| 879 Александра (Сысоева Александра Тихоновна) – монахиня в Горней. В дневнике упоминается также ее сестра Сысоева Людмила Тихоновна. 881 Греч. ζωγρφος ‘живописец, художник’. В данном случае речь, видимо, идет о мастере Захарии Самоковском – иконописце из Болгарии, писавшем иконы для храмов в Лавре Саввы Освященного (1880) и в монастыре Первого Искушения на Сорокадневной горе (см. ниже запись от 21 октября 1881 г.). Привлекался Антонином для иконописных работ в РДМ. 883 Речь идет об участке Хакурет аль-Баядер, или Уллие, в деревне Силоам, в долине Кедрона («в Юдоли плача»), приобретенном о. Антонином в 1878–1882 гг. О сложной истории покупки, осуществлявшейся по частям и оформленной первоначально на имя Хуссейна Зияде, см.: Россия в Святой Земле. Т. I. С. 245. «Зарытые в земле колонны» – развалины византийской церкви. 888 Отцы Фабер и Левень (Льёвен) – католические ученые-археологи. О. Антонин неоднократно встречался с о. Левенем, который в течение 40 лет был гидом для католических паломников в Святой Земле и выпустил 4 издания своего путеводителя, и обращался к его сочинениям. В библиотеке Антонина имелись путеводители; Liévin de Hamme. Guide-Indicateur des Sanctuaires et Lieux historiques de la Terre-Sainte. Vol. 1–2. Louvain. 18762; ibid. Das heilige Land und seine Heiligthümer. Meinz, 1887. 892 Имеются в виду монеты с изображением римского императора Валентиниана. Ахмед – иерусалимский антиквар. 893 Судя по упоминанию в той же записи М. М. Киселевой, можно думать, что речь идет о церкви пророка Елисея в Иерехоне, которую планировали построить на средства пензенской благотворительницы. 894 Геликонский Митрофан Яковлевич – шурин протоиерея Платона Ивановича Капустина, брата о. Антонина. Шутливым обозначением «хаджи» автор дневника напоминает, что о. Митрофан совершил паломничество в Иерусалим. 895 Первушин (или Ярушин) – протоиерей, тесть Михаила Ивановича Капустина (1837–1904), брата о. Антонина. 898 Игнатьев Николай Павлович (17.01.1832–22.06.1908) – государственный деятель, дипломат, граф (1877), генерал от инфантерии (1878), член Государственного Совета (1881). Окончил Пажеский корпус (1849), Академию Генерального штаба (1851). Военный агент в Лондоне (1856), совершил поездку по странам Европы и Ближнего Востока, включая Сирию, Палестину и Египет (1857), глава дипломатической миссии в Хиве и Бухаре (1857–1858), подписал русско-китайский договор в Китие (1860), директор Азиатского департамента МИД (1861¬1864), Чрезвычайный и полномочный посол в Константинополе (1864–1877), руководил российской делегацией при подписании Сан-Стефанского мирного договора (1878), министр внутренних дел (1881–1882). |
| По-видимому ничего не имея, потому что сокровище свое скрывали в душе своей, апостолы весьма многих обогащали своим духовным сокровищем, так что обогащенные ими сподоблялись Царства Небесного. Яко ничтоже имуще, и вся содержаще. По-видимому ничего не имея, апостолы имели все, можно сказать: небо и землю. По понятиям мира много или все имеют те, которые обладают множеством денег, земли, разного имущества, служащего не только к удобствам и пользе жизни земной, но и к разным удовольствиям ее. За деньги они могут все достать и все иметь. По понятию неба такие люди не имеют ничего, потому что кая польза человеку, аще приобрящет мир весь, душу же свою отщетит (Мф. 16, 26). А богачи мира почти неизбежно всегда пренебрегают душою своею, за которую нельзя дать никакого выкупа. Апостолы в смысле мирском не имели ничего, но в истинном смысле имели все: они приобрели себе на веки веков свою душу, все блага небесные и вечные; они имели в руках своих всю землю, потому что могли переставлять и горы ее с места на место, и повелевать ее стихиями. Слава силе Твоей, Господи! Слава и вам, апостоли святии, верные слуги Христа Бога нашего! Даруй и мне, Господи, незнатность, скорбь, нищету и к миру беспристрастие апостолов Твоих, чтобы и мне иметь их знаменитость, их радость, их богатство, их обладание всем нужным к моему счастью временному и вечному спасению. Г л. 1. Господь Иисус сделал для людей все, чтобы уверить их в истине Своего Божественного происхождения и посланничества. Самое сильное доказательство Своего Божества представил Он в Своем воскресении из мертвых: яко не возможно бяше держиму быти Ему от смерти, как Жизни и Источнику живота для всех. Пострадав до смерти и воскресши, Он поставил Себя жива пред апостолами и после Воскресения во мнозех истинных, а не призрачных и ложных, знамениях, денъм и четыредесятъми являлся им и глаголя яже о Царствии Божии, которое Он проповедывал людям при жизни Своей до крестной смерти и в которое желал всех привлечь. Между этими знамениями самое убедительное для чувственной природы нашей было то, что Он вкушал пред глазами апостолов хлеб, соты, рыбу и другие снеди. |
| Перед вами, благоговейный читатель, впервые издаваемые дневники великого русского подвижника — святого праведного отца Иоанна Сергиева (Кронштадтского). Ранее они никогда и нигде не печатались, пребывая на хранении в Государственных архивах в виде рукописного авторского текста. В первом томе многотомного издания содержатся глубокие духовные размышления на тексты Священного Писания. Как известно, первый год своего пастырского служения отец Иоанн Кронштадтский посвятил тщательнейшему изучению богооткровенных текстов. Святой праведный отец Иоанн излагает свои духовные созерцания в полном и неразрывном единстве с православной традицией святых отцов Церкви. Предлагаемое издание и актуально, и исключительно своевременно. По существу, оно второе явление великого всероссийского пастыря и чудотворца в наши дни. Изучая эти драгоценные и по милости Божией вновь открытые для нашего христианского осмысления записи, понимаешь, что перед нами — предельно честная, без грани какого бы то ни было утаивания или недосказанности, живая исповедь души великого всероссийского пастыря и проповедника, которая изначально предназначалась и для нас. Вот собственные слова святого по этому поводу, записанные в его дневнике: «Не истреблять этой книги и по смерти моей: может быть, кто-нибудь найдется подобный мне по мыслям и по чувству и покажет свое глубокое сочувствие написанному в этой книге…». Наверное, ни один святой в истории Вселенского Православия (за исключением, может быть, блаженного Августина и его «Исповеди») не оставил после себя столь подробных и душеполезных описаний своего сугубо личного опыта прожитой жизни, своей напряженной и ни на минуту не прекращавшейся внутренней духовной борьбы. Нет сомнения в том, что в публикуемых дневниках читатель — мирянин и священнослужитель — найдет самые убедительные и врачующие душу пастырские ответы на реальные и практические вопросы своей духовной жизни. И в этом непреходящая практическая ценность данного издания для нас, сегодняшних христиан, живущих в исключительно сложной духовной атмосфере, весьма напоминающей обстановку начала XX столетия — по разгулу культа плоти, потребительства, духа поклонения мамоне, духовной всеядности и продолжающегося — уже во всемирном масштабе — процесса апостасии. |
| В самом деле, что стоит это для всемогущества Божия? Если земля, которой тяжесть по причине огромного количества весу почти невозможно исчислить, держится в пустом пространстве мира, ничем не поддерживаемая, если бесчисленные миры, большая часть которых превосходит величиною нашу землю, также вращаются, подобно легким мячам, в пространствах неба силою притяжения и отталкивания, то не пойдет ли со своего места по слову разумной твари, преданной своему Творцу и верующей в Его бесконечное могущество, какая-нибудь земная гора, какая-нибудь масса земного вещества? Духу естественно повелевать вещественною природою: он бесконечно выше, благороднее и могущественнее ее, по крайней мере таким он создан и таким быть должен. Только по грехам нашим вещественная природа вышла из-под нашего подчинения, не слушает нас, иногда даже враждует против нас. Возвративши себе первобытное господство, соделавшись по живой вере едино с Господом, Творцом мира, (тогда) мы увидим, что может своем спасении тем, которые сами , своею волею, которая не любит исполнять Закона Божия, а любит творить похоть мира и диавола. Приближитесь, приближитесь к Богу, и Он опять приближится к вам со Своим миром, радостию и блаженством! Ст. 13—14. Слышите ныне, глаголющии: днесь или утре пойдем в он град и сотворим ту лето едино, и куплю деем и приобретение: иже не весте, что утре случится: кая. бо жизнь ваша? Пара бо есть, яже вмале является, потом же изчезает. Жизнь наша в руках Божиих: мы не можем расчислить наверное, будем ли живы завтра. Мы — слабое и мимолетное творение; наша жизнь — как пар, на короткое время являющийся и потом исчезающий. Какое побуждение к тому, что всякою минутою жизни пользоваться благоразумно, искупать время, по Апостолу. Гл. 5. Обращение к богатым с глубоким сожалением о горькой участи, имеющей постигнуть их и любимый ими металл, и с упреком в притеснении ими бедных. — И к бедным — с отеческим убеждением: терпеть до пришествия Господня. Гл. 5, ст. 9—10. Не воздыхайте, братие моя, говорит он, друг на друга, да не осуждени будете: се, Судия пред дверьми стоит. |
| В словах Господа виден премудрый всемогущий Правитель и праведный Судия мира народов и царей. Гл. 38, ст. 5—9. Езекия заболевает; Бог чрез пророка возвещает ему смерть. Езекия молится о продолжении своей жизни с плачем великим. Господь внял его молитве и сказал Исайи: Иди и рцы Езекии: тако глаголет Господь Бог Давида отца твоего: услышах молитву твою и видех слезы твоя, се, прилагаю к летом твоим лет пятьнадесят... Се, Аз возвращу сень степеней, имиже сниде солнце десять степеней дому отца твоего, возвращу солнце десять степеней, имиже сниде сень. И взыде солнце десять степеней, имиже сниде сень. И теперь Бог слышит наши молитвы, воздыхания и слезы, если мы обращаемся к Нему и молимся Ему искренно. Се, прилагаю лет пятьнадесят — в этих словах виден Начальник нашей жизни. — Се, Аз возвращу сень степеней, имиже сниде солнце десять степеней... В этих словах видишь Творца всего мира, делающаго с ним, что Ему благоугодно. Если Он захочет поворотить солнце в другую сторону или совсем его потушить, Он делает это одним мгновением Своей воли. Власть Его сильна: И звезды ею сокрушатся, И солнцы ею потушатся, И все миры во прах она вселит. Ст. 14. ...исчезосте очи мои, еже взирати на высоту небесную ко Господу, Иже избави мя и отъя болезнь души моея: и Той сотвори путеводство во вся лета моя. Очи умирающего тусклы; ничто уже не веселит зрения его, блистающая высота неба не пленяет его; и к Господу с большим трудом возводит больной очи свои. Бог — мой Путеводитель от чрева матери моей доныне и потом — до смерти моей. После смерти я явлюсь к Нему, Судии праведному. Гл. 39. Езекия показывает Меродаху Валадану, царю Вавилонскому, сокровища дворцов своих, и за это Исаия пророк объявляет гнев Божий царю Езекии. Гл. 40, ст. 6—8. Глас вопиющаго: возопий. И рекох: что возопию? всяка плоть сено, и всяка слава человеча яко цвет травный: изсше трава, и цвет отпаде, глагол же Бога нашего пребывает во веки. Нечестие скоротечно, а благочестие — вечно. Ст. 11 —12. (Господь) аки Пастырь упасет паству Свою, и мышцею Своею соберет агнцы... Кто измери горстию воду и небо пядию и всю землю горстию; кто постави горы в мериле и холмы в весе?.. |
| Хочешь ли доказать самым ясным образом истину нашего воскресения из мертвых и образ воскресения — читай 15-ю главу 1-го послания апостола Павла к Коринфянам, 50 ст.: ...Плоть и кровь Царствия Божия наследити не могут, ниже тление нетления наследствует. Царство Божие совсем отлично от царства человеческого, земного. Как Бог есть Дух, то и царство Его совершенно духовное и подданные этого царства — тоже существа духовные. Плоть и кровь, вообще все тленное не может иметь места в этом царстве. Ст. 53. Подобает тленному сему облещися в нетление и мертвенному сему облещися в безсмертие. Боже мой! Какое чудное превращение уготовляешь Ты нашим телам. Мое тело из тленного и преходящего обратится в нетленное и вечное, из смертного и удоборазрушимого в бессмертное и никогда, во веки веков, ничем не разрушимое. Итак, мне, земле и пеплу, предстоит вечное бытие? Так, вечное, но оно может быть двоякое: блаженное или мучительное. Господи! Ими же веси судьбами спаси мя, недостойного раба Твоего! 2-е послание к Коринфянам святого апостола Павла Гл. 1, ст. 3 и 4. Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец щедрот и Бог всякия утехи, утешаяй нас о всяцей скорби нашей, яко возмощи нам утешити сущыя во всякой скорби утешением, имже утешаемся сами от Бога. Утешение Божие апостолам во всякой скорби их было так велико, с таким избытком изливаемо было в сердца их, что они способны были и других утешить во всякой скорби, как бы она ни была велика — теми же отраднейшими и всерадостными истинами, какие сообщены им были от Бога. Кто в настоящее время обладает такою способностию утешать других, не говорю, во всякой скорби (потому что ныне в иной скорби скорбящие не станут и слушать утешителя), а хотя в некоторых, не совсем сильных скорбях? Кто обладает сам такою полнотою Божественного утешения, чтобы в избытке его разлиться в утешении других? Весьма немногие, и немногие оттого именно, что редко кто из утешителей сам обладает даром Божественного утешения; а чтобы обладать им, нужно заслужить его у Бога. |
| Гл. 2, ст. 20, 21, 24. Кая похвала, аще согрешающе мучими терпите; Но аще добро творяще и страждуще терпите, сие угодно пред Богом, на сие бо и звани бысте: зане и Христос пострада... Иже грехи наша Сам вознесе на теле Своем на древо, да от грех избывше, правдою поживем. Гл. 3, ст. 8. ...Вси единомудрени будите, милостиви, братолюбцы... Гл. 4, ст. 1. Христу пострадавшу... и вы в ту же мысль вооружитеся: зане пострадавый плотию преста от греха... Ст. 8. Прежде всех друг ко другу любовь прилежну имейте, зане любовь покрывает множество грехов. Гл. 5, ст. 5. О смиренномудрии и гордости. Ст. 6. Убеждение к смирению и упованию на Бога; о бодрствовании над собою (супостат ходит). Второе соборное послание святого апостола Петра Гл.1, ст. 4. ...честная нам и великая обетования даровашася, да сих ради будете Божественнаго причастницы естества, отбегше, яже в мире, похотныя тли. Ст. 10—11. ...потщитеся известно ваше звание и избрание творити: сия бо творяще, не имате согрешити никогдаже, сице бо обилно приподастся вам вход в вечное Царство Господа нашего и Спаса Иисуса Христа. Гл. 2. О лживых учителях, отметающихся искупившего их Владыки. Ихже суд, говорит Апостол, искони не коснит, и погибель их не дремлет. Доказательство очень сильное — из примеров праведного суда Божия: 1) над демонами, 2) над первым миром, 3) над городами Содомом и Гоморрою. Итак, неоспоримо, что Бог неправедных людей блюдет на день Суда. Гл. 3. О ругателях, утверждающих, что обетование Божие о втором пришествии Господа несправедливо; о том, что нынешняя земля и небо огню блюдутся на день Суда и погибели нечестивых человек. Один день у Господа равен тысяче лет и тысяча лет равна одному дню. Не медлит Господь... но долготерпит на нас, не хотя, да кто погибнет... О дне Господнем... Как Он придет... О превращении стихий. Первое соборное послание апостола Иоанна Богослова Гл. 1. Святой Апостол и наперсник Христов начинает свое послание рассказом о том, что он сам слышал, видел своими глазами и осязал своими руками. |
| Ст. 17. Глаголет Господь: и грехов их и беззаконий их не помяну ктому, то есть по принесении Жертвы на Кресте. А идеже отпущение сих, ктому несть приношения о гресех. Развитие предыдущей мысли, что Иисус Христос единым приношением тела Своего освятил всех нас и что теперь уже не может быть иудейского приношения жертвы за грех: по свидетельству Духа Божия, грехи и беззакония последователей Христовых отпущены и не воспоминаются у престола правды Божией. Ст. 19—25. Имуще убо дерзновение, братие, входити во святая Кровию Иисус Христовою, путем новым и живым, Егоже обновил есть нам завесою, сиречь плотию Своею. И Иереа велика над домом Божиим, да приступаем со истинным сердцем во извещении веры, окроплени сердцы от совести лукавыя и измовени телесы водою чистою: да держим исповедание упования неуклонное, верен бо есть Обещавый: и да разумеваем друг друга в поощрении любве и добрых дел, не оставляюще собрания своего, якоже есть неким обычай, но друг друга подвизающе, и толико паче, елико видите приближающийся день судный. С истинным, непритворным сердцем и твердою верою, с чистою совестию и омытыми телами будем входить в Царство Небесное чрез связь живую — Иисуса Христа. Ст. 28. и далее. Отверглся кто закона Моисеова, без милосердия при двоих или триех свидетелех умирает: колико мните горшая сподобится муки, иже Сына Божия поправый, и Кровь заветную скверну возмнив, еюже освятися, и Духа благодати укоривый? Вемы бо Рекшаго: Мне отмщение, Аз воздам, глаголет Господь. И паки: яко судит Господь людем Своим. Страшно есть еже впасти в руце Бога живаго. О человек! Бойся попирать Сына Божия, почитать скверною Кровь Завета и укорять Духа Святого: а ты, хотя, быть может, и сам того не зная, делаешь это? О, будь тысячу раз внимателен к Святейшей Евхаристии! Помни, что страшно впасть в руки Бога живаго. Гл. 11, ст. 3. Верою разумеваем совершитися веком глаголом Божиим, во еже от неявляемых видимым быти. Так, мы только верою принимаем важнейшую истину сотворения мира, то есть что пространство и время (веком) или видимый мир из ничего воззван к бытию словом Бога всемогущего. |
| Благодарю Тебя, Творче и Избавителю мой, что Ты указал мне пути жизни, именно путь любви к Тебе, созерцания Твоих совершенств, путь любви моей к ближнему. Когда я с Тобою, Господи, служу Тебе чистосердечно, тогда весело мне, твари ничтожной, с всесовершенным Творцом своим, тогда радуются все кости мои. Исполниши мя веселия с лицем Твоим. И это не удивительно, потому что сладость в деснице Твоей (красота) в конец — бесконечная, несказанная сладость... Пс. 16, ст. 2. От лица Твоего судьба моя изыдет. Да, Господи: Ты — Царь мой по праву творения и искупления, а я — раб Твой; у меня все — Твое: и душа, и тело, и здоровье, и способности, и все, что у меня есть. Вся судьба моя — и временная, и вечная, — зависит от Тебя, как судьба полного раба от его господина. Даруй мне памятовать это всегда и благоугождать Тебе, моему Владыке, чтобы утешаться мне ожиданием от Тебя хорошей судьбы. Ст. 5. Соверши стопы моя во стезях Твоих, да не подвижутся стопы моя. Если Ты Сам не поможешь мне ходить твердою ногою в путях Твоих — в путях правды, любви и чистоты, я всегда буду хромать на обе стороны, я буду нетверд на пути благочестия. Соверши же Ты стопы моя во стезях Твоих, да не подвижутся стопы моя. Пс. 17, ст. 5. ...потоцы беззакония смятоша мя. Останови их, Господь мой и Бог мой! Ст. 24. И буду непорочен с Ним, и сохранюся от беззакония моего. Будь со мною — и я буду непорочен, и сохранюсь от беззакония. Если не будешь — я пал. Пс. 18, ст. 13—15. Грехопадения кто разумеет? От тайных моих очисти мя, и от чуждих пощади раба Твоего: аще не обладают мною, тогда непорочен буду, и очищуся от греха велика. И будут во благоволение (пред Тобою) словеса уст моих, и поучение сердца моего пред Тобою выну. Мы грешим постоянно и часто тяжко. От множества грехов своих мы даже не считаем их, не постигаем их тяжести. За нами есть множество всяких грехов: и явных, и тайных и чужих, и своих. Тайные грехи и чужие грехи — тоже опасные грехи: тайные — потому, что мы не примечаем их и не исправляемся в них; чужие — потому, что они погубляют не только нас, но и ближних наших. Пощади же и меня, Господи, от чужих грехов, не взыщи их на мне, да и от тайных моих согрешений очисти меня. И они отнимают у меня Тебя, всеблагого и праведного Отца моего, удаляют от Тебя, подвигают на меня праведный гнев, так что Ты не внемлешь с благоволением моим словам, моей молитве, да и я не имею в сердце дерзновения пред Тобою. Аще не обладают мною, тогда непорочен буду, и очищуся от греха велика: и будут во благоволение словеса уст моих и поучение сердца моего пред Тобою выну, Помощи ниче мой и Избавителю мой. |
| Бог есть Отец Всесвятой, из одной любви к нему бойся оскорбить его своими грехами. Гл. 44, ст. 5 и 6. Сей речет: Божий есмь... и другий напишет рукою своею: Божий есмь. Теперь все христиане — Божии и все говорят: я — христианин, я — Христов, я — Божий. Но много ли, к несчастью, правды в этих словах? Господь сказал о Своих последователях: о сем разумеют ecu, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою (Ин. 13, 35). Имеешь ли ты, христианин, эту любовь к ближним? Если нет, ты не по праву говоришь себе, что ты — Божий. Далее Бог сказал: аще кто любит отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин (Мф. 10, 37). Ты что на это скажешь? Больше ли ты любишь Господа, чем отца и мать? Если нет, ты не по праву говоришь, что ты — Божий, что ты — христианин. Если же ты имеешь к кому-нибудь не совсем чистую привязанность, то и тем более ты недостоин имени христианина: грех далеко отринул тебя от Всесвятого Господа. Кто — Христов, тот сраспинается и спогребается Христу, тот умерщвляет свои страсти. Ст. 14—15. Посече древо в дубраве (кумироделатель), еже насади Господь, сосну, и дождь возрасти, да будет человеком на жжение: и взяв от него, согреся, и изжегше я, испекоша ими хлебы, из оставшаго же сотвориша боги и покланяются им... Ст. 18. Не уведаша смыслити, яко отемнеша очи их, еже видети и разу мети сердцем своим. И не помысли в души своей, ни уведе смышлением, яко пол его сожже огнем, и испече на углиях его хлебы, и испек мяса снеде, и вставшее его в мерзость сотвори, и покланяются ему. Как слепы язычники! Вот они посекают в дубраве дерево — как не заметить, что дерево — так дерево и есть, мертво, бездушно, не может переменить места своего и, кроме того, от действия рук человеческих и металла валится на землю, как глыба земли. Но они не замечают этого: посекают в дубраве дерево, которое насадил не ихний же какой-нибудь бог, а Бог Живой, Единый, вырастил — с тем, чтобы люди могли жечь чтонибудь, согреваться и печь себе на нем пищу. И взяв часть его и положив на огонь, согрелись, на угольях его испекли хлебы, а из остального сделали богов и покланяются им. |
|
|
