| Донесение небесных сил, олицетворенных под видом коней, успокоительно и утешительно по своему содержанию вообще, но не для данных обстоятельств. Спокойствие и благоденствие языческих народов исключало возможность мира и благополучия для избранного народа. Зах.1:12 . И отвечал Ангел Господень и сказал: Господи Вседержителю! Доколе Ты не умилосердишься над Иерусалимом и над городами Иуды, на которые Ты гневаешься вот уже семьдесят лет? Поэтому, Ангел Иеговы обращается к Господу Вседержителю с ходатайством о возвращении милости к Иерусалиму и всей стране Еврейской, находящейся под гневом уже семьдесят лет. Из Зах.1:15 , а равно из видений второго и восьмого, выясняется, что ходатайство Ангела Господня за избранный народ, очевидно, представляло, по своему содержанию нечто напоминающее Откр.6:10 ; доколе Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь и проч. Зах.1:16 . Посему так говорит Господь: Я обращаюсь к Иерусалиму с милосердием; в нем соорудится дом Мой, говорит Господь Саваоф, и землемерная вервь протянется по Иерусалиму. Зах.1:17 . Еще провозгласи и скажи: так говорит Господь Саваоф: снова переполнятся города Мои добром, и утешит Господь Сион, и снова изберет Иерусалим. Содержание слов благих, слов утешительных, изреченных Господом ( Зах.1:13 ) непосредственно об Иерусалиме и других городах, которые Господь называет Своими ( Зах.1:17 ), таково: бедствиям избранного народа наступает конец; в Иерусалиме будет сооружен храм (следовательно, Иегова, обитающий в храме, будет снова близок в Своему народу), и самый город отстроится заново. Бедствия плена забудутся, потому что благоволение Божие проявится в полноте благ, которыми будут изобиловать города чтителей истинного Бога. Зах.1:18 . И поднял я глаза мои и увидел: вот четыре рога. Второе видение стоит в тесной связи с предшествующим: оно представляет продолжение и разъяснение мыслей, высказанных в первом видении относительно языческих народов. – Пророк видит четыре рога. Рог, по библейскому словоупотреблению, символ силы и могущества, – выражение применяется как к избранному народу, так и к язычникам, врагам народа Божия и Самого Бога. |
| Два сына тучности, то есть сыны помазания, — суть народ Иудейский и народы языческие. Сие слово Господне к Зоровавелю, глаголя: не в силе велицей, ни в крепости, но в Дусе Моем, глаголет Господь Вседержитель (Зах. 4:6). Что умыслил Зоровавель, то совершит он, но не своей силой и не своей крепостью, а Моим Духом, действующим в нем, как действовал прежде в Самсоне и споспешествующим ему. Кто ты еси, горо великая, пред лицем Зоровавеля, еже исправити (Зах. 4:7). Ты не более, как равнина. Почему ты, племя Гога, почитаешь себя горой великой? За что уподобляют тебя горе великой? Что умышляешь против Зоровавеля? Пред Зоровавелем ты — распадшаяся гора; хотя почитаешь себя горой великой, но в самом деле ты равнина. И изнесу камень первейший, равенства и благодати (Зах. 4:7). Камень равенства — потому что все колена единодушно подчинятся Зоровавелю; а камень благодати — потому что правление его будет для них вожделенно за его славные победы и кротость. Руце Зоровавелевы основаша храм сей, и руце его совершат его, и уразумееши, яко Господь Вседержитель посла мя к вам (Зах. 4:9). В смысле историческом и преобразовательном пророк говорит здесь о Зоровавеле, руками которого был воссоздан и совершен в течении сорока лет после возвращения из плена Иерусалимский храм. В смысле же духовном и действительном пророк говорит здесь о Христе, Который по человечеству исшел через Зоровавеля от семени Давидова. А в образе храма пророк представляет Церковь, созидаемую верой среди всех народов, которые уверовали во Христа и, освободившись от диавола и смерти, совокупились во единый храм, то есть Церковь Христову. Седмь сия очеса Господня суть, призирающая на всю землю (Зах. 4:10), то есть те семь очей, которые видишь на камне, представляют собой семь народных правителей, повинующихся воле Божией, исполняющих свое служение, как надлежит праведникам. В смысле духовном семь очей Господних, призирающих на всю землю, манием (движением очей) Господним поддерживаемую, означают семь действ Святаго Духа, в которых являет Он присутствие Свое. И увидят камень отвеса в руку Зоровавеля (Зах. 4:10), то есть вы, Иудеи, увидите камень отвеса, сделанный из олова , какой строители зданий употребляют для определения прямизны стен здания. В смысле духовном этими словами пророк выражает, что Иудеи увидят силы и знамения, совершаемые рукой Зоровавеля. А по моему мнению, сей камень означает Духа Господня, ибо вслед за этим сказано: седмь сия очеса Господня суть (Зах. 4:10). |
| Два сына тучности, то есть сыны помазания, – суть народ Иудейский и народы языческие. «Сие слово Господне к Зоровавелю, глаголя: не в силе велицей, ни в крепости, но в Дусе Моем, глаголет Господь Вседержитель» ( Зах.4:6 ). Что умыслил Зоровавель, то совершит он, но не своей силой и не своей крепостью, а Моим Духом, действующим в нем, как действовал прежде в Самсоне и споспешествующим ему. " Кто ты еси, горо великая, пред лицем Зоровавеля, еже исправити» ( Зах.4:7 ). «Ты не более, как равнина». Почему ты, племя Гога, почитаешь себя горой великой? За что уподобляют тебя горе великой? Что умышляешь против Зоровавеля? Пред Зоровавелем ты – распадшаяся гора; хотя почитаешь себя горой великой, но в самом деле ты равнина. «И изнесу камень первейший, равенства и благодати " ( Зах.4:7 ). «Камень... равенства» – потому что все колена единодушно подчинятся Зоровавелю; а «камень... благодати» – потому что правление его будет для них вожделенно за его славные победы и кротость. «Руце Зоровавелевы основаша храм сей, и руце его совершат его, и уразумееши, яко Господь Вседержитель посла мя к вам» ( Зах.4:9 ). В смысле историческом и преобразовательном пророк говорит здесь о Зоровавеле, руками которого был воссоздан и совершен в течении сорока лет после возвращения из плена Иерусалимский храм. В смысле же духовном и действительном пророк говорит здесь о Христе, Который по человечеству исшел через Зоровавеля от семени Давидова. А в образе храма пророк представляет Церковь , созидаемую верой среди всех народов, которые уверовали во Христа и, освободившись от диавола и смерти, совокупились во единый храм, то есть Церковь Христову. «Седмь сия очеса Господня суть, призирающая на всю землю» ( Зах.4:10 ), то есть те семь очей, которые видишь на камне, представляют собой семь народных правителей, повинующихся воле Божией, исполняющих свое служение, как надлежит праведникам. В смысле духовном семь очей Господних, призирающих на всю землю, манием (движением очей) Господним поддерживаемую, означают семь действ Святаго Духа, в которых являет Он присутствие Свое. «И увидят камень... отвеса в руку Зоровавеля» ( Зах.4:10 ), то есть вы, Иудеи, увидите камень отвеса, сделанный из олова, какой строители зданий употребляют для определения прямизны стен здания. В смысле духовном этими словами пророк выражает, что Иудеи увидят силы и знамения, совершаемые рукой Зоровавеля. А по моему мнению, сей камень означает Духа Господня, ибо вслед за этим сказано: «седмь сия очеса Господня суть» ( Зах.4:10 ). |
| Что касается значительного присутствия символизма и видений в бесспорных отделах (особ. Зах.1:7–6:8 ) и отсутствия их в спорных отделах, то эта разность едва ли что может доказывать. И в бесспорных отделах встречается несимволическая речь ( Зах.1:1–6; 7–8 глл.), и в спорных есть символизм (напр. ). И у других пророков встречаются подобные же смены символических речей и видений прямыми пророчествами и обличениями, например у Иезекииля ( Иез.5–7 глл.; 13–14; 18; 20 и мн. др. глл.), у Даниила (2–6; 9 глл.). Эта разность зависит от характера и содержания даруемых Господом откровений, а не от различия записывающих эти откровения: ни бо волею бысть егда человеком пророчество ( 2Петр.1:21 ). Наконец, первый повод к появлению критических теорий о книге Захарии, новозаветная цитата пророчеств его с именем Иеремии ( Мф.27:9 ), также мало состоятелен. Евангелист Матфей здесь, как и в других местах ( Мф.2:23 ) и другие евангелисты ( Мк.1 Ис.40:3 ; Мал.3:1 ), соединяет несколько пророчеств: Захариино о 30 сребрениках ( Зах.11:12–13 ) и Иеремиино о скудельном поле ( Иер.18–19; 32:9 ). Итак, освободив книгу Захарии от рассмотренных критических сомнений, имеем право признавать всю ее писанием самого пророка Захарии, каковым признавала ее иудейская и христианская Церковь . Каноническое достоинство книги пророка Захарии многократно засвидетельствовано в Новом Завете. Таковы цитаты из нее пророчеств: о входе Господа в Иерусалим ( Мф.21:5 ; Ин.12 Зах.9:9 ); о продаже Иисуса Христа за 30 сребреников ( Мф.27 Зах.11:12 ); о крестных страданиях Христа: воззрят нань его же прободоша ( Ин.19:37 ; Апок.1 Зах.12:10 ); о рассеянии апостолов и поражении Пастыря ( Мф.26 Зах.13:7 ). Подобно книге Иезекииля, книга Захарии считалась всегда одною из труднейших для объяснения Священных книг. Бл. Иероним называл ее obscurissimus liber. «В ней, – говорит он, – переходим от таинственного к таинственному, в облако Моисеево. С трудом отыскиваем следы Христа». Символический характер, множество видений, порождают указанную трудность. Иудеи отлагали точное объяснение пророчеств Захарии до «пришествия самого Учителя истины – Мессии» (Ярхи, Кимхи, Абарбанел). |
| Понимание свидетельства Зах. 6:10–15 в смысле лишь воображаемой картины возбуждает против себя серьезное сомнение. На основании контекста можно утверждать, что видения пророка кончаются на Зах. 6:1–8, 9 -й же стих, служащий переходом к 10–15, не говорит о том, что пророку было новое видение, ни о том, чтобы пророк на самом деле что-либо видел, нет, он слышит повеление Иеговы: «и было слово Господне ко мне» (9). Отсюда мы едва ли можем предполагать мысль о какой бы то ни было воображаемой картине. Ссылка же на то, что у Зах. 6:10–15 не говорится об исполнении пророком повеления Господня, не дает решительного повода к заключению, что пророк изображает нам мысленную картину. Иудейское предание сохранило свидетельство о действительном хранении венцов при храме, выкованных Захарией 289 . Выражение, обращенное к пророку: «пойди в тот самый день», сомнение в том, мог ли пророк выковать венцы – все это положения вовсе не такого характера, чтобы говорить решительно против историчности Зах. 6:10–15 , а упоминание имен, точное указание топографии (10), посвящение венцов жертвователям (14) прямо свидетельствуют в пользу историчности Зах. 6:10–15 . Мы имеем здесь дело не с видением, не имеющим под собой реальной почвы, а с символическим действием пророка, которое было и исполнено пророком (ср. Зах. 9:13–15 ); а если так, то мы не можем подобно Гуанаккеру и Селлину переносить здесь точку зрения пророка на время перед падением Вавилона; это обстоятельство имело место, как справедливо полагает Костерс, между 2 и 4 г. Дария ( Зах. 1:7; 7:1 ). Теперь мы должны дать комментарий к отдельным выражениям текста, принимая во внимание возражения Гуанаккера, Селлина и Костерса. Первые два указывают на то, каким образом в этом свидетельстве, если относить его к 519–518, о Зоровавеле говорится как будущем основателе храма, тогда как в это время храм уже был основан и Зоровавель находился при производстве работ, а Костерс спрашивает, какое значение могли иметь слова пророка: «издали придут и примут участие в построении храма Господня», если постройку храма производила уже пришедшая из Вавилона gola. |
| Зах.14:8 И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному: летом и зимой так будет. Из Иерусалима потечет чудесный источник животворной воды на восток (к Мертвому морю) и на запад (к морю Средиземному); этот источник будет давать воду в продолжение целого года (обыкновенно же источники жаркой Палестины в летнее время высыхают). Зах.14:9 И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино. Тогда Господь воцарится на всей земле, все будут чтить единого Господа. Зах.14:10 Вся эта земля будет, как равнина, от Гаваона до Реммона, на юг от Иерусалима, который высоко будет стоять на своем месте и населится от ворот Вениаминовых до места первых ворот, до угловых ворот, и от башни Анамеила до царских точил. Зах.14:11 И будут жить в нем, и проклятия не будет более, но будет стоять Иерусалим безопасно. Иерусалим, как место обитания Божия, получит особенное значение и сделается центральным возвышенным пунктом для всей страны, которая обратится в равнину; святой город будет возвышаться над всею окрестностью, оставаясь на своем месте, в определенных границах; тогда наступит пора полной безопасности и истребления уже не будет. Зах.14:14 Но и сам Иуда будет воевать против Иерусалима, и собрано будет богатство всех окрестных народов: золото, серебро и одежды в великом множестве. Зах.14:15 Будет такое же поражение и коней, и лошаков, и верблюдов, и ослов, и всякого скота, какой будет в станах у них. Св. Кирилл, изъясняя Зах.14:13–14 в применении ко временам Мессии, разумея здесь уверовавших во Христа и врагов Христовой Церкви, замечает: «ополчившись в Иерусалиме, то есть препобедят врагов и осилят противников» (с. 220). Блаж. Иероним, переводя с евр.: «и Иуда будет сражаться против Иерусалима», проводит и чтение LXX: «и Иуда приготовится в Иерусалиме» – και Ιοδας παρατξεται ν Ιερουσαλμ; παρατσσω (в средн. з. – становиться, строиться, особ. – в боевую линию, приготовляться к бою, сражаться), которое предлагает понимать двояким образом: или в том смысле, что Иуда некогда исповедал имя Господа, но, побужденный во время гонения преследовал народ Христов...; или в том смысле, что Иуда, т. |
| Таким образом, в XIX – начале XX в. было высказано несколько точек зрения по вопросу происхождения Зах.9–14 . Одни считали, что сборник (книга) был написан до плена, другие утверждали, что это произведение Маккавейской эпохи, тогда как третьи решительно настаивали на единстве всей книги пророка Захарии. Начиная с 1935 г. учёная критическая мысль стала двигаться в другом направлении. О. Айссфельдт во 2-м издании своего «Введения в Ветхий Завет » впервые датировал Зах.9–14 IV в. до Р.Х. Эту гипотезу поддержали другие западные библеисты, и в настоящее время почти все исследователи, которые отрицают единство книги Захарии, поддерживают мнение О. Айссфельдта и полагают, что последние шесть глав книги Захарии написаны в начале эллинистического периода истории Древнего Востока. Считается, что гимн Зах.9:1–8 отражает быстрое наступление Александра Великого в 332 г. до Р.Х. В последующих отрывках имеются ссылки на Египет (9:11; 10:10–11; 14:18, 19), и, согласно этой точке зрения, они отражают обстоятельства III в., когда Палестина находилась под властью Птолемеев. Между смертью Александра в 323 г. и установлением Птолемеем Лагидом контроля над Палестиной в 301 г. до Р.Х. прошло два десятилетия смуты и войн, которые могли придать военную окраску этим главам и дать толчок мессианским чаяниям. В противовес мнению о происхождении Зах.9–14 в начале эллинистического периода, в настоящее время многие исследователи датируют данные главы временем жизни пророка Захарии. При этом ряд современных библеистов, относя написание Зах.9–14 к рубежу вв., не считают пророка Захарию их автором (М. Бин, Д.Р. Джонс, П. Ламарч). Особенно следует отметить роль П. Ламарча в исследовании книги Захарии, так как учёный указал, что «гл. 9–14 в целом образуют сложную структуру, в которой мессианские отрывки соотносятся друг с другом» 37 . Аргументы, приведённые в труде Ламарча, сильно поколебали позиции тех, кто считал, что вторая часть книги Захарии состоит из нескольких частей, каждая из которых написана отдельным пророком. Так что в настоящее время почти общепризнанным является взгляд на Зах.9–14 как на произведение единого автора. Вместе с тем всё большее количество учёных возвращается к традиционной точке зрения, приписывая 9–14-ю главы тому же автору, что написал и 1–8-ю, т. е. пророку Захарии 38 . Основные взгляды на происхождение Зах.9–14 |
| 13:7), то есть на истинного Сына Моего и друга по восприятой Им на Себя плоти. Мечом пророк иносказательно называет коварный и лживый язык Иудеев, Пастырем же именует Иисуса Христа. В простом смысле слова и относятся к первосвященнику Онии; он называется другом Божиим, потому что возлюбил Бога и творил волю Его. Порази пастыря, и расточатся овцы стада (Зах. 13:7). Слова эти объяснил Господь, сказав: поражу пастыря (Мф. 26:31), то есть не Сам поражу, но не воспрепятствую поразившим пастыря. Поражение началось с того часа, как взяли Господа нашего; кончилось же, когда пронзили Его копием. Стадом называется общество людей, Им наученных. Итак, Бог Отец именует Сына Своего Пастырем, а учеников Его стадом. И наведу руку Мою на (малыя) пастыри (Зах. 13:7). Здесь называются пастырями святые апостолы — овцы стада Христова, но также и пастыри всех церквей. Они в ту ночь, когда взят был Христос Иудеями, в страхе и ужасе рассеялись, впоследствии же разлучились друг с другом и разошлись по всей вселенной. И будет… на всей земли, глаголет Господь, две части ея потребятся и изчезнут (Зах. 13:8), то есть в той земле, в которой обитали Иудеи, и в царственном городе их Иерусалиме две части жителей погибнут от меча, или рассеются и будут блуждать по вселенной. И… третию , которая останется на ней, проведу… сквозе огнь (Зах. 13:9), то есть ввергну в пещь убожества, как предсказывал Исаия (Ис. 48:10). И разжгу я, якоже разжизается сребро (Зах. 13:9), расплавлю их страданиями, как серебро плавится в огне. Глава 14 Се, день Господень грядет, то есть приближается день, предопределенный Иерусалиму, и разделятся корысти твоя в тебе (Зах. 14:1). Пророк указывает на времена Антиоха Епифана, когда добычу, взятую во Иерусалиме, Греки разделили внутри стен его. И расхитятся домове, и жены осквернятся: и изыдет пол града в пленение (Зах. 14:2). Это исполнилось в то время, когда восемьдесят тысяч Израильтян были избиты мечом, а восемьдесят тысяч пленены, как написано в книге Маккавейской (2 Мак. 5:14). |
| «И взял я жезл Мой добрый, и сокрушил его». Жезл добрый означает кроткое правление князей и весьма выгодные для Евреев договоры, заключенные в их правление. «Еже разорити завет Мой, егоже завещах ко всем людем» ( Зах.11:10 ), то есть завет о возвеличении царства их над всеми царствами, заключенный Богом через Моисея, когда сказал: «быти тебе вышше всех язык земли» ( Втор.26:19 ), и исполненный во дни Соломона, который, по написанному, «возвеличися... паче всех царей земных» ( 3Цар.10:23 ). «И разорится в день оный», – в день, когда сокрушен будет жезл добрый, упразднится данное Иудеям обетование. «И уразумеют уничиженные из сонма, хранимыя Мне, зане слово Господне есть» ( Зах.11:11 ), то есть праведные в сонме уразумеют, что определено и изречено это Мной. «И реку к ним: аще добро пред вами есть, дадите мзду Мою, или отрецытеся» ( Зах.11:12 ), – дайте цену Крови Моей. Так пророк говорит от лица Самого Христа, посланного взыскать овец дома Израилева. «И поставиша мзду Мою тридесять сребреник. И рече Господь ко мне: вложи... в хранилище " ( Зах.11:12–13 ). Это исполнил Иуда предатель, получивший за то тридцать сребренников и бросивший их затем в церкви. " И сокрушил я жезл вторый... еже разорити завет иже посреде Иуды и посреде Израиля» ( Зах.11:14 ). Жезл вторый означает народ; его сокрушил Господь, отделив Израиль от Иуды при царях. Но как сокрушил царство Давидово через раздоры колен еще прежде данной за Кровь цены, и потому царство еще перед пришествием Сына Давидова отнято было у дома Давидова, так затем сокрушил и народ, ибо после распятия Христова Иудеев истребили Римляне, а оставшихся из них рассеяли по всем концам мира. «Приими себе сосуды пастырски, пастыря неискусна» ( Зах.11:15 ). Подразумевается Лисимах, происходивший не от славного Ааронова семени. Он сделает все то, что можно ожидать от неискусного пастыря; ибо неискусен тот пастырь, который «расточеннаго не имать взыскати... сокрушеннаго не имать укрепити, больного не исцелит, здорового не напитает» ( Зах.11:16 ). |
| В период после плена вавилонского, когда стесненные обстоятельства народа все более и более возбуждали ожидание Мессии, заключился круг откровений о Мессии и Его царстве. Здесь открыто было немало частных событий из земной жизни грядущего Мессии. Вот сущность этих откровений в кратком очерке. Пред пришествием Мессии в мире явится Его Предтеча ( Мал. 3:1 ). Он будет действовать в духе Илии ( Мал.4:5 ). Как только Предтеча исполнит свое дело, тотчас явится в храм Свой Господь, Ангел Завета ( Мал. 3:1 ). В жалком положении будет тогда народ иудейский. Он будет походить тогда на стадо овец, назначенных на убиение, которых купившие убивают и за грех не почитают того, и продавшие говорят: „Благодарение Иегове, теперь я разбогател» и которых не жалеют пасущие их. Для спасения этих-то несчастных овец и придет на землю Господь, Пастырь добрый. С великим тщанием Он будет пасти овец Своих, но повсюду найдет противоречие Себе: величайший Пастырь, несмотря на Свои бесконечные заслуги, будет оценен Своим народом в тридцать сребреников ( Зах. 9:4–14 ); и, несмотря на то, что Он царь Правосудный, Кроткий и Спасающий ( Зах. 9:9 ); Его пронзит неблагодарный и бессмысленный народ ( Зах. 12:10 ). Но этим самым народ произнесет над самим собою приговор. Наказания Божия разразятся теперь над Иудою. Сильные массы войска окружат стены Иерусалима и стеснят город ( Зах.12:2 ); страшные бедствия постигнуть тогда Иерусалим: город будет взят, дома будут разграблены, поруганы будут жены и пойдет половина города в плен ( Зах.14:2 ). Тогда у ослепленных отверзнутся очи; они исповедуют свое согрешение в отношении к истинному Пастырю и полные скорби раскаяния воззрят на Того, Которого пронзили и спасутся ( Зах.12:10 ). А между тем дело доброго и истинного Пастыря отнюдь не погибнет, несмотря на Его смерть. Его Царство – царство мира – распространится повсюду; держава Его будет простираться от моря до моря и от реки великой до пределов земли ( Зах.9:10 ), потому что и у язычников откроются очи; весь мир будет поклоняться единому Богу: от Восток солнца до Запад имя Мое прославится во языцех и на всяком месте фимиам приносится имени Моему и жертва чиста: зане велие имя Мое во языцех будет, глаголет Господь Вседержитель ( Мал.1:12 ). |
|
|
