| Вообще, историческая часть книг Моисеевых отличается простотой и безыскусственностью повествовательных приемов, полной объективностью и беспристрастием, отсутствием всяких ложно-патриотических, племенных (в пределах своего народа) симпатий и антипатий, что служит доказательством его глубокой древности. 4. Законы Пятикнижия Законодательство Пятикнижия, рассматриваемое с его внешней формально-логической стороны, не представляет систематического свода, в котором отдельные узаконения были бы расположены в последовательном порядке по предметам их содержания: законы религиозные, уголовные, гражданские следуют друг за другом в непрерывном ряду, который пополнялся новыми членами, по мере того как новый юридический или другого рода казус вызывал новое, соответственное ему постановление. Даже в более или менее обширных группах узаконений, каковы, напр., четыре законодательные главы кн. Исход ( Исх.20–23 ), книга Левит, за исключением двух-трех глав, большая часть Второзакония, – несмотря на все старания, до сего времени не удалось открыть какую-либо планосообразность. Насколько безнадежны все сделанные в этом отношении попытки, показывает то обстоятельство, что с самых древних времен (талмудисты, напр.) стали прибегать для систематизации законов к помощи различных священных символических чисел; и не особенно давно ученый Берто предложил деление закона по десятерицам, соответственно заповедям десятословия; но его нельзя признать удачным, потому что в одних десятерицах оказывается 6, в других – 11 12 законов, вместо десяти; о соответствии каждой десятерицы известной заповеди десятословия нечего и говорить. Как разнообразны иногда рядом поставленные узаконения, можно видеть из 22-й главы кн. Исход ( Исх.22:16– 17 ): если обольстит кто девицу необрученную.., пусть даст ей вено (и возьмет ее) себе в жену. А если отец не согласится.., пусть заплатит (отцу) столько серебра, сколько полагается на вено девицам. Исх.22:18 : ворожеи не оставляй в живых. Исх.22:19 : всякий скотоложник да будет предан смерти. Исх.22:20 : приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен. (То же и в дальнейших стихах, до конца главы). |
| Вот устав Пасхи: никакой иноплеменник, а также и наемник не должны есть ее ( Исх. 12:43,45 ). Иноплеменником именуется душа, содержащая неправые мнения и ведущая жизнь нечестивую, а наемником – душа сластолюбивая, работающая Богу только внешне, ради корысти и славы человеческой. И то, и другое состояние души – греховны; и то, и другое состояние ведут к смерти. Но, хотя эти состояния отличаются одно от другого, выход из них обоих один – обрезание ( Исх. 12:48 ), состоящее в совлечении греховного тела плоти ( Колос. 2:11 ) через соблюдение заповедей Божиих ( 1Кор. 7:19 ). Совершается такое обрезание произволением человеческим – с одной стороны и благодатью Божией – с другой. Господь, обращаясь к Моисею и Аарону, которые, в таинственном значении, представляют собой закон Духа и закон ума ( Исх. 12:43 ), повелевает обрезать иноплеменника только в том случае, если он захочет ( Исх. 12:48 ). Захочет не только совершить Пасху Господню, но и претерпеть боль. Ведь обрезание, каким бы оно ни было, не может совершиться без боли. Болезненность сердца, выражающаяся через ощущение человеком своей греховности, и печаль ради Бога ( 1Кор. 7:10 ) служат очевидным свидетельством того, что обрезание крайней плоти с сердца нашего (Иереем. 4:4) благополучно совершается благодатью Божией. С совлечением греховного тела плоти ( Колос. 2:11 ), или тела смерти ( Рим. 7:24 ), – т.е. с изгнанием из души и тела всего греховного, – прекращается и ощущение соответствующей болезненности. Вместе с этим является способность к совершению Пасхи Господней. С этого момента, собственно, и начинается духовная жизнь – почему и называется он началом нового года ( Исх. 12:12 ). Первый день первого по счету месяца каждого нового года должен совпадать с тем днем и тем моментом, с которого начался отсчет времени вообще. Об этом дне Писание повествует так: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один» ( Быт. 1:3–5 ). |
| Дальнейшее и Вульгата переводят так: filiac discurrerunt saper murum. Что касается до слов: «и смотрели красоты его», то это не перевод текста, а изъяснительное прибавление. Такой же смысл словам, «дщери восходили на стену», давал и Джархи, иудейский толкователь, который пишет: filiae progrediebantur ut contemplarentur pulchritudinem eius (Josephi). В книге Исход более исправлено мест. Но многие поправки состоят только в замене слов, вышедших из употребления, другими. Исх. 1:14 – «И болезненну тем (Израильтянам) жизнь творяху (Египтяне) в делах жестоких калом и брением» (и делали жизнь их горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами и от всякой работы полевой, от всякой работы, к которой принуждали их с жестокостью). Вместо последних слов на полях выставлены «кирпич, известь». В другом списке они внесены в сам текст, только в обратном порядке. Действительно, в еврейском говорится об асфальте и кирпичах. Асфальт – chomer, исправитель и обозначил словом «известь». Стих 19: «Не яко жены Египтяныни, тако и жены Евреаныни: мудры есть вельми». Последних слов нет у LXX, и не было в прежнем славянском переводе. В еврейском стоит ki chajioth, что переводят различно. Исправитель славянского перевода последовал Таргуму Онкелоса: quia ipsae sapientes sunl, «поскольку они мудры». Исх. 2:16 – " Священнику же Мадиамскому беша седмь дщерей» (У священника Мадиамского [было] семь дочерей). Вместо священнику на полях стоит воевод. См. замеченное выше о Быт. 41:45 . Исх. 3:2 – «Яко купина горяши огнем, и не сгораши» (И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает). На полях вместо сгораши стоит и неубывает. Исх. 3:6 – " Отврати же лице свое Моисей» (Моисей закрыл лице свое). На поля, вместо отврати стоит закрыл. Действительно, это собственно и значит еврейское слово. Исх. 3:8 – «Извести я из земли тоя, в землю благу и многу» (и вывести его [народ Израильский] из земли сей [и ввести его] в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед). На полях вместо слова многу стоит широку. |
| Исх.10:12 . Тогда Господь сказал Моисею: простри руку твою на землю Египетскую, и пусть нападет саранча на землю Египетскую и поест всю траву земную [и все плоды древесные], всё, что уцелело от града. Исх.10:13 . И простер Моисей жезл свой на землю Египетскую, и Господь навел на сию землю восточный ветер, продолжавшийся весь тот день и всю ночь. Настало утро, и восточный ветер нанес саранчу. Изгнание Моисея и Аарона, как выражение презрительного отношения к ним, посланникам Божьим, а вместе и к Нему самому, вызвало новый акт божественного суда над Египтом – появление саранчи, нанесенной восточным ветром (руах кадим), в соответствии с чем ветер, унесший ее в Красное море, называется воздвигнутым с противной стороны, западным («руах йам», Исх.10:19 )). Так как, по сообщению путешественников, саранча приносится в Египет юго-западным ветром из Ливийской пустыни, то в замечании еврейского текста о восточном ветре видят прямую ошибку, происшедшую от незнакомства автора кн. Исход с природой Египта. Такой взгляд высказали, между прочим, и LXX переводчиков, поставившие в своем текст: « νεμος ντος» – южный ветер. Но чтение оригинального текста не противоречит фактическим данным. По свидетельству некоторых, напр., Denon’a, Эберса и других, саранча наносится в Египет и с востока. То же самое утверждает и Баумгартен, усматривающий в сравнительно малообычном для Египта появлении саранчи с востока проявление всемогущества Иеговы, простирающегося за пределы Египта, всемогущества Вездесущего. Исх.10:14 . И напала саранча на всю землю Египетскую и легла по всей стране Египетской в великом множестве: прежде не бывало такой саранчи, и после сего не будет такой; Исх.10:15 . она покрыла лице всей земли, так что земли не было видно, и поела всю траву земную и все плоды древесные, уцелевшие от града, и не осталось никакой зелени ни на деревах, ни на траве полевой во всей земле Египетской. Появление саранчи в громадном количестве вполне согласно с другими библейскими свидетельствами ( Иер. 46:23 , Наум. 3:15 ), а замечание о ее жадности и вызванной ее появлением темноте подтверждается Втор. 28:38 , Ис. 33:4 , Иоил. 2:2, 10 . |
| Исх.22:15 . если же хозяин его был при нем, то не должен платить; если он взят был в наймы за деньги, то пусть и пойдет за ту цену. Присутствие хозяина при смерти или повреждении скота, отданного на время другому, освобождало последнего от обязанности платить за него, потому что хозяин лично мог видеть, что в обращении с его животным не было небрежности или жестокости, и сам мог принять меры к охранению своей собственности. «Если он наемный, то пусть и пойдет за наемную плату свою». Ссужая другого своей скотиной из выгод, за плату, ссужающий извлекая выгоду, берет на свой страх и ущерб, который может быть покрыт полученной наемной платой. Исх.22:16 . Если обольстит кто девицу необрученную и переспит с нею, пусть даст ей вено [и возьмет ее] себе в жену; Исх.22:17 . а если отец не согласится [и не захочет] выдать ее за него, пусть заплатит [отцу] столько серебра, сколько полагается на вено девицам. Обольщение девушки является кражей ее высшего достояния – девственности, а вместе с тем и обесценение ее на случай выхода замуж или продажи в рабство. Поэтому обольститель и платит вено в 50 сиклей ( Втор. 22:28–29 ) и в случае согласия отца на брак ( Быт. 34:11–12 ) женится на ней без права развода во всю дальнейшую жизнь. Исх.22:18 . Ворожеи не оставляй в живых. Изложенные в данных стихах законы ограждают не такие или иные права ближнего, но определяют наказание за нетерпимое в народе Божием нарушение основных начал его нравственной и религиозной жизни. Общее между ними и наказание – смерть. Ворожба, мнимое или действительное вступление в общение с темной силой, несовместима с верой в божественное покровительство ( Чис. 23:22–23 – то, что они постановляют одинаковое) и существованием откровения ( Втор. 18:10–14 ). Прорицатели, гадатели, чародеи и т.п. должны быть преданы смерти через побиение камнями ( Лев.20:27 ), и чувство сострадания к слабой женщине не должно склонять еврея к желанию не прилагать к ворожее закона во всей его строгости. Исх.22:19 . Всякий скотоложник да будет предан смерти. |
| Исх.24:5 . и послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они всесожжения, и заклали тельцов в мирную жертву Господу [Богу]. В завет с Богом вступает новый, юный Израиль, новый в том смысле, что он дал обещание отказаться от своей греховной воли и поступать по заповедям Божьим ( Исх.24:3 ). Этот-то новый народ и представляется теперь своими «юношами», первенцами, для которых дальнейшая жизнь впереди. Принесенные ими от лица всего народа жертвы всесожжения и мирные выражали всецелую преданность Богу, и благодарность за принятие в завет. Исх.24:6 . Моисей, взяв половину крови, влил в чаши, а другою половиною окропил жертвенник; Исх.24:7 . и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: всё, что сказал Господь, сделаем и будем послушны. Исх.24:8 . И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих. Как две равные крови, будучи взяты вместе, составляют одно целое, так и окропленный одной половиной крови народ составляет теперь единое с Богом, место присутствия Которого – жертвенник – окропляется другой половиной крови. Повествование 24 гл. кн. Исход о жертвоприношении при вступлении израильтян в завет с Богом значительно расходится со свидетельством о том же предмете Послания к Евреям ( Евр.9:19–21 ). По словам Апостола Павла, израильский народ окроплялся кровью тельцов и козлов, причем кровь была смешана с водой и кропилась посредством червленой шерсти и иссопа; окроплялся не только народ, но и книга закона, скиния и все богослужебные сосуды. По одному объяснению, разноречие произошло от того, что Апостол Павел принял во внимание свидетельство иудейского предания; по другому же, он имел в виду день очищения. Этот последний был ежегодным воспоминанием и как бы повторением дня заключения завета при Синае, а потому и неудивительно, если Апостол отождествил оба эти дня. В день же очищения, кроме тельцов, приносились в жертву козлы, а также кропилась кровью скиния и все ее принадлежности ( Лев.16 ). |
| Мы говорим, что сей предобразованный человек есть Сын Божий, Которого, само Писание возвестило Богом. Мы даже утверждаем, что и закон дан Моисею подобным же образом, чрез посредство Сына Божия, как учит Апостол, говоря: что убо закон? преступлений ради приложися, дóндеже приидет семя, емуже обетовася, вчинен Ангелы, рукою Ходатая ( Гал. 3, 19 ). Ибо другого Ходатая между Богом и человеками, кроме сего (Христа), мы не знаем ( 1Тим. 2, 5 ). Сему же учит нас и Моисей: явися же ему Ангел Господень в пламени огненне из купины; и далее: егда же виде Господь, яко приступает видети, воззва его Господь из купины ( Исх. 3, 2. 4 ); и еще: пришед, собери старцы сынов Израилевых, и рцы к ним: Господь Бог отец наших явися мне, Бог Авраамов, и Бог Исааков, и Бог Иаковль ( Исх. 3, 16 ); и далее: аще не уверуют ми, ниже послушают гласа моего, рекут бо, яко не явися тебе Бог, что реку к ним ( Исх. 4, 1 )? И в благословениях (Моисеевых): и приятная Явившемуся в купине да приидут на главу Иосифову ( Втор. 33, 16 ); и в другом месте: и рече Господь к Моисею: и сие тебе слово, еже рекл еси, сотворю. И глагола Моисей: покажи ми славу Твою. И рече: Аз предыду пред тобою, славою Моею, и воззову о имени Господнем пред тобою и помилую, егоже аще милую: и ущедрю, егоже аще щедрю ( Исх. 33, 17–19 ); – что исполнилось следующим образом: и сниде Господь во облаце и предста Ему тамо Моисей, и призва именем Господним. И мимоиде Господь пред лицем его, и воззва: Господь, Господь Бог ( Исх. 34, 5–6 ). Обещавший выше мимоити есть Господь Сын Божий; Он-то и воззвал во-имя Господа Отца; Он есть Тот, Который свидетельствовал истину, говоря: не яко Отца видел есть кто, токмо сый от Бога Отца, сей виде Отца ( Иоан. 6, 46 ). И в том же Евангелии: ни гласа Его нигдеже слышасте, ни видения Его видесте ( Иоан. 5, 37 ); также: Бога никтоже виде нигдеже; единородный Сын, сый в лоне Отчи, Той исповеда ( Иоан. 1, 18 ). И Апостол в одном месте говорит: Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу ( 1Тим. 1, 17 ). |
| Наличие скорбей, мук и невзгод свидетельствует о существующем еще идолослужении, которое раздражает и прогневляет Господа ( 3Цар. 16:13, 26 ), навлекая наказание на блуждающих вслед идолов своих ( Иез. 44:10 ). Вышедшим из Египта и пришедшим в землю Ханаанскую, среди главных наказов, Господь повелевает истребить не только всех литых идолов, но даже все изображения их уничтожить ( Чис. 33:52 ), потому что Он знает, что когда их бог – чрево, и слава их – в сраме, тогда они мыслят о земном, и их конец – погибель вечная ( Фил. 3:19 ). И, чтобы избавить от горькой вечности, Он посылает временные скорби для истребления идолов, таких какчрево, слава и мамона. И хотя служащие греху в разных его формах согласны на все, чтобы избежать злоключений ( Исх. 9:28 ), однако с прекращением их не вразумляются, за неимением страха Господня ( Исх. 9:30 ), и продолжают жить прежней греховной жизнью ( Исх. 9:34 ), навлекая на землю Египетскую саранчу в виде болезненных злостраданий, уничтожающих всё, что уцелело от града ( Исх. 10:12 ). Болезненные страдания – следствие развития греха, который, слишком усиливаясь, поражает тело, действуя через него и на душу. Действие телесного недуга на душу подобно действию, производимому ядом на тело. Как тело, принявшее яд, умирает для естественной ему жизни, так и душа, испытывающая страдания, умирает для мира и плотской жизни, ибо всякая плоть – как трава, и всякая слава человеческая – как цвет на траве – недолговечны ( 1Пет. 1:24 ), и болезнь, подобно саранче, способна уничтожить всю траву земную и все плоды древесные, уцелевшие от града, до такой степени, что не останется никакой зелени ни на деревах, ни на траве полевой во всей земле Египетской ( Исх. 10:15 ). Но все это происходит при правильном восприятии посылаемой Богом скорби, когда она признаётся заслуженной. Если же этого чувства нет и в душе не усматривается действие благодати Божией, все мучения ветхого человека ради созидания нового воспринимаются настолько болезненно, что душа впадает в великую скорбь, соединяемую даже с некоторым отчаянием от ощущения виновности в грехах и строгого наказания за них. Это состояние безответности представляется на тот момент осязаемой густой тьмой, бывающей по всей земле Египетской, проникающей во все уголки души человеческой, не давая возможности видеть кого-либо, кроме себя самой со своею совестью пред лицем Бога – Судии Всевидящего – и вставать с места своего для совершения дел греховных. |
| Но Аарон проявил малодушие и подчинился воле идолопоклонников. Он потребовал, чтобы израильтяне принесли все свои золотые серьги. По его призыву женщины самоотверженно отдавали свои украшения и собрали так много золота, что из него можно было отлить фигуру золотого тельца. Аарон сделал из этих драгоценностей литого тельца, напоминающего евреям египетского бога Аписа, и сказал: «Завтра праздник Господу» (Исх. 32:5). На следующий день статую поставили посредине стана, и люди, обрадованные возвращением божества, которому они поклонялись в Египте, восклицали: «Вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!» (Исх. 32:4). Затем началось жертвоприношение в честь идола, после чего все сели за праздничный пир. Весь день раздавались звуки труб и бубнов; мужчины, женщины и дети исступленно пели и плясали вокруг тельца. Только левиты держались в стороне и с ужасом взирали на людей, которые так легкомысленно отреклись от Иеговы и вернулись к идолопоклонству. А в это время на вершине Синая Господь, вручая Моисею скрижали Завета, сказал ему: «Поспеши сойти [отсюда], ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли Египетской…» (Исх. 32:7). Далее Господь сообщил Моисею, что Он уничтожит этот жестоковыйный народ и от Моисея произойдет новый народ. Но Моисей умолил Господа помиловать евреев и, взяв скрижали, с Иисусом Навином поспешил в лагерь. Спускаясь с вершины Синайской горы, Моисей еще издали услышал адский шум. Когда же Моисей приблизился к стану и увидел отвратительное зрелище, он « воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою» (Исх. 32:19). Золотого тельца он стер в прах и рассыпал по воде, а воду приказал пить израильтянам. Строго осудив смущенного Аарона, Моисей призвал к себе левитов и дал им приказ: «Так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего» (Исх. 32:27). Левиты исполнили повеление Моисея, и в тот день было убито около трех тысяч человек. |
| Отсюда видно, что, по воззрению Израильтян, все дело изведения их из Египта совершаемо и совершено было не только Иеговой, но и Ангелом Иеговы. То обстоятельство, что maleach здесь употреблено в общем, неопределенном смысле (не имеет при себе ни приложения Iehovah, Haelohim или Elohim, ни местоименн. суффикса 3-го лица), не может считаться доказательством тварной природы Ангела, о котором здесь речь. Неопределенное обозначение его требуется необходимостью логически оттенить мысль о посольстве 203 его Иеговой, как результате молитвенного вопля Израильтян; ближайшее же определение небесного вождя евреев для язычников (едомитян), к которым обращена здесь речь евреев, в данном случае было бы излишне и бесцельна. Определение подлинного существа Ангела, как освободителя и вождя избранного народа, должно искать в историческом повествовании Моисея о путешествии и странствовании евреев под водительством не Моисея только, но и высшего Вождя, Ангела Иеговы. Начиная изображать путешествие Израиля от Сокхофа, Моисей делает общее замечание, с целью показать чудесный характер путешествия: «Иегова шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им днем и ночью. Не отлучался столп облачный днем, и столп огненный – ночью от лица народа» ( Исх. 13:21–22 ). Но сказав затем о последовавшей погоне Египтян за евреями и происшедшем отсюда смущении последних ( Исх. 14:4–12 ) , священный писатель теперь Иегове усвояет только высшее устроение спасения евреев – в смысле последней причины этого спасения; самое же осуществление спасения евреев от египтян представляется делом Ангела Иеговы. «И двинулся Ангел Элогим ( maleach haëlohim), шедший пред станом Израильтян, и пошел позади их; двинулся и столп облачный от лица их и стал позади их; и был облаком и мраком для одних и освещал ночь для других». ( Исх. 14:19–20 ). Что Ангел Элогим здесь есть личность Божественная, это видно не только из того, что ему приписывается тоже действие, которое выше ( Исх. 13:21 ) рассматривалось, как действие Иеговы, но и из замечания писателя в Исх. 14:24 , что в столпе был Сам Иегова, который «воззрел на столп Египтян из столпа огненного и облачного и привел в замешательство стан Египтян» т. |
|
|
