| Вы же имате креститися Духом Святым, не по мнозих сих днех. И здесь (не замедлили обнаружиться) свойственные человеческой природе любопытство и суетность. Людям всегда свойственно спрашивать: «когда это будет»? «когда придет Христос»? «чрез сколько лет – конец»? «когда наступит Его царство»? Так и апостолы, поддаваясь человеческой страсти, начинают спрашивать Спасителя. Они же сошедшеся вопрошаху Его, глаголюще: Господи, аще в лето сие устрояеши царствие Израилево ( Деян. 1:6 )? Хотя Он уже объяснял им, егда приидет Сын Человеческий во славе Своей ( Мф. 25:31 ), они все–таки спрашивают: аще в лето сие? Они хотели узнать, близко ли теперь ожидаемое (царствие), медлит ли спасение? Но Спаситель отвечает: несть ваше разумети времена и лета, яже Отец положи во Своей власти ( Деян. 1:7 ). Сотрапезники Спасителя, которым Он и явился, просвещенные Им, не допускаются знать, но научаются не превышать меры и слышать: несть ваше разумети времена и лета... «Значит, только во власти Отца – времена и лета, а Сын не имеет участия»? – Нет, если Сын – Творец веков ( Евр. 1:1, 2 ), то они и лежат во власти Сына. Это заключается и в словах: яже Отец положи во Своей власти, – потому что властью Отца здесь называется Сын, как Его сила и мудрость: Христос есть Божия сила и Божия премудрость ( 1Кор. 1:24 ). Несть ваше разумети времена и лета, но приимете силу, нашедшу Святому Духу на вы ( Деян. 1:7,8 ). Приимете силу – не для того, чтобы разведывать о временах и летах, но чтобы верить Владыке. И будете Ми свидетели во Иерусалиме же и во всей Иудеи и Самарии, и даже до последних земли. И сия рек, зрящим им взятся ( Деян. 1:9 ). (Господь) мог, конечно, вознестись не явно, но так как Он имел свидетелями воскресения глаза учеников, то и теперь делает их самовидцами вознесения. Зрящим им взятся: отступи от них и возношашеся на небо, и облак подъят Его. И егда взирающе бяху на небо, идущу Ему ( Деян. 1:9 ; Лук. 24:51 ), вознесся, поднялся, несся вверх и взошел. Не в рукотворенная бо святая вниде Христос..., но в самое небо, ныне да явится лицу Божию ( Евр. 9:24 ). |
| Со всей Римской империи приходили евреи, чтобы поклониться общенациональной святыне — храму на праздник Пасхи. И здесь с великой ревностью молодой диакон проповедовал Христа Распятого. Он был неутомим и неустрашим, обличая лжесвидетельства. Аргументы его были вескими, ибо основывал он свою проповедь на Библии. Речи святого архидиакона Стефана возбуждали народ, вызывая гнев и злобу фанатиков. Такова была естественная реакция его противников, не могущих опровергнуть его, так как учение его было правым, и они решили: прав тот, кто силен. Искали всячески убить его. Вскоре представился случай, когда Стефан сказал, что видит Господа Иисуса Христа одесную Бога. Народ схватил его и привел в синедрион для суда. Были здесь первосвященники, книжники и учители искусные — все были заодно. Обвиняли святого в противодействии Моисееву закону, в том, что проповедовал Распятого Христа; по всем пунктам признали виновным. Нетрудно себе представить этот суд. Полные злобы и угроз взгляды судей и народа. Темные, по-восточному экспансивные, возбужденные лица устремили взоры на святого. Тот стоял пред ними юный, с светлым лицом, как ангел. При мертвой тишине начал святой свою защитительную речь, раскрывая вначале священную историю еврейского народа, потом начал обличение: Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы! Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы (Деян 7:51–52). Слушавшие скрежетали зубами. Слова Праведника были для них, как яд. Подняв свой взор к небу, он сказал: Я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога (Деян 7:56). Гневный ропот наполнил здание синедриона. Одни выкрикивали угрозы, другие закрывали уши, чтобы не слышать, и, наконец, ослепленная яростью толпа устремилась на него. Толпа влачила страдальца по улицам Иерусалима и, выведя из города, с зверской жестокостью побивала мученика камнями. Но первомученик и архидиакон Стефан проявил благородство и христианскую любовь к человеку. Кротко, с воздетыми к небу руками он молился за своих убийц. А они — один, второй, третий град камней устремили на него. Святой Стефан под этим градом камней пытался встать на колени для молитвы, получая еще более жестокие удары. Он обращает к людям свое окровавленное лицо, взгляд его исполнен радости, и со слезами он молит: Господи! не вмени им греха сего (Деян 7:60). С этими словами мученик предал дух свой Богу. Упившись кровью мученической, толпа оставляет вне града бездыханное тело. |
| 10: 19), вложил в его уста пламенную речь. Диакон напомнил жестокосердным иудеям о неизменной благости и долготерпении Божием к Его народу и о том, что Господь, верный Своему завету с патриархами, всегда приходил на помощь избранным Своим. Многими чудесами, знамениями, победами, обетованиями, великими откровениями, явленными Моисею на Синае и в пустыне, – на протяжении всей истории Израиля Бог всеми силами стремился оторвать избранный Им народ от привязанности к тварному миру и отвратить его от идолослужения. Но народ продолжал упорствовать. Даже когда на землю явился Спаситель и Искупитель, во исполнение обетований, данных патриархам, и предсказаний, произнесенных пророками, иудеи по-прежнему оставались необрезанными сердцем и все так же упрямо не желали ходить путями Духа Святого: «Как отцы ваши, так и вы: кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы» (Деян. 7: 51–52). Сердце Стефана было при этом до того исполнено благодати Божией, что весь облик его стал подобен ангельскому, из уст лились богодухновенные слова, а на его лице отобразилось небесное сияние, какое Сам Господь явил в день Своего преображения (см.: Мф. 17: 6; Лк. 9: 29). Видя Стефана облеченным в столь неотразимую славу и подобным небесному ангелу (см.: Деян. 6: 15), судьи иудейские пришли в ярость. А перводиакон, подняв глаза к небу, воочию узрел Господа во всем сиянии Его славы, которая будет явлена в конце времен, и воскликнул: «Вот, я вижу Небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога» (Деян. 7: 56). Не в силах стерпеть этого свидетельства прославления Христа как одного из Пресвятой Троицы и Его телесного вознесения на небо, разгневанные иудеи закрыли себе уши и, набросившись на Стефана, вывели его за городские стены и побили камнями. Святой мученик встретил смерть с радостью и душевным спокойствием, почитая для себя счастьем последовать примеру Учителя. Каждый брошенный в Стефана камень был подобен ступени, возводившей его к созерцанию вечной славы Христовой, которую он успел засвидетельствовать еще при жизни. |
| Слово 28, гл. 51. 96 Пс. 72:17. 97 Гл. 14. 98 Лк. 17:11. 99 Св. Исаак Сирин. Сл. 8-е. 100 Св. Исаак Сирин. Сл. 2-е. 101 Пс. 50:21. 102 Деян. 3:6. 103 Мф. 25:3. 104 Пс. 38:4. 105 Ответ 115-й. 106 Ин. 5:3. 107 Ин. 13:18. 108 Ин. 15. 16. 109 То есть, по действию Божественной благодати. 110 Цветник, Поучение 32. Сведения о священноиноке Дорофее помещены в 1 части, в статье «Посещение Валаамского монастыря». 111 Весьма редкие получают соединение ума с сердцем вскоре после начатия молитвенного подвига, обыкновенно протекают многие годы между началом подвига и благодатным соединением ума с сердцем: мы должны доказать искренность нашего произволения постоянством и долготерпением. 112 Ис. 26:19. 113 Наставление 32. 114 Мф. 5:8. 115 Наставление 29. 116 Наставление 4. 117 Наставление 11. 118 Наставление 11. 119 Наставление 6. 120 Мф. 7:8. Слово 28, гл. 56. 121 Мф. 7:8. Слово 28, гл. 56. 122 Пс. 50:17. 123 Евр. 13:13. Доброт., ч. 4. 124 Ответ 177. 125 Мф. 22:12, 13. 126 Прп. Варсанофий Великий и Иоанн пророк, ответ 325-й. 127 Лествица, Слово 28, гл. 64. 128 Лествица Божественных даров инока Феофана. Доброт., ч. 1., Каллист и Игнатий Ксанфопулы, гл. 5; Доброт., ч. 2, наставление старца Серафима 11. 129 Прп. Варсанофия Великого и Иоанна пророка ответы 264-й и 274-й; Пс. 45:11. Приведенные здесь ответы даны прп. авве Дорофею, который по благословению этих отцов занимался непрестанной памятью Божией, т. е. умной Иисусовой молитвой. Отцы завещали авве не ослабевать в этом подвиге, но сеять с надеждой, — ответ 263. 130 Там же. 131 1 Тим. 2:4. 132 Лк. 12:44. 133 Ис. 6:7. 134 Притч. 3:34. 135 Ответ 111. 136 Слово о трезвении, гл. 1,3 и 5.//Доброт., ч. 2. 137 Блаженный Никифор, Слово о трезвении и хранении сердца.//Доброт., ч. 2-я. Прп. Симеон Новый Богослов, О третьем образе молитвы.//Доброт., ч. 1. 138 Слово 28, гл. 45. 139 Доброт., ч. 1. 140 Поведание затворника описано в 1-м т. Аскетических Опытов, в «Слове о Страхе Божием и о любви Божией». 141 Св. Исаак Сирин, Слово 68-е. 142 Лествица, Слово 28, гл. 51. |
| Проанализировав вышеприведенные тексты рубежа первого – второго веков по Р. Х., можно сделать вывод, что утверждение адвентистов и «Свидетелей Иеговы» о том, что празднование воскресного дня ранней Церкви было неизвестно и возникло только при Константине Великом , не соответствует действительности. Более того, уже из Священного Писания мы видим, что собрания проводились именно в этот день. Описывая пребывание в Троаде Апостола Павла, его ученик Лука сообщает следующие подробности: «В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи. В горнице, где мы собрались, было довольно светильников» ( Деян. 20:7–8 ). Видно, что из всего семидневного пребывания в этом городе Апостол Павел выбрал именно воскресный день, в который происходило богослужение. Для вновь основываемых им церквей Первоапостол устанавливал периодичность собраний, приурочивая ее к воскресенью: «В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду» ( 1Кор. 16:2 ). Субботствующие секты утверждают, что почитая субботу, они хранят завет вечный, данный Богом. Уже пророку Давиду было открыто, что в будущем вместо субботы будет новый день: «Ибо негде сказано о седьмом дне так: и почил Бог в день седьмой от всех дел Своих. …то еще определяет некоторый день «ныне», говоря через Давида, после столь долгого времени…» ( Евр. 4:4–7 ). И действительно, история свидетельствует, что праздник воскресенья сменил почитание субботнего покоя точно также, как Ветхий Завет был сменен Новым. Субботствующие, кстати сказать, очень часто, начав с заповеди о субботе, эволюционируют в своих учениях к полному принятию Моисеевого Закона. Об этом свидетельствует история российского сектантства XIX века. Вопрос о принятии Церковью Моисеевого Закона вообще и учения о субботе в частности встал очень рано. Разбиралась эта проблема на первом Апостольском Соборе в Иерусалиме. Апостолы в 51 году по Р.Х. приняли решение, что из обрядового закона для христиан обязательно только «воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины и блуда» ( Деян. 15:5–6 ). Таким образом, обрезание, почитание субботы и пр. в жизни церкви прекратило свое существование. Субботу сменило Воскресенье. Богослужение в этот день практически сразу получило широкое распространение во всех церквях. Даже будучи в ссылках и гонениях, апостолы торжествовали этот день, переносясь в нем в Век будущий, что и читаем мы в самой таинственной книге Священного Писания: «Я был в духе в день воскресный (в день Господень – ν τ κυριακ μρ), и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный ( Откр. 1:10 ). |
| 37 Букв. “Природа нематериальная, более крепкая, чем камень, равная так называемому адаманту, поддалась”. 38 Букв. “будучи соплетен со свинцом”. Не указывает ли это выражение на какой-либо род насильственной смерти (от меча, от ножа)? 39 В этом гимне, написанном политическим пятнадцатисложником, преп. Симеон рассказывает об одном из своих мистических видений Божественного Света. 40 Ср. Деян. 7:55—58. 41 Букв. “по закону природы”. 42 Ср. Ин. 14:9. 43 Т.е. “согласно пророку (Давиду)”. Ср. Пс. 67:3. 44 Ср. Деян. 9:3—9. 45 Ср. Мф. 27:60. Комментируя этот стих, архиепископ Василий (Кривошеин) пишет: “Это все та же тема слабости человеческой природы, неспособной встретиться с Богом, усиленная еще платоновским представлением о теле как о могиле” (Преп. Симеон Новый Богослов, с.306). 46 Как отмечает Кодер, гимн написан в период игуменства преп. Симеона в монастыре св. Мамаса (см. SC 156, p.75). Оригинальный размер — политический пятнадцатисложник. 47 Ср. Мф. 25:26. 48 Ср. 1 Тим. 6:16. 49 Преп. Симеон вспоминает то время, когда он был послушником у преп. Симеона Студита. 50 Гимн написан политическим пятнадцатисложником. 51 Ср. Песн. 3:2; 5:6. 52 Преп. Симеон часто пользуется “брачными”, “любовными” образами для выражения чувств пламенной любви к Богу, особенно при описаниях мистического союза с Богом. 53 Ср. Исх. 34:29—30. 54 Гимн написан политическим пятнадцатисложником. 55 Ср. Исх. 33:20—23. 56 Это выражение (слав. “радуяся вкупе и трепеща”) встречается в молитве “От скверных устен”, входящей в Последование ко Святому Причащению. 57 В этих словах отражена полемика преп. Симеона с кем-то из его современников, неправильно судивших о священстве. 58 Ср. мф. 26:14—16. 59 “Трудно указать, на какой именно текст св. Василия ссылается Симеон: может быть, на Толкование пророка Исаии, гл.103 и 104” (SC 174, p.101). 60 Св. Иоанн Златоуст является автором 6 Слово “О священстве”. 61 “Слово, в котором Григорий оправдывает удаление свое в Понт” (Слово 3 св. Григория Богослова) посвящено теме священства. |
| Быв от апостолов послан в Самарию, Петр низвел Св. Духа на крестившихся самарян и обличил святокупство Симона волхва. Спустя несколько времени, исцелил Энея в Лидде и воскресил Тавифу в Иоппии, из коей (около 40 года по Р.Х.), вследствие особого откровения, ходил в Кесарию и там крестил Корнилия сотника и всех его родственников, и таким образом положил основание Церкви Божией из язычников; а рассказом о сем последнем обстоятельстве произвел то, что верующие из иудеев сказали:так видно и язычникам Бог дал покаяние в жизнь ( Деян.11:18 ). Ирод Агриппа (около 44 года по Р. X.) заключил Петра в темницу; но Ангел Господень вывел его из оной, по молитвам Церкви. Около 51 года по Р. X. на соборе апостольском Петр, как избранный благовестник, из уст коего язычники в первый раз услышали слово Евангелия, засвидетельствовал, что Сердцеведец не положил никакого различья между иудеями и язычниками и что, напротив, мы, апостолы, веруем, что и мы, иудеи, спасемся благодатью Господа Иисуса Христа таким же образом, как и они, язычники ( Деян.15:7–11 ). Прочие подвиги св. Ап. Петра, неупоминаемые в книге Деяний, малоизвестны. Предание говорит, что Ап. Петр около семи лет был епископом антиохийским. 130 Блаженный Иероним свидетельствует, что Симон Петр, после проповеди пришельцам рассеяния, которые от обрезания уверовали в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, во второй год Клавдия, пришел в Рим для посрамления (ad expugnandum) Симона волхва. 131 За это посрамление волхва, по свидетельству предания, Апостол был осужден на распятие (около 68 г. по Р. X. и сам просил распять его стремглав, потому что считал себя недостойным быть распятым так, как распят И. Христос. 132 Ориген (в толковании на 21 главу Еванг. Иоаннова) и св. Амвросий медиоланский (в 68 сл.) повествуют, что Апостол первоначально хотел уклониться от гонения Неронова и решился удалиться из Рима. Но когда он выходил за ворота городские, тогда явился ему Господь идущий в Рим, и на вопрос Петра, куда идешь ты, Господи? отвечал: иду в Рим, чтобы опять претерпеть распятие. |
| о) изобличает во грехе и ведет борьбу с грешниками: «утешитель... пришед, обличит мир о грехе... что не веруют в Меня» ( Ин. 16:7–9 ). – Стефан сказал: «Жестоковыйные! вы всегда противитесь Духу Святому» ( Деян. 7:51 ). п) производит раскаяние: «на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» ( Зах. 12:10 ). р) очищает и освящает: " вы омылись и освятились... Духом Бога нашего» ( 1Кор. 6:11 ). – «Послушанием истине чрез Духа, очистивши души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца» ( 1Пет. 1:22 ). с) обитает в верных: " Дух истины... с вами пребывает и в вас будет» ( Ин. 14:17 ). – «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» ( 1Кор. 3:16 ). – «Храни добрый залог Духом Святым, живущим в нас» ( 2Тим. 1:14 ). т) утешает: «Церкви... по всей Иудее, Галилее и Самарии... при утешении от Святаго Духа, умножались» ( Деян. 9:31 ). у) сообщает любовь Божию: «любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» ( Рим. 5:5 ). ф) даст правду, мир, радость: «Царствие Божие не пища и питие, но праведность... мир и радость во Святом Духе» ( Рим. 14:17 ). – «Плод... духа: любовь, радость, мир» ( Гал. 5:22 ), х) производит надежду: «Бог... надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою» ( Рим. 15:13 ). – «Мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры» ( Гал. 5:5 ). ц) облегчает и помогает верным в молитвах: «Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» ( Рим. 8:26 ). ч) свидетельствует духу верных об их усыновлении: «вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии» ( Рим. 8:15, 16 ). ш) запечатлевает верных для искупления: «уверовавши во Христа, вы запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела... в похвалу славы Его» ( Еф. 1:13, 14 ). – «Не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления» ( Еф. 4:30 ) 205 . |
| Онтологически участие в Евхаристии связано с нашим пребыванием в общине, в Церкви, в этом Теле Христове. Сам Господь призывал вкушать Его Тело и Кровь, чтоб находиться в Царствии Небесном Ин. 6:48–51 Нахождение в Церкви подтверждается участием в Таинстве Причастия. Вспомним, что отлучение от Церкви (ограничение пребывания в Церкви) сопровождается запретом на участие в Евхаристии. Причастие это Вечеря Любви, положенная каждый раз, когда служат Литургию. А Литургия по возможности происходит ежедневно, Деян. 2:46 , или минимум один раз в неделю Деян. 20:7 Когда мы исполняя заповедь “помни день субботний” еженедельно приходим на Литургию, то встречаемся с Небесным, и предполагается, что мы будем Причащаться. Итак. 1. Причастие это спасительное прикосновению к Богу, это участие в Церкви, это действо по очищению грехов. Иоанн Златоуст так об этом сказал: Чем делаются причащающиеся? Телом Христовым, не многими телами, а одним телом. Как хлеб, составляясь из многих зерен, делается единым, так что хотя в нем есть зерна, но их не видно и различие их неприметно по причине их соединения, так и мы соединяемся друг с другом и со Христом. Мы питаемся не один одним, другой — другим, но все одним и тем же Телом. 2. Удаляющий намеренно себя от Причастия, брезгует Христом, отдается власти сатаны. При этом, жизненных препятствий у такого человека может быть даже меньше. По словам того же Иоанна Златоуста : Многие, вижу, не часто причащаются: это дело диавола, он мешает частому принятию Тела Христова. И очевидно, что тот, кто не часто причащается, дает большую власть над собой диаволу, и диавол волю над ним принимает и ведет его на все злое. К примеру: тот, что причащается, легче и успешнее пройдёт все жизненные испытания. Причастие — это не волшебная таблетка для того, чтобы все в жизни давалось легче. Причастие дает возможность Жизни Вечной. И земные блага к этому не имеют никакого отношения. Но я не имел в виду земные блага. Я предполагаю, что причащающийся человек больше становится подобным Христу, поэтому все земные трудности переносит с легкостью, так как в нем действует Святой Дух, который утешает и укрепляет его. |
| Святой апостол Иаков предлагает «двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, — радоваться» (Иак. 1, 1). Надо заметить, что агадическая (пасхальная) радость была присуща всему апостольскому веку. Уход в христианство воспринимался православными верующими как бегство из Египта греховного. Это был новый исход. И теперь он имел значение не для одного народа, но для всех чад Божиих, «находящихся в рассеянии». В это время и исполнялось древнее пророчество о шатрах Сима: «да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых» (Быт. 9, 27). Это было великое начало обращения язычников в истинную веру, о котором святой апостол Петр позже скажет: «некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда не помилованные, а ныне помилованы» (1 Пет. 2, 10). Поэтому слова св. Иакова, обращенные к находящимся в рассеянии, не имеет смысла воспринимать как слова епископа Иерусалима, обращенные только к его еврейской пастве. Да! Он говорит как патриарх Иерусалима. Но Иерусалима как вселенской апостольской столицы, от стен которой и прозвучал великий миссионерский призыв Христа Спасителя: «…идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет…» (Мк. 16, 15-16). Святой апостол Павел (он же Апостол языков) писал о себе: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину» (Рим. 1, 16). Он же восклицал: «Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение мое» (Рим. 11, 13). Ради проповеди среди язычников Павел и Варнава даже отрясают прах от ног своих на иудеев, чтобы идти к язычникам и там благовествовать веру в Иисуса Христа (Деян. 31, 51). Возникают даже два направления в общецерковной миссионерской работе, как бы две новые формы, о чем ап. Павел и говорит: «…мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных, — ибо Содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных содействовал и мне у язычников» (Гал. 2, 7-8). В книге «Деяний Святых Апостолов» рассказывается о сотнике Корнилии (возможно прозелита, но никак не христианина). О нем говорится: «благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу» (Деян. 10, 2). |
|
|
