| Комментарии Всего комментариев: 8 2014/10/27, 11:08:19 исправляю ошибку. Господи, помоги умереть,чтобы не умереть,умирая. Аминь. магдалина 2014/10/26, 20:40:14 Господи, помоги умереть,чтобы умереть,когда надо будет умерать. Аминь. магдалина 2014/06/24, 07:22:43 Покаяние, изменить свой ум и поступать по Евангельским Заповедям, но не по мирским законам, как бы нас не соблазняли на грех... Пресвятая Богородице, помоги в момент искушений, избави, защити и сохрани! Господи, не дай мне умереть без Покаяния, Господи, не лиши мене Небесного Твоего Царствия, Господи, не остави мене в день Страшного Суда Твоего, Царица Небесная, не остави мене! Помилуй мя Боже, помилуй мя! Елена (тюменская обл.) 2014/06/23, 17:12:21 Иоан Креститель делал именно то что здесь написано. Он давал умереть окуная в иордан до состояния клинической смерти, реализуя первую часть " Если ты умрешь в течении данной тебе для поиска дороги к Богу жизни " . И если ты не сможешь достичь этого пока живешь - ты умрешь насегда. Кто понял использует это знание и практики исихазма для поиска своего пути 2014/05/28, 14:27:49 Пресвятая Богородице, спаси нас! Если ты понял, как тебя обманывает мир, значит Христос еще на один шаг стал тебе ближе! Если ты глубоко осознал смысл духовного завещания древних Отцов, значит оно указывает верное направление. Помогай Жизни жить ради Христа и Господь спасет тебя! Раба Божия Валентина 2014/05/28, 04:04:37 /Чтобы не умереть обманутым, прежде всего пойми, как тебя обманывает мир./ - Ты ведаешь, Господь о всём, ЧТО ДЕЛАЕТСЯ с нашем мире: Война снаружи и война внутри и - скОрби, скОрби, скОрби. Вот результат желаний, прихотей(страстей) народов на Земле. Но христианам заповедь дана Тобою однозначна: Умри для мира - будешь ЖИВ всегда. Но, если не боролся я с грехами, И не имею опыта молитвы покаянной, То нет во мне ТОЙ благодати Духа Всесвятаго, Которая в годину искушений удерживала верных от падения во зло. Помилуй нас, Владыка и Творец, Помилуй, как Тебе возможно. Молитвами святых Твоих, помилуй. |
| А почему в Грузии так любят лозу и жертвуют собой ради нее? Об этом хорошо написал Нодар Думбадзе. «Что такое Родина? Может быть Родина – это виноградная лоза? Всмотритесь. Если лоза стелется низко, гроздья надо собирать, стоя на коленях. Если вьется по дереву – руки приходится вытягивать вверх. Оба этих положения человека – коленопреклоненное и с распростертыми руками – будут выражать молитву и поклонение, а кто как не Родина достойна поклонения и молитвы?» А может быть, виноградная лоза больше Родины, ведь это символ Господа, сказавшего: «Я есмь истинная виноградная лоза, а отец Мой – виноградарь» (Иоан. 15:1). Так вот кто настоящий Хозяин пира в Божием винограднике! А если Бог – виноградарь и гостеприимный хозяин, то и быть на пиру у Бога надо достойно в праздничной одежде (Мф. 22:11) и с сердцем, исполненным любви. Для этого надо найти наше сердце, познать его и настроить на любовь. Ведь спросит Господь при закате нашей жизни: «Дай мне, сыне, сердце твое» (Притчи 23:26). Как хорошо, если будет это сердце золотое, исполненное радости и любви, как драгоценный сосуд с божественным вином, а не с уксусом и желчью, от чего избави нас Бог. Заканчивается «Грузинская» песня такими словами: И когда заклубится закат, по углам золотея, Пусть опять и опять предо мной проплывут наяву Синий буйвол и белый орел и форель золотая. А иначе зачем на земле этой вечной живу? Прекрасный стол, прекрасные песни, гости и друзья, прекрасный закат клубится по углам. И что за прекрасные создания проплывают перед нами: синий буйвол, белый орел и форель золотая? То ли от атмосферы любви, то ли от горного воздуха, но кажется, синий буйвол превратился в апостола Луку. Но, как и почему? Да потому что апостол Лука – Евангелист Божией Матери, а Грузия – это древний удел Богородицы. Белый орел превратился в апостола Иоанна – апостола Любви. Форель золотая – неужели это Господь? Но почему здесь? И скажет Господь: «А Я здесь всегда был в виде странника, гостя, друга вашего, виноградной лозы. И как вы возлюбили их всех, то “Я с вами до скончания века. Аминь” (Мф. 28:20)». |
| а. Пораженные духовной слепотой не наслаждаются животворными лучами благодати, “ не принимают того, что от Духа Божия, … и не может разуметь ” (1Кор. 2:14 ), не веруют в “ свет истинный ” (Иоан. 1:9 ), и потому во тьме ходят (Иоан. 12:35 ). b. Не освещаемые светом Евангелия , они могут знать до подробностей все, что есть на небе и на земле, на высотах гор и в глубине морей: но что значат все их обширные познания? Без мысли о Творце нельзя понять начало и конец сотворенного. с. Не озаряемые Тем, в свете Которого можно узреть свет непреложной истины, они много пишут и говорят о различных предметах: но доставляют ли они тем отраду себе и другим? Что для них закон и совесть? — Слова без значения. Что для них человек с беспрестанной в нем борьбой закона плоти с законом ума (Рим. 7:23 )? — Загадка неразрешимая. Какое истинное назначение человека и что ожидает его после смерти? — До этого нет им и нужды. Жизнь для жизни — вот их любимое положение (Премуд. 2:6–10 )! “ Называя себя мудрыми, обезумели ” (Рим. 1:22). в ) Слепота телесная происходит, большей частью, от причин , не зависящих от нас; но слепота духовная совершенно зависит от нашего произвола. Никто не рождается без духовных очей: ума и совести, и ни для кого не закрыт источник духовного просвещения (Иоан. 1:9; Иоил. 2:28 ). Ум и совесть мы повреждаем и как бы теряем сами: а. когда самовольно уклоняемся от света истины Божией во мрак плотского мудрования и, таким образом, “ отчуждены от жизни Божией ” (Ефес. 4:18 ); b. когда нами овладевает какая-либо страсть , под влиянием которой мы, имея очи, ничего не видим и ничего не понимаем (Ис. 6:10 ); с. когда вообще ведем порочную жизнь , которая делает для нас нестерпимым духовный свет (Иоан. 3:20 ). 2. Слепота духовная несравненно пагубнее слепоты телесной. а) Слепота телесная заменяется отчасти остротой других чувств ; но слепота духовная не только не заменяется, но и распространяется на прочие способности (Мф. 6:22–23 ). б) Слепой по телу сознает свое несчастье , — но кто убедит незрячий ум в духовной слепоте? |
| Смотрят свидетели, а у батюшки закладочки такие красивые лежат в Библии. Тогда они оба встали и молча ушли из телестудии. Так и не получилось у отца Бориса диалога со свидетелями Иеговы… Рейтинг: 9.6 Голосов: 818 Оценка: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 скрыть способы оплаты Комментарии 4 февраля 2016, 22:14 К нам на работу приходили свидетели Иегови, у меня с ними возник спор о вине. Они говорят, что в те времена пили неброженый виноградный сок и называли его вино. Тогда я спросила почему Ной опянел от вина, и как долго мог храниться, без консервации, при теплой погоде виноградный сок. Они смешались... Да у них есть положительные моменты, они неплохо знают библию, хотя трактуют ее по своему видению... витя 30 сентября 2015, 07:41 Замечательная статья!!! Когда ко мне стучат в дверь иеговисты, то я им отвечаю: что Веру Православную за бруклинскую похлебку не продаю! Вот и весь диалог! Антон 10 сентября 2015, 14:52 Спасибо за статью! Сергей 22 августа 2015, 14:33 Мне понравилось это: " – А кто вы такой будете, чтобы мне указывать?! Отец Борис, недолго думая, отвечает: Я-то? Я свидетель Иеговы! Екатерина Фоминых 15 марта 2015, 23:50 вот приходят эти сектанты, а им так хочется что-то правильное сказать, да не уверен в своих познаниях, поэтому я просто закрываю дверь со словами: " мы, православные, до свидания. " Иоан 12 марта 2015, 15:48 Спасибо вам Ольга за ваши статьи всегда очень душевные! mila t 7 ноября 2014, 00:32 к нам 2 раза приходили мормоны а я хотя и не сильна в американском английском еще но не давала им рта открыть а приглашала в нашу русскую американскую святую православную церковь и поясняла им как могла что только в нашей вере истинное спасение и САМ ГОСПОДЬ наш ИИСУС ХРИСТОС присутствует на литургии а что увас --ничего сплошная болтовня- талкатив- и они больше не подходят к нашему дому хотя вижу издалека что все же нашли из соседей когото и так уж рьяно посещают Игорь Никоненко 6 ноября 2014, 20:22 хочу дать ответ " раба Божия Татиана " . Так ведь и сатана - серьезный противник православия (гораздо серьезней " иеговистов " ! Но разве нужно по-этому поводу отзываться о нем с уважением ? А иеговистами они сами себя назвали.Но это не значит , что ими стали ! |
| Идею этого живого союза Христа с Церковью, ап. Павел выражает под образом союза головы с телом: Иисус Христос – глава, Церковь – тело ( Еф. 1:22–23; 4:15–16; 5:23 ) 299 . Нераздельно со Христом присутствует в Церкви и Бог Дух Святой. «Вот Я посылаю вас как овец среди волков, говорил Спаситель Своим ученикам, напутствуя их на проповедь... И поведут вас к правителям и царям за Меня для свидетельства пред ними и язычниками. Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать, ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас“ ( Мф. 10:16, 18–20 ; Лук. 12:12 ). Это обетование о Духе трижды повторил Он в Своей прощальной с ними беседе: «Утешитель же, говорит Он, Дух Святый, которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему, и напомнит вам все что Я говорил вам“ ( Иоан. 14:26 ); будет свидетельствовать Мне ( Иоан. 15:26 ), и «будущее возвестит вам“ ( Иоан. 16:13 ). Пред вознесением на небо Спаситель еще раз повторил это обетование: «Не отлучайтесь, сказал он, из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня. Ибо Иоанн крестил водою, а вы, чрез несколько дней после сего будете крещены Духом Святым» ( Деян. 1:4–5 ). В великий праздник Пятидесятницы исполнилось это предвиденное в совете Божием о спасении людей событие сошествия Святого Духа, и с того же дня неизбежно живет Он в Церкви, созидая спасение верующих. С этой именно стороны, со стороны, то есть, обитания Бога, история Церкви есть продолжение того же, выражаясь богословским термином, объективного спасения. И вполне понятной, и необыкновенно ценной, поэтому, является та мысль некоторых богословов, по которой все учение о Церкви должно быть обусловлено и проникнуто разумением Богочеловеческого Лица Христа Спасителя... 300 В таком понимании Церкви заложено основание для признания безусловной обязательности ее авторитета наряду с Евангелием и посланиями св. апостолов, и ее права творческого раскрытия последних. В Евангелии – только один Божеский элемент, точнее – богочеловеческий, но Человеком был здесь Иисус Христос, нераздельно соединенный с Богом. |
| ни наставника,... един бо есть Отец ваш»... и наставник Христос ( Матф.23:8–9 ). Итак ты обязан духовным отцам ( Евр.15:13 ; Евр.7:24 ) всякою любовию и честию, так как почтение к ним относится ко Христу и Всесвятому Духу, в Котором ты восприял сыноположение, и к пренебесному Отцу, от «Него же всяко отечество на небеси и на земли именуется» ( Ефес.3:15 ). Потщись же во всю жизнь иметь духовного отца, открывай ему все согрешение и всякий помысл и принимай от него исцеление и прощение. Ибо отцам духовным дана власть вязать и разрешать души, и все, «что свяжут они на земле, будет связано и на небе, а что разрешат они на земле, будет разрешено на небесах» ( Иоан.20:23 ; Матф.16:19,18:18 ; Иак.5:16 ). Такую благодать и власть они прияли от Христа. Посему безпрекословно покоряйся им, чтобы не сделаться тебе виновным в погибели собственной души. Ибо если прекословящий родителям по плоти в тех предметах, которые не возбранены законом Божиим, повинен смерти по закону ( Исх.21:16 ; Матф.15:4 ), то прекословящий духовным отцам не отгоняет ли от себя, тем более, Духа Божия и не губит ли собственной души? Посему следуй внушениям твоих отцев духовных и будь покорен им, чтобы спасти свою душу и соделаться наследником вечных и неистленных благ. VI. Не любодействуй 2 , дабы из члена Христова не соделаться тебе членом блудницы, не совлечься божественного тела, не лишиться Божие наследие и не быть вверженным в геенну. Ибо если дочь жреца, взятая в любодеянии, сожигалась по закону, как обесчестившая отца ( Лев.21:9 ), тем более повинен вечному наказанию осквернивший тело Христово такою нечистотою. Если же можешь, будь ревнителем девства: чрез него ты всецело соделаешься Божиим, соединишься с Ним совершенною любовию, непрестанно ходя пред Ним и неразвлеченно заботясь всегда о Господнем, и, желая получить будущую жизнь ( 1Кор.7:25,32–35 ; Матф.19:12 ; Ис.56:3 ), живи на земле подобно ангелу Божию ( Матф.22:29 ; Лук.20:36 ). Ибо им свойственно девство, и ревнитель девства, насколько это возможно, уподобляется им; преимущественно же и прежде всего (он уподобляется) прежде всех веков девственно родившему Отцу, девственному и от девственного Отца в начале происшедшему чрез рождение, а в последние веки Родившемуся плотию от Девы Матери 3 , и несказанно происшедшему от одного Отца, не чрез рождение, но чрез исхождение, Духу. |
| В центре возвещения апостолов – и их ликующей уверенности в любви Божией – именно то, что Лев Толстой называет “кощунственной историей о Боге, родившемся от Девы, искупляющем род человеческий”. Более того, учение Толстого лишает его поклонников и христианской веры в присутствие в нашей жизни милосердного Спасителя, Который принимает наши молитвы, прощает наши грехи и ведет нас в Свое Царство. Псалмопевец говорит: “Но я всегда с Тобою: Ты держишь меня за правую руку; Ты руководишь меня советом Твоим и потом примешь меня в славу” ( Пс.72:23,24 ). Но для Льва Толстого Иисус Христос – это не живой Спаситель, а давно мертвый учитель, «которого понимать Богом и которому молиться» Толстой считает «величайшим кощунством» Православный человек убежден в личной любви к нему Спасителя – по слову Апостола Павла – “возлюбившего меня и предавшего Себя за меня” ( Гал.2:20 ). Он знает удивительную теплоту церковной молитвы, которая вводит нас в общение с нашей любящей небесной семьей – Самим Господом, Матерью Божией, святыми. На этом фоне взгляды Толстого вызывают ощущение жуткой, космической пустоты и холода. Здесь и возникает непонимание между Церковью и мирской аудиторией, с точки зрения которой Толстой выступал за что-то хорошее: за мир и дружбу, труд и скромность, а что же в его учении плохого – непонятно. С точки зрения верующего человека, самое плохое, что только может случиться с человеком, самое немыслимо и непредставимо ужасное – это утрата его завета с живым и воскресшим Христом, и человек, полагающий Христа мертвым учителем, а не живым Спасителем, пребывает в страшном несчастье, а если он проповедует , что Христос – не Бог и Спаситель, а давно мертвый учитель, то и вводит в него других. Против этого-то несчастья Церковь и обязана предостеречь, – особенно когда эта беда подается в христианской упаковке, – как “христианское учение” или даже “учение Христа”. Нет, разумеется, это не учение Христа, и это сразу бросается в глаза всякому, кто читал Новый Завет , в котором указано, как Иисус свидетельствовал о Своем Божестве (например, Иоан.20:28,29 ), установил Таинство Крещения ( Мк.16:16 ), и вызвавшее столь сильное раздражение у Льва Толстого Таинство Евхаристии ( Лк.22:19,20 ). И, конечно же, все Евангельское возвещение и вся христианская этика строятся на жертвенной смерти и Воскресении Христа. |
| «Всяко древо доброе плоды добры творит, а злое древо плоды злы творит. Не может древо добро плоды злы творити, ни древо зло плоды добры творити» ( Мф.7:17–18 ). Плоды же Духа суть: «любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» ( Гал.5:22–23 ). VII. По силе этого прошения заповедано нам стремиться и к Царству Небесному и молиться о нем. «Кроме Царства благодатного этим прошением верующий, по учению св. отцов, испрашивает у Бога и того Царства, которого удостоятся праведники во второе пришествие Христово, когда Иисус Христос скажет им: «Приидите, благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира» ( Мф.25:34 ). «И испрашивать Небесного Царства со стороны верующего есть дело мудрого сына Божия по благодати, – как выражается св. Иоанн Златоуст , – сей сын не привязывает сердца своего ни к чему видимому, считает все настоящее суетою и стремится единственно к Отцу Небесному и к наследию будущих благ» (См. св. Иоан. Златоуст. 19 беседу на Еван. Матфея). К сему Царствию стремилась непрестанно душа великого ап. Павла, говорившего о себе: «Желание имый разрешитися и со Христоме быти, много паче лучше» ( Флп.1:23 ); к сему же Царствию стремилась и душа великого царя и пророка Давида, взывавшего ко Господу: «Коль возлюбленна селения Твоя, Господи сил! Желает и скончавается душа моя во дворы Господи; сердце мое и плоть моя возрадовастася о Бозе живе» ( Пс.83:2–3 ); к нему же, конечно, в этой жизни были устремлены и как бы пригвождены взоры, желания и ожидания и всех других чистых и св. душ, в вере почивших. Следовательно, и мы, проходящие еще путь жизни этой, должны каждодневно устремлять желания свои к небесному нашему наследию и из глубины сердца возносить ко Господу молитвенное об этом прошение. VIII. Условия успеха молитвы о Небесном Царствии. Но нельзя не заметить, что молящемуся о сем необходимо иметь чистую совесть, ибо иначе как он может желать и просить Небесного Царствия, когда совесть его, грехами оскверненная, грозит ему Судом Божиим и вечной мукой? Стяжавший же чистую совесть не только может устремлять желания свои к небесному сокровищу ( Мф.6:20–21 ), но еще и здесь, на земле, достигает возможного благополучия, ибо при таковой совести христианин, по мнению Златоустого, ни в счастливых обстоятельствах жизни сей не надмевается собою, ни в несчастных не теряет своего великодушия и спокойствия, но от всех таковых перемен совершенно свободна бывает душа его, обитающая как бы на небе 49 . |
| Приготовление к празднованию сошествия св. Духа на Апостолов начинается с преполовения Пятидесятницы, то есть, со среды четвертой недели по Пасхе. Св. Церковь , предлагая в праздник Пятидесятницы благовествование Иоанна о торжественном воззвании Господа к иудеям, коим призывал Он в последний день праздника кущей идти к живоносной воде Его, давая тем разуметь имевшее скоро последовать обильное излияние Духа Святого ( Иоан. 7:37 – 39 .), – гласом Самого Господа начинает возбуждать жажду к сему новому, божественному питию, еще со дня преполовения праздника. В сем намерении воспоминает она в день преполовения и богодухновенные вещания древних Пророков, относящиеся к сему излиянию Духа Святого: предречение Михея о новом закон от Сиона 16 , воззвание Божие чрез Пророка Исайю: жаждущие идите на воду 17 и приглашение Премудрости, создавшей себе дом и созывающей к себе на чашу чрез премудрого Соломона ( Притч. 9 .). В сем же намерении она влагает в уста каждого верующего сию, часто повторяющуюся в день преполовения, песнь: преполовившуся празднику, жаждущую душу мою благочестия напой водами; яко всех Спасе возопил еси, жаждай да грядет ко Мне и да пиет 18 . И в других молитвенных песнях своих обращаясь к Господу Иисусу, Источнику жизни и бессмертия, молит Его, чтобы Он по неложному Своему обетованию ниспослал верующим Духа Своего Святого, от Отца исходящего 19 : а обращаясь к верующим, заповедует им хранить чистое жительство, яко да св. Духа пришествие восприимут 20 . Таким образом день преполовения Пятидесятницы, хотя, по выражении церковной песни, озаряется светлостию от обоих великих праздников, – отсюду божественныя Пасхи божественейшею светлостию, отеонуду же Утешителевою благодатью 21 ; но в образе празднования более приготовляет к предстоящему празднеству, нежели напоминает о совершившемся. Таким же духом проникнуты службы и прочих дней до отдания праздника преполовения. Ближе к празднику Пятидесятницы воспоминается девятидневным торжеством вознесение Иисуса Христа на небо; но этим не прекращается приготовление к великому дню Пятидесятницы, напротив становится еще торжественнее. Обращаясь к вознесшемуся Господу, св. Церковь умоляет Его от лица чад своих. Владыко, не остави нас сирых, но посли, якоже обещал еси, нам Духа Твоего пресвятого, наставляюща и утверждающа и просвещающа и освящающа души наши 22 . Как Апостолы по вознесении Господа неотлучно пребывали в молитве и ожидании обетованного Утешителя с небеси; так св. Церковь своими песнопениями часто напоминает каждому стоять на духовной страже, в ожидании великого дня сошествия Св. Духа 23 . |
| Что нужно сказать о неделях после Пасхи до Пятидесятницы? То, что все эти недели посвящены и воспоминанию воскресения Христова, и, сверх того, воспоминанием особенных событий, из которых каждой усвоено свое, так что по этим особенным воспоминанием все дни недели сии имеют свои названия. В чтениях литургийных Евангелий в сии недели раскрывается сила и слава Спасителя, воскресшего из мертвых. Какое Евангелие Фоминой недели? В нем благовествуется о явлениях Иисуса Христа апостолам без Фомы, в день воскресения по вечеру, и с Фомой в восьмой день по воскресении. Иоан. 20, 19–31 . Зачало 65. 19 В тот первый день недели, вечером, когда двери дома, где собрались ученики Его были заперты, из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! 20 Сказав сие, Он показал им руки и ноги и ребра свои. Ученики обрадовались, увидя Господа. 21 Иисус же сказал им вторично: мир вам! Как послал меня Отец; так и Я посылаю Вас. 22 Сказав сие, дунул, и говорит им: примите Духа Святого. 23 Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся. 24 Фома же, один из двенадцати, называемый близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. 25 Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках его ран от гвоздей и не вложу руки моей в ребра Его; не поверю. 26 После восьми дней опять были ученики в доме Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди их, и сказал: мир вам! 27 Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда, и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. 28 Фома сказал ему в ответ: Господь мой и Бог мой! 29Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие. 30 Много сотворил Иисус пред учениками своими и других чудес, о которых не написано в книге сей. 31 Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя имели жизнь во имя Его. Ст.19. Какой этот первый день недели, в который вечером Иисус Христос явился апостолам без Фомы? |
|
|
