| Неправильно вы толкуете слова Спасителя, которые сказаны были Им об исполнении закона, ибо в этих словах говорится не о страдании и смерти Спасителя, но о том, чтобы верующие в Него вполне исполняли закон, и ни малейшей йоты или черты в нем не отвергали и не разоряли, как и Сам Он о сем говорит следующее (на русском): «не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак кто нарушит одну из заповедей сих малейших, и научит так людей, тот малейшим наречется в царствии небесном: а кто сотворит и научит, тот великим наречется в царствии небесном» ( Мф.5:17–19 ). из этих слов видно, во первых, что сам Начальник нашей веры не разорить приходил Ветхий Завет , но исполнить; исполняющие же не есть разоряющие; во вторых видно, что верность и вечность закона подтверждена Иисусом Христом, словеса же Господни непреложны и неизменны; в третьих видно, что Иисус Христос заповедовал исполнять весь закон до малейшей йоты, или черты, а кто, хотя самую меньшую из заповедей нарушит или разорит и будет других научать разрушать малейшие заповеди, как бы ничтожные, то таковой малым и ничтожным наречется в царствии небесном т. е. погибшим. 6) За отвержение храма Божия, молокане разрушают не малые заповеди: черту или йоту закона, но самые первые и великие заповеди Но вы, достоуважаемые наши собеседники, должны теперь подумать о том, что вы немалые заповеди закона ныне разрушаете, не йоту или черту, но самые главные и великие заповеди Божии дерзаете разрушать, пред которыми все праведники благоговели и трепетали, и о которых Бог сказал Моисею: «и да сотвориши Ми освящение и явлюся в вас, и сотвориши ми по всему, елика Аз покажу тебе на горе образ скинии, и образ всех сосудов ея… И сотвориши два херувима злата изваянна» ( Исх.25:8 +9:18). И затем, Бог строго подтвердил Свое приказание, двоекратно сказав Моисею: «виждь, да сотвориши по образу показанному тебе на горе» ( Исх.25:40 +26:30). |
| Последнее ставит нас перед целым рядом чрезвычайно многочисленных текстов, утверждающих возможность Боговидения. Поэтому мы не можем перечислить здесь все « теофании» или явления Бога в Ветхом Завете. Обычно это – явление Ангела, как бы некое представительство, посредством которого Бог становится доступным человеку ( Быт.16:7–14; 18 гл. и др.). Исайя называет его «Ангелом лица Его» ( Ис.63:9 ). Бог остается неопознанным, но Ангел знаменует Его личное присутствие, как в рассказе об Иакове, борющимся с Богом ( Быт.32:24–30 ). Неизвестный не хочет раскрывать Своего имени, однако Иаков говорит: «Я видел Бога лицем к лицу и сохранилась душа моя». И он называет место, где явился ему Бог – Пенуэл, что означает «Лицо Бога». Бог говорил с Моисеем «лицем к лицу», как разговаривают с другом ( Исх.33:11 ; Втор.34:10 ). Это – личная встреча с личным Богом, хотя и окутанным тайной, как на горе Синай был Он окутан мраком 10 . Лицо Моисея сияло отражением лица Божия ( Исх.34:29 ), ибо лицо Божие светозарно: «Да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим…» ( Числ.6:25 ), и псалмы 11 говорят о свете лица Божия. Я не говорю уже о бесчисленных ветхозаветных текстах, относящихся к славе (kabod или, у Семидесяти δοξα), открывающей и одновременно сокрывающей присутствие Бога, чтобы подвести нас к книге Иова, в которой испытываемый Богом праведник в надежде воскресения выражает свою уверенность в том, что он увидит Бога собственными своими глазами ( Иов.19:25–27 ): «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний: день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узнаю Бога. Я узрю его Сам, мои глаза, не глаза другого, увидят Его…». И далее ( Иов.42:5 ): «Я слышал о Тебе слухом уха, теперь же глаза мои видят Тебя». Если в Ветхом Завете Божественная Личность часто представлена Ангелом («Ангел лица Его», открывающий присутствие Бога), то в Новом Завете мы видим обратное: ангелы человеческих личностей «всегда видят лице Отца Небесного» ( Мф.18:10 ). Ибо, как мы читаем в Послании к евреям (гл. 1 и 2), уже не через Ангелов, а через Сына Своего обращается Бог к людям. Если в Ветхом Завете люди с невинными руками и чистым сердцем именуются родом, ищущим лица Бога Иакова ( Пс.23:6 ), то Евангелие утверждает, что «чистые сердцем Бога узрят» ( Мф.5:8 ). Апокалипсис говорит об избранных: «И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их» ( Откр.22:4 ). |
| Святые — это прежде всего наши небесные друзья, которые могут нам помочь в нашем продвижении на пути ко спасению, на пути к Богу. И лишь во вторую очередь святые — те, кто помогает нам в конкретных житейских Православные христиане ПОНИМАЮТ, что святые НЕ обладают силой Бога сами по себе, но Бог наделяет их силой Своей, Бог действует через них. И не только через них, но и через материальные, РУКОТВОРНЫЕ предметы: и сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки (Исх.25:18-20),Там Я буду открывать тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедывать через тебя сынам Израилевым (Исх.25: 22); И сказал Господь Моисею: сделай себе [медного] змея и выставь его на знамя, и [если ужалит змей какого-либо человека] ужаленный, взглянув на него, останется жив (Числ. XXI, 9.); Так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них. (Деян. 19:12). Надеюсь, по поводу поклонения я всё достаточно подробно объяснил. Теперь, про иконы. Православные христиане молятся и покланяются не САМОЙ иконе (не дереву и краскам) но Богу, на ней изображённому. Невидимый и непостижимый Бог, после воплощения Своего, стал видимым и осязаемым. Евангелие даёт нам возможность прочесть слова Христа, как бы услышать их, но мы не слышим голоса Его ушами своими, но ВИДИМ “нарисованные” на бумаге буквы. Мы верим – эти слова принадлежат Ему, а не бумаге и чернилам. Так и икона, мы верим – это Его лик. Лик на иконе НЕ приравнивается ДОСКОНАЛЬНО к оригиналу. Так и в Писании, досконально не описываются все события, но описывается основное. Икона — это только напоминание, только некий символ той реальности, которая за ней Голос Его, деяния Его, голоса и деяния апостолов Его “ИЗОБРАЖЕНЫ” ЧЕРНИЛАМИ НА БУМАГЕ В ЕВАНГЕЛИИ. А вот внешность Христа и апостолов в Евангелии не описывается. Описывается она на иконах. Т.е. Писание, тоже является иконой, только другого “формата”. Господа нашего Иисуса Христа видели и слышали, то что слышали от Него – записали в Евангелии, лик Его, который видели – изобразили на иконах. Теперь мы знаем – Он был на земле, Он говорил эти слова, совершал такие дела и выглядел Он вот так. Кстати, православные христиане могут молиться и без икон, что явно доказывает: ИКОНА – НЕ ИДОЛ! Когда мы молимся перед иконой, то подсознательно осознаём, что молимся Господу Богу и Спасу нашему Иисусу Христу, о пришествии Которого говорили пророки в книгах Ветхого Завета, земной путь, искупительная жертва Которого и свидетельства о Нём апостолов описаны в книгах Нового завета и ЛИК Которого видим перед собой. Икона (образ), как и Евангелие – святыня, но не Сам Бог. Сам Бог раскрывается нам через эти святыни, и эти святыни помогают нам соприкоснуться с Ним. |
| Также поступай с виноградником твоим и с маслиною твоею» ( Исх.23:10, 11 ). Что вырастало на полях и в садах само собою, того не должно было сжинать и гроздья с необрезанных лоз снимать: «да будет это год покоя земли. В продолжение покоя земли да будет это вам в пищу, тебе, и рабу твоему, и рабе твоей, и наемнику твоему, и поселенцу твоему, и скоту твоему, и зверям, которые на земле твоей, да будут все произведения ее в пищу». Раввины говорят, что в субботний год евреи не садили, не прививали, не очищали, не подвязывали дерев, не ограждали и не затворяли дверей садов. В седьмой год не ловили и зверей, которые все в этот год были, так сказать, собственно Господни ( Пс.49:10 ). Если невозделанные поля не произращали ничего в пользу бедных: то богатые обязаны были наделять их из своих прежних запасов. Кто продавал что-нибудь с поля своего или сада в седьмой год: тот обязан был доставить деньги за проданное обществу, а кто употреблял их в свою пользу, того обличали, как хищника. Бедные могли иногда в седьмой священный год довольно запасаться плодами полей и садов ( Исх.23:11 . Лев.25:5–7 ). От прекращения земледелия в седьмой год израильтяне не должны были опасаться голода, а бояться греха, за который мог постигнуть их голод. С заповедью о покое земли Господь соединил особенное обетование плодородия в этот год. Господь сказал: «исполняйте постановления Мои, и храните законы Мои, и исполняйте их, и будете жить безопасно на земле. Земля будет давать плод свой, и будете есть досыта, и будете жить безопасно на ней. Скажете: что есть будем в седьмое лето, если ни сеем, ни собираем плодов своих? Я пошлю благословение Мое вам, в лето шестое, и оно принесет плодов на три лета, и в лето восьмое, когда будете сеять, будете есть произведения старые до девятого года, пока не поспеют произведения его» ( Лев.25:18–22 ). Это обетование Божие исполнялось под условием послушания народа закону Божию ( Втор.15:5, 6 ), и потому заповедь о покое в седьмой год обращалась иногда для народа в страшное испытание. |
| Таким образом, если дерево премудрости Христовой брошено в закон и показано нам, как следует понимать обрезание, как нужно соблюдать субботу и закон о проказе, как должно различать чистое и нечистое, воды Мерры сделаются сладкими, и горечь буквы закона сменится сладостью духовного понимания, и тогда народ Божий сможет их пить. Если не дать этому духовное толкование, то те, кто отвергает идолов и укрывается в сени Бога, тотчас же перестанут соблюдать закон, если услышат его наставление о жертвах. Им он покажется горьким и жестоким. Апостол говорит: «Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником» ( Гал.2:18 ). Итак, в этой горечи Мерры, то есть в букве закона, «Господь дал народу предписания и суды» ( Исх.15:25 ). Не кажется ли тебе, что Бог поместил сокровища Своей премудрости и знания буквы закона словно бы в некоем малом сосуде? В этом и заключается смысл утверждения «Там Бог дал народу предписания и суды». Об этом говорил и Апостол, когда сказал: «Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам» ( 2Кор.4:7 ). Поэтому чтобы воду Мерры можно было пить, Бог показывает дерево, которое надо бросить в воду, чтобы те, кто ее пьет, не умерли и не чувствовали горечь. Потому и установлено, что если кто-то, не имея дерева жизни, то есть тайны креста, веры во Христа, духовного понимания, захочет напиться из буквы закона, он умрет от преизбытка горечи. Апостол Павел знал об этом, ибо сказал: «Буква убивает» ( 2Кор.3:6 ). Здесь открыто утверждается, что вода Мерры убивает, если пить ее неизменной, не соделанной сладкой. 2 . Но что добавлено к этому? После того, как «Бог дал народу предписания и суды», сказано: «И там испытывал его. И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь, целитель твой» ( Исх.15:25–26 ). Мне кажется справедливым, что объясняется цель, ради которой даны «предписания и суды» и установления закона, и сказано, что «там испытывал его», будут ли они слушаться гласа Господа Бога «и делать угодное пред очами Его». |
| Исключительный гений Моисея не смог воспринять всей глубины явленного ему “Аз есмь”: “ты увидишь меня сзади, а лицо Мое не будет видимо [тебе]” (Исх. 33, 23; ср. Мф. 18, 10). Истинное содержание Синайского Откровения веками пребывало не раскрытым, и сокровенный Бог созерцался во мраке (Исх. 20, 21; ср. 2 Кор. 3: 14-16). “Бога не видел никто никогда: Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил” (Ин. 1, 18). Закон, данный чрез Моисея, содержал в себе семена, долженствовавшие в своем развитии приготовить людей к восприятию воплощения Бога и сделать их способными “узнать” в явившемся предсказанного Моисеем Пророка, Который сообщит миру познание о Боге Истинном как о Свете, в котором нет ни единой тьмы, и уже не во мраке Синайском, но во Свете Фаворском (ср. Втор. 18: 15-19; Ин. 1, 45; 4: 25-2; Мф. 11, 3; Деян. 3, 22). Всему, что было открыто в Ветхом Завете, Господь дал новые, вечные измерения, но намек на предстоящее восполнение был вполне необходим в истории Богооткровения (ср. Мф. 5, 17 и далее). Велик и свят для нас Ветхий Завет, когда мы его понимаем, как учит Христос и Апостолы Его, и даже Моисей. Никто из них не абсолютизировал Закона, как последнее совершенство, в силу чего, нужно было бы отвергнуть всякое новое “восполнительное” откровение. Да и Моисей заповедал ждать нового Пророка, который “когда придет, то возвестит нам все” (Мф. 5, 17). Христос говорил народу на языке, понятном и самым простым людям, но содержанием Его бесед были реальности, недоступные никому на Земле; ни даже Апостолам: “Прежде, нежели был Авраам, Аз есмь”. “Я и Отец — едино есмы”. “Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть”. “Отец мой возлюбит Его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим”. “Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек” (Мф. 11, 27; Ин. 8, 58; 10, 30; 14, 23; 14, 16). Вот, некто Третий... Как возможно примирить сие с нашим глубоким сознанием, что Бог один? Опять Господь сказал: “Когда придет Дух Истины, который от Отца исходит, то наставит вас на всякую истину” (Ин. 16, 13; 15, 26). И Он, Дух Святой, пришел и действительно наставляет, но, как видим, и это “наставление” оказывается медлительным процессом. |
| Исключительный гений Моисея не смог воспринять всей глубины явленного ему «Аз есмь»: «ты увидишь меня сзади, а лицо Мое не будет видимо [тебе]» ( Исх. 33, 23 ; Мф.18:10 ). Истинное содержание Синайского Откровения веками пребывало не раскрытым, и сокровенный Бог созерцался во мраке ( Исх.20:21 ; 2Кор.3:14–16 ). «Бога не видел никто никогда: Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» ( Ин.1:18 ). Закон,данный чрез Моисея, содержал в себе семена, долженствовавшие в своем развитии приготовить людей к восприятию воплощения Бога и сделать их способными «узнать» в явившемся предсказанного Моисеем Пророка, Который сообщит миру познание о Боге Истинном как о Свете, в котором нет ни единой тьмы, и уже не во мраке Синайском, но во Свете Фаворском ( Втор.18:15–19 ; Ин.1:45, 4:25–29 ; Мф.11:3 ; Деян.3:22 ). Всему, что было открыто в Ветхом Завете, Господь дал новые, вечные измерения, но намек на предстоящее восполнение был вполне необходим в истории Богооткровения ( Мф.5:17 ) и далее. Велик и свят для нас Ветхий Завет , когда мы его понимаем, как учит Христос и Апостолы Его, и даже Моисей. Никто из них не абсолютизировал Закона, как последнее совершенство, в силу чего, нужно было бы отвергнуть всякое новое «восполнительное» откровение. Да и Моисей заповедал ждать нового Пророка, который «когда придет, то возвестит нам все» ( Мф. 5:17 ). Христос говорил народу на языке, понятном и самым простым людям, но содержанием Его бесед были реальности, недоступные никому на Земле; ни даже Апостолам: «Прежде, нежели был Авраам, Аз есмь». «Я и Отец – едино есмы». «Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть». «Отец мой возлюбит Его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим». «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек» ( Мф.11:27 ; Ин.8:58, 10:30, 14:23, 14:16 ). Вот, некто Третий... Как возможно примирить сие с нашим глубоким сознанием, что Бог один? Опять Господь сказал: «Когда придет Дух Истины, который от Отца исходит, то наставит вас на всякую истину» ( Ин.16:13, 15:26 ). И Он, Дух Святой, пришел и действительно наставляет, но, как видим, и это «наставление» оказывается медлительным процессом. |
| Материал из Православной Энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Содержание ЛЕВИЙ [Древнеевр. ], 3-й сын патриарха Иакова от его старшей жены Лии . В ветхозаветной традиции Л. считается предком левитов и священников (см. Колена Израилевы ). Имя Левий употреблено в ВЗ 58 раз (см.: BDB. P. 532), чаще всего - в перечнях и родословных списках (Быт 35. 23; 46. 11; Исх 1. 2; 6. 16; Числ 16. 1; 1 Пар 2. 1; 6. 1, 16, 38, 43, 47), а также в выражениях - «потомок Левия» (букв.- сын/дочь Левия; Исх 2. 1; 32. 26, 28; Числ 3. 15, 17; 4. 2; 16. 7, 8, 10; 18. 21; 26. 59; Втор 21. 5; 31. 9; Нав 21. 10; 3 Цар 12. 31; Иез 40. 46; Мал 3. 3; 1 Езд 8. 15, 18; Неем 12. 23; 1 Пар 9. 18; 23. 24, 27; 24. 20; ср.: 1 Пар 23. 6), - «колено Левия» (Числ 1. 49; 3. 6; 18. 2). Несмотря на исключительную роль, к-рую левиты и священники играют в ветхозаветном повествовании и особенно в нормативных текстах Пятикнижия Моисеева, о Л. не сообщается преданий, как-либо связывающих его с ветхозаветным культом. Сведения о Л. сводятся к 3 текстам. Согласно Быт 29. 34, Лия назвала сына Левием, надеясь, что ее муж «прилепится» ( ) к ней, после того как она родила ему 3 сыновей. Данная этимология, возможно, вторична по отношению к Числ 18. 2, 4, где поставлены в соответствие те же слова: представители колена Л. ( ) будут находиться ( ) при Аароне. Согласно Быт 34. 25-31, Л. и его брат Симеон напали на г. Сихем , «умертвили» в нем «весь мужеский пол» и разграбили его, отомстив за бесчестие, нанесенное их сестре Дине Сихемом, сыном местного правителя (Быт 34. 1-2). Поступок Л. и Симеона был осужден патриархом Иаковом (Быт 34. 30). Праотец Левий. Фрагмент росписи храма мц. Параскевы мон-ря Гура-Мотрулуй, Румыния. Нач. XVIII в. Праотец Левий. Фрагмент росписи храма мц. Параскевы мон-ря Гура-Мотрулуй, Румыния. Нач. XVIII в. Данное предание получило отражение в составе т. н. благословений Иакова: «Симеон и Левий братья, орудия жестокости мечи их; в совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя, ибо они во гневе своем убили мужа и по прихоти своей перерезали жилы тельца; проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове и рассею их в Израиле» (Быт 49. |
| (Ст. 12–13). А опустившиеся руки и расслабевшие колени расправьте (ср.: Ис. 35:3), то есть стези ног ваших во время гонений на вас со стороны преследователей да не будут кривы, дабы хромое, то есть кто погрешает вследствие отрицания (веры), не падало (ср.: Притч. 4:26) и не радовало грех, но исцелялось, чтобы через исцеление его грех подвергся бы болезни (грех выбаливал). (Ст. 14). Мира достигайте со всеми в святости души вашей, без которой, как я выше написал вам, никто не может узреть Господа. (Ст. 15). Наблюдайте, чтобы кто из вас не лишился благодати Божией , которая излилась на нас чрез Евангелие Господа нашего. И чтобы какой-либо корень горечи, вверх возросши, то есть какая-либо (еретическая) секта, не причинил вам вреда, и чтобы многие не погибли из-за него. (Ст. 16). Да не будет кто из вас блудным и скверным, как Исав, который за одну снедь продал первородство свое (ср.: Быт. 25:33). (Ст. 17). Но если для него была заперта дверь, то для нас она не заперта. Знаете, что хотя и желал он унаследовать благословение, (но) был отвержен; ибо не обрел места покаянию. Раскаяние Исава и слезы его были не к тому направлены, чтобы оправдаться (стать праведным) более, чем брат его, но к тому, чтобы получить власть над братом своим. Потому, хотя со многими слезами домогался (благословения отца в первородстве), однако оно не было дано ему. Не оправдания искал он, как сказал, но преимуществ первородства. Ведь если бы он просил о том, чтобы быть больше брата своего в Царстве Небесном, то, конечно, ему в этом не было бы отказано. Но как он пренебрег полезным для души своей и просил более тучной земли, чем была у брата его, то и не получил оправдания, которого он совсем не просил, и был лишен того, что предвосхитил у него Иаков по вере своей (Быт. 27:34) . (Ст. 18). Не приступили, говорит, вы к осязаемой горе, которая огнем пылала, — не к той, на которой был дым, мрак и буря и прочее, что совершилось на горе Синае (Исх. 19:16. Втор. 33:2). (Ст. 19–20). А как народ не мог стерпеть (того, что заповедуемо было), то просил, чтобы не продолжалось к нему слово (Исх. 20:18–19. Втор. 18:16). |
| 22 . «Словом», т.е. молитвой и воспоминанием данных патриархам еврейского народа обетований Аарон «победил истребителя». Под истребителем разумеется Ангел смерти, поражавший евреев; в 25 ст. этот истребитель назван тем же словом, каким в книге Исход ( Исх. 12:23 ) назван Ангел смерти, поражавший египетских первенцев – λεθρεων. «Воспомянув клятвы и заветы отцов…» Ходатайствуя за народ, Аарон преклонял милосердие Божие воспоминанием о благих обетованиях, данных отцам еврейского народа: Аврааму, Исааку и Иакову. Прем.18:23 . Ибо, когда уже грудами лежали мертвые одни на других, он, став в средине, остановил гнев и пресек ему путь к живым. 23 . Ср. Лев. 16:48 . Прем.18:24 . На подире его был целый мир, и славные имена отцов были вырезаны на камнях в четыре ряда, и величие Твое – на диадиме головы его. Прем.18:25 . Этому уступил истребитель, и этого убоялся: ибо довольно было одного этого испытания гневного. 24–25 . Кроме молитвы и воскурения фимиама, Аарон остановил губительство еще своей первосвященнической одеждой, которой писатель, как будто приписывает магическое действие: «этому уступил истребитель и этого убоялся». «На подире его был целый мир». В этой мысли, что первосвященническая одежда была символом мира, чувствуется характерная черта александринизма, который в священных обрядах и предметах находил символы предметов природы и высших идей. В частности, сравнение первосвященнической одежды с миром мы находим у Филона – De profug. I, 562; Vita Mos. II, 154. – «Славные имена отцов были вырезаны на камнях в четыре ряда». Речь о наперснике, на котором были вырезаны имена двенадцати родоначальников колен израилевых ( Чис. 28:15–30 ). «…величие Твое – на диадиме головы его». На головной повязке первосвященника была прикреплена золотая дощечка с надписью: «святыня Иеговы». Читать далее Источник: Толковая Библия, или Комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета : В 7 т./Под ред. проф. А.П. Лопухина. - Изд. 4-е. - Москва : Даръ, 2009./Т. 3: Исторические книги. Учительные книги. - 960 с./Книга Премудрости Соломона. 750-860 с. Вам может быть интересно: |
|
|
