| Впрочем, это сказал Он не для того, чтобы отдалить его от Себя, но чтобы обличить его худое намерение и доставить случай следовать за Собой с таковой надеждой, если захочет. А чтобы узнать тебе его лукавство, смотри, что он делает. Услышав слова Христовы и будучи обличен, он не сказал: готов последовать. 3. Подобным образом часто поступал Христос и в других случаях. Хотя явно не обличал Он, но ответом показывал мысль к Нему приходивших. Так и тому, который говорил: «Учитель благий» ( Матф. 19:16 ) и этой лестью думал расположить Его к себе, Он, имея ввиду его намерение, отвечал: «что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог» ( Матф. 19:17 ). И когда говорили Ему: «вот Матерь Твоя и братья Твои» ищут Тебя ( Матф. 12:47 ) (так как последние еще имели в себе нечто человеческое, и желали не услышать что-нибудь полезное, но показать, что они близки к Нему, и тем тщеславиться), послушай, что говорит: «кто Матерь Моя? и кто братья Мои» ( Матф. 12:48 )? И опять самим братьям Своим, которые говорили Ему: «яви Себя миру» ( Ин. 7:4 ), и желали через то приобрети себе тщетную славу, сказал: «Мое время еще не настало, а для вас всегда время» ( Иоан. 7:6 ). То же самое делает и с противной стороны. Так о Нафанаиле говорит: «вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства» ( Иоан. 1:47 ). И опять: «пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите» ( Матф. 11:4 ). И здесь Он дал ответ не на слова, но на мысль пославшего. Подобным образом, и к народу говорит сообразно с его внутренним расположением: «что смотреть ходили вы в пустыню» ( Лук. 7:24 )? Так как народ, вероятно, думал об Иоанне, как о простом и обыкновенном человеке, то, исправляя такое его мнение, говорит: «что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую? человека ли, одетого в мягкие одежды» ( Лук. 7:24–25 )? – показывая через то и другое, что он и сам в себе тверд, и не может быть расслаблен никакими удовольствиями. Так точно и здесь Христос дает ответ, сообразный с мыслью говорившего. |
| „Заблуждаетесь, не зная писаний, ни силы Божией“, говорит Спаситель таким саддукеям. Толстой, тоже, слышать ничего не хочет о религиозном значении Ветхого Завета. Ветхий Завет совсем не подходит к его размышлениям. Он об этом говорит уже в предисловии к своему „евангелию“ (стр. 9–24). Радикализм его в этом отношении может быть сравним только с радикализмом генерала Людендорфа. Оторвать Евангелие от Библии хочет в мире еще и третья сила: раввинизм. Современные последователи Талмуда, так же не веруют в Искупителя мира, Истинного Богочеловека Христа и отвергают Его слово, чтобы народ их имел только национальную религию… (Парадоксальные сопоставления, но показывающие ясно, что богопротивление в мире и восстание против Божественной Истины, в сущности, – одно). „Исследуйте Писания“, говорит Спаситель, „ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную. А они свидетельствуют о Мне. Не думайте, что Я буду обвинять вас перед Отцом: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Ибо если бы веровали Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, – как поверите Моим словам?“ ( Ин. 5:39,45–47 )… „О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял сказанное о Нем во всем писании“ ( Лк. 24:25–27 )… Но – многие, говорящие о Писаниях, не думают через них иметь жизнь вечную. А Спаситель говорит лишь с теми, для тех и отвечает лишь тем, которые ищут жизнь вечную и думают ее иметь через истину св. Библии 42 . Слова Льва Николаевича в 1884 году Слова Льва Николаевича в 1894 году „Я читал не одну нагорную проповедь , я читал все Евангелия, все богословские комментарии на них… 43 И вот после многих, многих тщетных исканий, изучений того, что было писано об этом в доказательство божественности этого учения и в доказательство небожественности его… 44 Читаю послание ап. Павла… 45 Справляюсь (о том же непротивлении злу) с учителями церкви первых веков… 46 Обратился к толкованиям Церкви с пятого века… 47 Справляюсь у греческих, католических, протестантских писателей и писателей тюбингенской школы и школы исторической… 48 Справляюсь, как переводятся в Евангелиях эти слова на разные языки… в Вулегате, у Лютера… 49 Справляюсь с общим лексиконом… Справляюсь с лексиконом Нового Завета… Справляюсь с контекстами… 50 Хорошо зная академическую литературу… 51 Справляюсь с вариантами. Справляюсь по Грисбаху“ … 52 и т. д. |
| Точно так же следует думать и о душах грешников, только с противоположной стороны, что они осознают и познают (γροικοσι κα ξερουσι) наказание, ожидающее их [в будущем]. Однако, ни праведные, ни грешные не получают полного воздаяния за свои дела до Последнего Суда; при этом, не все они находятся в одинаковом состоянии и не в одно и то же место посылаются. Итак, из этого достаточно ясно, что такого [разделения] не могло бы произойти без некоторого, так сказать, частного суда, и подобный частный суд существует. Когда мы говорим, что Бог не требует точного отчета о нашей жизни, следует понимать, что этот отчет дается не по примеру человеческих судов. Вопрос 62. На одинаковой ли степени блаженства находятся души святых после смерти? Ответ. Поскольку не все души уходят из этой жизни в одной и той же степени Божественной благодати, то и после смерти они не находятся на одной и той же степени блаженства. Это мы знаем от Самого Христа: «В доме Отца Моего обителей много» ( Ин. 14:2 ). И в другом месте: «Прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит» ( Лк. 7:47 ). Подобно и Апостол говорит, [что Бог] «воздаст каждому по делам его» ( Рим. 2:6 ). Вопрос 63. Что мы должны думать о тех, кто умирает в гневе Божием? Ответ. После Последнего Суда они будут наказаны нескончаемыми мучениями, одни более, другие менее. Как свидетельствует Писание, «раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше» ( Лк. 12:47–48 ). Вопрос 64. Разве некоторые не умирают так, что они посередине, между спасаемыми и погибающими? Ответ. Таких людей нет. Однако, несомненно, что многие грешники освобождаются от оков ада, не благодаря своему собственному покаянию или исповеди, как говорит Писание: «В аду кто исповедает Тебя?» ( Пс. 6:5 ). И в другом месте: «Не мертвые восхвалят Тебя, Господи, не все нисходящие во ад» ( Пс. 113:25 ); но за добрые дела, милостыню живых и за молитвы Церкви, совершаемые о них, а главным образом ради Бескровной Жертвы, которую Церковь ежедневно приносит за живых и умерших, также как и Христос умер за всех. |
| Это да получим и мы все благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь. Оглашение 132. О кончине брата Григория и о том, чтобы мы были всегда готовы к исходу Братия и отцы. Учащаются вести о смерти, слышимые нами в настоящее время издали и вблизи, и особенно [о смерти] духовных наших братьев и отцов. И действительно, кроме других, нас оставил и брат Григорий, которого и жизнь похвальна, и кончина блаженна, так как он скончался в гонении за Христа. Что же означает это? Конечно, и мы должны перейти отсюда – малые и великие, старые и молодые. Ибо наказание смерти для всех одно, и один раньше, а другой позже окончит жизнь. После этого как нам не размышлять о том, что мы должны испытать при разлучении души от тела? Как мы перенесем присутствие Ангелов, если мы не облеклись в оружия света? Как мы пойдем тем путем, если вместе с собою не принесем путевых запасов вечной жизни? Как мы минуем начальника этого мира, о котором сказал Господь: грядет сего мира князь и во Мне не имать ничесоже ( Ин.14:30 ), если мы не сделаемся свободными от порабощающих [нас] страстей? Блажен, говорит [Господь], раб той, егоже, пришед господин его, обрящет тако творяща: аминь глаголю вам, яко над всем имением своим поставит его ( Мф.24:46–47 ). Вот приятнейший голос! Аще ли же речет злый раб той в сердцы своем: коснит господин мой приити, и начнет бити клевреты своя, ясти же и пити с пияницами: приидет господин раба того в день, в оньже не чает, и в час, в оньже не весть, и растешет его полма, и часть его с неверными положит: > ту будет плач и скрежет зубом ( Мф.24:48–51 ). Ужели не страшит нас эта притча? Ужели не смиряет [нашей] плоти эта угроза? И это – не басни и не пустые слова. Слово даже не достигает [выражения] действительной истины обозначаемого. Ибо и плач тот не соответствует этому плачу, и скрежетание зубов этому скрежетанию, но [между ними] такая разница, как у снов с действительностью. Потом и огонь тамошний не погаснет, а здешний гаснет; и червь [тот] не умрет, а здешний умирает ( Мк.9:44–48 ). |
| При всей однако, забитости своей, при всем слепотстве в делах веры, состоя исключительно под опекою книжников и фарисеев, народ все-таки не молчал, а заявлял решительно свое благоговение к Пророку из Галилеи, и это признавали сами враги Иисуса Христа, они боялись того же народа и старались наложить на Спасителя руки так, «чтобы не сделалось, – как они говорили, – возмущения в народе» ( Мф.26:5 ), оставлять же Его далее свободно проповедывать народу – опасно, ибо, «если оставим Его так, – говорили они, то все уверуют в Него» ( Ин.11:48 ). Торжественный вход Иисуса Христа в Иерусалим показал начальникам иудейским, каково было истинное расположение народа к Иисусу Христу: «Первосвященники же и книжники, – говорит евангелист Лука об этом времени и событии, – и старейшины народа искали погубить Его, и не находили, чтобы сделать с Ним; потому что весь народ неотступно слушал Его» ( Лк.19:47–48 ). Последние события в жизни Иисуса Христа: как предательство Иуды, суд первосвященников Анны и Каиафы, двор первосвященнический с наглостью слуг первосвященнических, как суд Пилата со спирою воинов и бичеванием, как кровожадные взрывы исступленного народа: «Распни, распни Его!», как крест и Голгофа с «насмешками проходящих» – все это события, несмотря на весь их ужас, несмотря на адскую злобу и ненависть людей, изощрявших как бы всю свою изобретательность для того, чтобы сделать страдания Иисуса Христа, физические и нравственные, наиболее чувствительными, несмотря на забвение людьми всякой человечности в деле осуждения на смерть Иисуса Христа, нисколько, однако, не изменили собой ни вообще нравственного образа Спасителя мира, ни в частности – проявления Его личных чувств и расположения к людям. Он, измученный и перенесший смертельное бичевание, Он, Который не издал ни единого вздоха или вопля о Самом Себе, идя на распятие, говорил женам иерусалимским: «Дщери иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и детях ваших, ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы неродившия, и сосцы непитавшия» ( Лк.23:28–29 ). |
| Еще более боялись они признаться в том, что Он есть истинный Мессия: это означало бы перейти в Его ученики. Но вопрос стоял неотвязно: «Кто Он?» И совсем незадолго до входа в Иерусалим однажды иудеи обступили Его в храме, в притворе Соломоновом… и говорили Ему: долго ли Тебе держать нас в недоумении? Если Ты – Христос, скажи нам прямо! ( Ин. 10:23–24 ). Спаситель сказал им прямо, что Он Сын Отца Небесного, и больше того: сказал «прямо», что Они одно: Аз и Отец едино есма ( Ин. 10:30 ). Иудеи хотели убить Его за это, по их мнению, «богохульство», и уже схватили каменья… А Он после кратких слов о выражении царя Давида: вы – боги ( Пс. 81:6 ), приведших их в недоумение, и повторив, и утвердив совершенно ясно, что Я – Сын Божий ( Ин. 10:36 ), уклонился из толпы, ибо иудеи опять раздражились и хотели схватить Его ( Ин. 10:39 ). Еще более раздражены были «начальники» народа: они давно уже поняли, что Он – не то, чего они ищут в Нем. Он не вождь восстания против римлян за свободу Израиля… Он о Небесном Царстве учит. Это расслабляет руки национальных борцов за еврейское царство, которому Сам Бог через настоящих, истинных пророков обетовал всемирное господство. Это совершенно противоречит делу их, фарисеев: или – мы, или – Он! Среднего быть не можно… А если – Он, то… конец всем мечтам о «славе Израиля». Он учит смирению, какому-то «непротивленчеству» (говоря современным языком)… Что нам делать? Этот вопрос давно стоял у них в душе. И Господь уже знал, что назрел почти и ответ на него, ответ страшный: вы ищете убить Меня ( Ин. 8:37 ). И это повторил дважды (ст. 40); а их назвал детьми диавола – человекоубийцы (ст. 44)… Но вот совершилось последнее громовое чудо: смердевший Лазарь на глазах людей вышел из гроба… Множество людей уверовали… Первосвященники и фарисеи немедленно созывают экстренный чрезвычайный совет и задают себе последний вопрос: – Итак, что нам делать? – Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него. Ну и что же худого в том? – Придут римляне и овладеют местом нашим и народом ( Ин. 11:47–48 ). |
| Ин.11:45 . Тогда многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него. Ин.11:46 . А некоторые из них пошли к фарисеям и сказали им, что сделал Иисус. Одни из свидетелей чуда уверовали во Христа, другие явились в качестве доносчиков о происшедшем к фарисеям, которые известны были своей враждой ко Христу. Мнение Цана, что это были не доносчики, а люди, хотевшие обратить фарисеев к вере во Христа, не может быть принято, потому что при слове «некоторые» стоит противоположительная частица ( δ). Ин.11:47 . Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит. Ин.11:48 . Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом. Когда стало известно, что произошло в Вифании, первосвященники и фарисеи собрали совет («синедрион» – см. комментарии к Мф.5:22 ). Из разговоров, происходивших на этом заседании синедриона, видно, что руководящую роль здесь играли первосвященники или начальники священнических черед. В самом деле, только высшей священнической аристократии, нисколько не дорожившей национальным достоинством иудейского народа, было свойственно рассуждать так, как здесь рассуждали члены синедриона. Дело Христа обсуждается в синедрионе только с политической стороны, а если бы фарисеи давали тон обсуждению, то они стали бы оценивать это дело со стороны религиозной. Священники только боятся за себя, опасаются утратить власть и соединенные с нею доходы, если римляне пойдут усмирять бунт, который может произвести новоявленный Мессия. Они согласны пожертвовать для сохранения некоторого подобия иудейской самостоятельности и своего начальственного положения даже и такой заветной мечтой израильского народа, как Мессия, царь и восстановитель царства Давидова. Ин.11:49 . Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, Ин.11:50 . и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. |
| От сей замены Божественного человеческим, во имя якобы подлинно и истинно божественного смысла и разумения, произошло то, что, с одной стороны, истина, явленная в Иисусе Христе, отверглась евреями без рассуждений и исследований, а прямо и фанатично во имя якобы Божественного у самих евреев, на что и указал Иисус Христос Своим Апостолам: «...приидет час, – говорил Иисус Христос Апостолам в Своей прощальной беседе, – да всяк, иже убиет вы, возмнится службу приносити Богу» ( Ин.16:2 ), с другой стороны, авторитет князей и вождей народа, стражей закона возвысился настолько в глазах народа, что слово их для народа являлось светом истины и руководительным началом всякий раз, когда требовалось опознание нового факта – Божественен ли он, или обманен, призрачен и лжив: «Не Тот ли это, – говорили об Иисусе Христе иерусалимляне на празднике кущей, когда Иисус Христос учил во храме, – Которого ищут убить? Вот, Он говорит явно, и ничего не говорят Ему: не удостоверились ли начальники, что Он подлинно Христос?» ( Ин.7:25–26 ). «Впрочем никто не говорил о Нем явно, боясь иудеев» ( Ин.7:13 ), – замечает евангелист. Служителям, посланным взять Иисуса Христа и вместо взятия заслушавшимися учением Его и говорившим об Иисусе Христе по возвращении своем: «Никогда человек не говорил так, как Этот Человек. Фарисеи сказали им: неужели и вы прельстились? Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев?» ( Ин.7:46–48 ). Очевидно, такой вопрос, как аргумент, мог быть предложен только тогда, когда доказательность и сила его сами собою разумеются непререкаемо. Входя вглубь освещения души самых вождей еврейского народа, Иисус Христос отметил, что самообольщенность их граничила с диавольским самообольщением: «Ваш отец диавол, – говорил Иисус Христос, – и вы хотите исполнять похоти отца вашего... Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога» ( Ин.8:44–47 ). «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?» ( Ин.5:44 ). |
| Все это служит яркой иллюстрацией трудности пути ко Христу – в частности, процесса воцерковления. Необходима своя последовательность, прохождение через этапы принятия веры, так что познание таинственных вещей возможно лишь тогда, когда обнаруживается согласие веры оглашаемого с верой Церкви. Как видим, в наибольшей степени насыщенное такими тайнами Евангелие от Иоанна содержит красноречивое свидетельство этого рода. Так обнаруживает себя кризис, критическая точка веры, момент выбора: «какие странные слова! кто может это слушать?» (6, 60 ) или «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни» (6, 68 ). Кризис как острейшее противостояние веры и неверия всякий раз становится финалом очередного общения (беседы, спора) Иисуса со слушателями. Иудеи хватаются за камни, чтобы побить Его, но Иисус таинственно скрывается (8, 58–59 ) до тех пор, пока не наступил Его час. Мы намеренно употребили слово «кризис», взятое из греческого текста Ин. без перевода, хотя в русском языке это греческое слово стало иметь несколько иное значение. Kri/sij по-гречески – «суд». Вместе с глаголом «судить» (kri/nw) они также составляют важную часть терминологии Ин. (3, 17–19 ; 5, 22. 24. 27. 30 ; 8, 15–16. 26. 50 ; 9, 39 ; 12, 31. 47–48 ; 16, 8. 11 ). Явление Иисуса и есть суд (суждение, выявление), который происходит здесь и сейчас, ибо открывается четкая разница между верой и неверием. Такой суд подобен свету, который возжигают, чтобы увидеть вещи такими, какими они являются на самом деле: Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы ( Ин. 3, 19 ). Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну ( Ин. 5, 22 ). На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы ( Ин. 9, 39 ). Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон (12, 31 ). Суд происходит ныне, ибо явился Свет. «Ныне» как требование выбора обращено как к тем, кто слушал Иисуса, так и к читателям Евангелия. Утешитель О Духе Святом, Который часто именуется Утешителем (para/klhtoj) или Духом Истины (to pneu=ma th=j a)lhqei/aj), в Ин. говорится больше, чем в других Евангелиях: даже если не в количественном отношении (здесь примерно столько же, сколько и в Лк.), то в содержательном – как бы изнутри бытия Святой Троицы 885 . По сравнению с земным служением среди людей Иисуса – воплощенного Слова, о Духе или об Утешителе говорится как о некоей иной форме Божественного присутствия – невидимой, но не менее реальной: |
| Ин.1:46 . Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри. Филипп сказал, что Христос из Назарета, а Нафанаил, как более сведущий в законе, знал из Писаний, что Христос должен прийти из Вифлеема, и потому говорит: «Из Назарета может ли быть что доброе?» Филипп говорит: «Пойди и посмотри», – зная, что Нафанаил не отстанет от Христа, если послушает Его речей. Ин.1:47 . Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. Христос хвалит Нафанаила как истинного израильтянина, потому что он не сказал ничего ни в пользу, ни против Его; ибо слова его происходили не от неверия, а от осмотрительности и от ума, знавшего из закона, что Христос придет не из Назарета, а из Вифлеема. Ин.1:48 . Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. Что же Нафанаил? Не увлекся ли похвалою? Нет, он желает узнать нечто яснее и точнее, и потому спрашивает: «Почему Ты меня знаешь?» Господь сказывает ему то, чего не знал никто, кроме его самого и Филиппа, то, что было говорено и делано наедине, и таким образом открывает Свое Божество. Филипп беседовал с Нафанаилом наедине, когда никого не было под смоковницею, однако же, Христос, и не быв там, знал все, почему и говорит: «Я видел тебя, как ты был под смоковницею». Господь заговорил о Нафанаиле прежде, чем приблизился Филипп, для того, чтобы кто не подумал, что Филипп пересказал Ему о смоковнице и о прочем, о чем Он говорил с Нафанаилом. Из сего Нафанаил узнал Господа и исповедовал Его Сыном Божиим. Ибо слушай, что он говорит далее. Ин.1:49 . Нафанаил отвечает Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. Ин.1:50 . Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего. Пророчество имеет величайшую силу привлекать некоторых к вере, и его сила более, чем сила чудес. Ибо чудеса могут быть представлены призрачно и бесами, а точного предузнания и предсказания будущего никто не имеет, ни ангелы, ни тем более бесы. Почему и Господь привлек Нафанаила, сказав ему и место, и то, что Филипп звал его, и что он поистине израильтянин. Нафанаил, услышав сие, почувствовал величие Господа, насколько было возможно, и исповедал Его Сыном Божиим. |
|
|
