второй половине I века христиане были озабочены задержкой парусии. Эта задержка в Евангелиях получает положительную оценку. Церковь получает историческое время для исполнения её главной миссии — провозглашения Евангелия. " И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие " (Мк 13,10). " И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века " (Мф 28,18-20). Центр тяжести из эсхатологии несколько смещается в историю, особенно в Евангелии от Луки и в Книге Деяний. История со всеми своими " скорбями " здесь получает предэсхатологический характер. " Прежде же всего того возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая в синагоги и в темницы, и поведут пред царей и правителей за имя Мое " (Лк 21,12). Настоящее становится временем терпения и испытания ( " терпением вашим спасайте души ваши " Лк 21,19), неким особым периодом истории спасения ( " Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него " Лк 16,16), временем Церкви с неопределенным концом ( " Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли " Деян 1,7-8). Имеет место также индивидуальная эсхатология, которая наступает со смертью. " И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю " (Лк 23,43); " Стефан же, будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога " (Деян 7,55-56). |
| «Я и отец Твой со скорбью и печалью ходили и искали Тебя ( Лк.2:47:48 )». На сие ответил: «в дому Отца Моего надлежит Мне быть ( Лк.2:49 )». Искали Его, потому что беспокоились, дабы как-нибудь (Иудеи) не умертвили Его. Но сделать это замышляли (Иудеи) вместе со своим князем Иродом, когда Он был двух лет. «Иоанн был одет одеждою из верблюжьего волоса ( Мф.3:4 )», – —56— так как еще не острижена была святая овца наша. «Из камней сих Бог может воздвигнуть детей Авраама ( Мф.3:9 ; Лк.3:8 )», т. е. из поклоняющихся камням и деревьям. Как и говорит: «отцом многих народов Я сделал тебя ( Быт.17:3 )». Иоанн сохранил свою душу чистою от всякого греха, ибо он должен был крестить Того, Кто был без греха. Не удивляйся, 500 Иоанн, тому, что ты крестишь Меня, поскольку крещение елеем я приму от женщины. «На день, – говорит, – погребения Моего она сохранит сие ( Ин.12:7 )», в каковых словах смерть Свою назвал крещением. У колодезя Елиазар обручил Ревекку (Быт. гл. 24), у колодезя Иаков обручил Рахиль (Быт. гл. 29), у колодезя обручил и Моисей Сепфору (Исх. гл. 2). Все они были прообразами Господа нашего, Который в крещении Иорданском сделал церковь Своею невестою. Как Елиазар, стоя при источнике, указал Ревекке своего господина Исаака, который в то время вышел в поле, чтобы идти на встречу ей ( Быт.24:63–65 ), так и Иоанн у потока Иорданской реки указал Спасителя нашего. «Вот, сей есть агнец Божий, который пришел взять грехи мира ( Ин.1:29:36 )». Глава четвертая «И Сам Иисус был годов около тридцати ( Лк.3:23 )», когда пришел принять крещение от Иоанна, – что сделал, дабы постыдить маркионитов. Ибо если бы не облекся плотью, то зачем бы приступил к —57— крещению. Ведь, Божественная природа не нуждается в крещении. Далее, то, что Он был тридцати лет, также удостоверяет нас в Его человечестве. И говорит: «оставь теперь, чтобы нам исполнить всякую правду ( Мф.3:15 )», поскольку освободители и цари от священников получали помазание и закон. Как облекся плотью и открылся, как подверженный нуждам (тела), так и к крещению приступил для того, чтобы засвидетельствовать истинность своего человечества, – преимущественно же для того, чтобы крещением Своим положить конец крещению Иоанна, так как Он снова крестил тех, кои крещены были Иоанном. Этим показал и сделал ясным, что Иоанн только до Его прихода совершал крещение, ибо истинное крещение открыто Господом нашим, Который соделал его свободным от наказаний закона. 501 |
| Суббота находится в средине неизменного Закона ( Исх. 20:1–17 , Мф. 5:17–19 ); 5) Суббота есть знамение между Господом и народом Его, дабы знал народ сей, что Он есть Бог, Бог Творец ( Исх. 31:17 ); 6) Господь обещает тем, которые свято хранят Его субботу, великую благодать ( Исх. 58:13–14 ); 7) Гнев Божий постиг Израиля за то, что он осквернил субботу ( Неем. 13:15–18 ); 8) Соблюдали бы субботу, и Иерусалим не был бы разрушен ( Иер. 17:24–25 ); 9) Иисус Христос блюл субботу ( Мк. 1:21 ; Ин. 15:10 ); 10) Он именовал себя „Господином субботы” ( Мк. 2, 28 ); 11) Обычаем Его было – ходить по субботам в синагогу и там учить ( Лук. 4:16–31 ); 12) „Ученики Его” в субботу оставались в покое после распятия Господа Иисуса Христа ( Лк. 23:56 ); 13) Св. Апостолы Матфей, Марк и Лука, писавши после распятия Господа и Его воскресения, упоминают о субботе, как хорошо им ведомом Законе, бывшем тогда ещё в силе ( Мф. 24:29 ; Мф. 28:1 ; Мк. 16:1 ; Лк. 23:56 ); 14) Суббота будет святиться даже на новой земле ( Исх. 66:22–23 ) 230 . Итак, несмотря на столь ясные свидетельства Св. Писания в пользу празднования субботы, сектанты, однако, не празднуют её. Они празднуют воскресный день, „на что не имеют никаких прямых указаний в Библии ” 231 . Правда, православные христиане, тоже не празднуют субботы, но своё празднование воскресного дня они основывают на Св. Предании” 232 , которое для нас есть такой же источник вероучения, как и Св. Писание. На чём же тогда основывают празднование воскресного дня сектанты, если Библия говорит только: „помни день субботний”? Конечно, на том, на чём основываем и мы, т. е. на Св. Предании. Это так понятно, что и не нуждается в дальнейшем рассуждении. Отсюда вывод такой: сектанты отрицают Св. Предание, как источник веры, однако пользуются им. Возьмём ещё один пример. Сектанты, как известно, признают тот канон новозаветных книг, какой признаём и мы, православные. Но ведь он возник не сразу, не в одно определённое время, а в течение первых трёх веков христианства. |
| Когда умывал ноги их, то честь высшей природы Господа облеклась честью смирения Его человеческого естества. Глава восемнадцатая „ Отвяжите ослёнка и приведите ко мне ( Мф.21:2 )“. Яслями Иисус начал, на ослёнке достиг конца. Яслями в Вифлееме, на ослёнке в Иерусалим. А когда шёл в Иерусалим, то увидя его, начал плакать о нём. Авраам увидел день Его, и возрадовался. Христос же увидел Иерусалим и заплакал о нём. Заплакал же потому, что (Иерусалим) не возрадовался. „О, если би ты узнал хотя этот день мира твоего, но мир сокрыт от лица твоего ( Лк.19:42 )“. Авраам, отец твой, увидел один только день Мой и возрадовался, ты же увидел день и Господа дня. Это – Он, заплакавший о тех, кои не радовались о Заступнике своём. Заплакал также и по причине предстоявшего разрушения города, как и сказал: „плачьте о себе, ибо придут дни, когда скажут горам: покройте нас ( Лк.23:28–30 )“ и пр. „Увидел Авраам день —264— Мой и возрадовался ( Ин.8:56 )“, именно (увидел) в агнце при дереве, который развязал и освободил связанного Исаака, как и Господь посредством креста разрушил узы язычников. От Валаама сокрыто было лицо ангела ( Чис.22:22–31 ), от народа же этого, который знал таинство Валаама, сокрыт был Господь мира. От того был скрыт мир, от этого же – Господь мира. Восклицали дети и говорили: „благословение сыну Давидову. Первосвященник же и книжники разгневавшись сказали: не слышишь ли, что они говорят ( Мф.21:15:16 )“, то есть, если Тебе неугодны наши похвалы, то повели им замолчать. В рождестве и смерти Его невинные дети украсили собой венец Его страдания. Младенец Иоанн взыграл пред Ним в утробе матери, и младенцы были убиты при рождестве Его и сделались как бы гроздьями Его брачного пира. Когда (же) достиг до дня рождения Своей смерти, опять младенцы восклицали Ему благословение. Встревожился город Иерусалим во время рождества Его, как (равно) смущён и устрашён был и в тот день, когда Он вступил в него. Когда книжники услышали крики детей и с негодованием сказали Ему: „повели людям, чтобы, совсем умолкли, ответил: если они умолкнут, то камни возопиют ( Лк.19:40 )“. Итак, они предпочли, чтобы кричали дети, а не камни, дабы при крике окаменелого естества ослеплённые как-нибудь не образумились. Тем не менее этот крик камней был сохранён для той же цели на время Его распятия, когда при молчании одарённых языком безгласная природа возвестила величие Господа. |
| Изображая в сем псалме тяжесть своих страданий, псалмопевец в то же время пророчески говорит и о страданиях Спасителя нашего за наши грехи. По толкованию св. Афанасия Александрийского , здесь устами псалмопевца говорит и Сам Господь наш Иисус Христос о своих страданиях за грехи рода человеческого с. 288]. Действительно, пред началом Своих страданий Он молился Своему Небесному Отцу: «Прискорбна есть душа Моя даже до смерти» ( Мф.26:38 ). А эти слова имеют одинаковое значение с словами псалмопевца: яко исполнися зол душа моя и живот мой аду приближися (ст. 4). Затем слова стихов 5–7 буквально исполнились на Иисусе Христе. Он действительно был только причислен к мертвецам (привменен бых с нисходящими в ров), но не был обыкновенным мертвецем, потому что воскрес. Он был как бы беспомощным (яко человек без помощи), т.е. казался таковым, потому что все ученики оставили Его и разбежались ( Мф.26:56 ), но не был таковым в действительности (ст. 53). Наконец, Он уподобился раненым, лежащим во гробе (яко язвеннии спящии во гробе), потому что действительно был пронзен гвоздями и копием и погребен в пещере, закрытой камнем, следовательно, в месте темном (положиша мя в рове преисподнем, в темных и сени смертней). Эти последние слова, ввиду того, что они прямо относятся к лицу умершего и погребенного Христа, входят в состав богослужения Святой Православной Церкви; именно они поются как прокимен пред чтением Апостола на вечерни, в великий пяток. Таким образом, на время Он был как бы покинут, забыт Богом и уподобился тем, которых псалмопевец называет лишенными помощи Божией (от руки Твоея отриновени). В таком именно положении сознавал Себя Сам Иисус Христос, когда взывал к Богу Отцу Своему: «Боже мой, Боже мой, Вскую мя еси оставил» ( Мф.27:46 ). Равным образом слова стиха 9 буквально исполнились на Иисусе Христе. Когда Иуда, с толпою народа, вооруженного «дреколием», пришел в Гефсиманию, с целью взять Иисуса Христа, тогда все ученики оставили Его и «разбежались» ( Мф.26:56 ), также и во время распятия все знакомые Его «стояли вдали от Него» ( Лк.23:49 ). Иисус Христос в Своей жизни постоянно был предметом ненависти своих врагов, они гнушались Им, называли Его обманщиком ( Мф.27:63 ; Ин.7:12 ), действующим силою диавола ( Мф.12:24 ; Мк.3:22 ), и разные другие хулы изрыгали на Него. Будучи же предан Иудою в руки врагов (предан бых), Он не делал ни малейшей попытки избежать предстоящих страданий (и не исхождах), но добровольно вкусил смерть за грехи наши. |
| скрыть способы оплаты Смотри также Комментарии Максим М. 27 апреля 2018, 08:50 Спаси Господи! Прекрасный батюшка, очень нравятся его размышления, всегда старался связать слова Писания и нашу жизнь, этим показывал, что ценность Евангелия заключается в его практической реализации (т.е. мы должны быть христианами по духу, а не по букве). Сергий 1 января 2017, 19:26 Замечательная статья о дорогом сердцу человеке. Храни вас Бог! Владислав 25 декабря 2016, 21:23 Пересмотрел массу изданий книг о. Никона, и хотя в новых появились воспоминания знавших людей об о. Никоне, его завещание духовным чадам и прочее, но лучше первого издания под названием " Нам оставлено покаяние " ничего нет. Во первых, в этом издании самые полные версии писем, а во вторых, письма собраны по хронологической последовательности, - интересно и полезно видеть как иногда ошибался, менялся и возрастал батюшка! Для меня это было очень ценным - видеть сквозь письма жизнь настоящего православного человека! Спаси всех Господь! Наталия, Васильковая Русь 25 декабря 2016, 17:03 Милая Матушка Магдалина,спасиБо за Ваши простые,но проникновенные до глубины души слова о Человеке истинно любящего Бога!Ваша жизнь для нас,ищущих Истину, это закрытая книга. Откройте ее нам, пожалуйста!Она будет замечательным уроком, как «приносить плод в терпении»(Лк. 8:15).Кто из нас это сможет? Роман 23 декабря 2016, 16:56 В ютубе есть замечательный фильм - воспоминания А.И.Осипова об игумене Никоне.Всем советую. Ольга 23 декабря 2016, 16:54 Как замечательна эта связь поколений. Хорошо бы нашлись люди, которые могли б составить подробные воспоминания м. Магдалины. Светлана С 23 декабря 2016, 13:01 Спасибо порталу Православие.ru и матушке за эту публикацию. Shtit Oo 22 декабря 2016, 16:04 Святой наших дней...но еще не канонизирован...уже игуменья Арсения святая...может дождемся..здоровья матушке вот горюшка в советской России хлебнула есть видео в ютубе там более все подробно... Сергей Старательный 22 декабря 2016, 14:05 Я тоже, только приготовился читать, а уже конец... |
| Но иные Марию Иосиеву разумеют сестру Пресвятой Богородицы и жену Клеопову, ссылаясь на слова наперсного Иоанна (Калм. в глав. 27, 51): «стояху же при кресте Иисусове Мати Его, и сестра Матере Его Мариа Клеопова» ( Ин.19:25 ). И так сии две Марии и с другими женами, как повествует священный Лука, «яже бяху пришли с Ним от Галилеи, видеша гроб, и яко положено бысть тело Его» ( Лк.23:55 ): то есть, примечали то место, где погребен был Господь с тем намерением, да принесут миро, и помажут Его. Мк.16:1 . И минувшей субботе, Мариа Магдалина и Мариа Иаковля и Саломиа купиша ароматы, да пришедше помажут Иисуса. Когда прошел день субботний, Мария Магдалина и Мария Иаковля и Саломия, то есть, матерь сынов Зеведеевых, купили ароматы, да приидут ко гробу и помажут тело Господне. Но Лука о сем так пишет: «и день бе пяток, и суббота светаше. Во след же шедшия жены, яже бяху пришли с Ним от Галилеи, видеша гроб, и яко положено бысть тело Его, возвращшеся же уготоваша ароматы, и миро: и в субботу убо умолчаша по заповеди. Во едину же от суббот» и проч. ( Лк.23:54–56, 24:1 ). Почему по писанию Луки видно, что жены Мироносицы в пяток, а не по прошествии субботы, купили ароматы: но знай, что Лука говорит, что суббота светаше, то есть, был светозарный свет субботы, когда сии жены последовали за Иосифом, да видят гроб, в котором был погребен Христос. Потом, возвратившись оттуда, уготовали ароматы и миро; следовательно, пока они ходили в вертоград, пока погребали тело Господне и паки возвращались во Иерусалим и зашли купить мира, прошел почти весь день субботний. Кроме же сего Лука говорит: «заготовиша», Марко же – «купиша». И посему вероятно, что в пяток в ночи, при наступлении субботнего дня, на рассвете, – и «суббота светаше», – приходили святые жены к продающим, и заготовили, то есть сторговали, а не купили: или потому, что не имели в готовности денег, или потому, что начиналась суббота, в которую закон всякое дело запрещал. Почему когда прошла суббота, пришли за заготовленными ароматами и купили оные, как священный повествует Марко. |
|
|
