| Со временем прмч. Адриан вместе с братией построили церковь в честь Святителя Николая Чудотворца и храм в честь Введения во Храм Пресвятой Богородицы. Непросто было на новом месте. Глухие леса привлекали не только искателей безмолвия и молитвы, но и разбойников, прятавших в своих убежищах награбленное добро. Недалеко от обители, в дремучем лесу острова Сала, укрывалась шайка бандитов под предводительством Ондруса (на местном наречии «Ондрус» значит Андрей), промышлявших разбоем на Ладожском озере. Встретившись однажды с прмч. Адрианом, атаман пригрозил ему смертью , если тот не покинет этих мест, лежавших около его логова. Но после долгих смиренных молений прмч. Адриана смягчился и разрешил остаться. «Живите», – сказал ему атаман, не ведая, что очень скоро отплачено ему будет тем же сполна. В другой стороне, на каменистом Стороженском мысу, обитала другая шайка. Случилось однажды столкнуться им друг с другом на Ладоге. Ондрус и его люди были побеждены. Атамана связали и бросили в лодку. В ожидании смерти он горько раскаивался в прежней своей жизни. И милосердный Бог, видя искреннее раскаяние разбойника, услышал его молитвы (но еще более молитвы прмч. Адриана). Вдруг видит атаман перед собой недавно помилованного им игумена, который говорит ему: «По милости Господа, ради Которого просили у тебя пощады пустынному братству, ты свободен». И исчез... Атаман очнулся на берегу без оков. Потрясенный случившимся, он отправился в обитель и, припав к стопам прмч. Адриана, смиренно молил принять его в братию. Рассказав о происшедшем с ним, Ондрус с удивлением узнал, что в то время, когда он, связанный, лежал в лодке, прмч. Адриан молился с братией в храме и никуда не выходил. Оставшись в обители, Ондрус окончил свою жизнь в покаянных трудах. Быть может, и зовется обитель прмч. Адриана «Ондрусовскою» по имени атамана Ондруса, в те времена известного в округе лютого разбойника. А места, где тот хозяйничал, молва народная окрестила «ондрусовскими». Удивительны судьбы и жизни людей. И как неожиданно, бывает, изменяются наши чаяния, мысли и устремления. Благодарение Богу за то, что Он слышит молитвы святых о нас, грешных, и отвращает нас от путей погибельных. Так Господь услышал молитвы смиренного игумена и о втором атамане. |
| Николай Рынин, Христа ради юродивый, Вологодский († 19.05.1837). Все последующие местные канонизации были совершены по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Торжества прославления некоторых местных святых возглавил сам Святейший Патриарх. К местному почитанию были канонизированы следующие святые: 2) сщмч. Иувеналий (Масловский), архиеп. Рязанский († 25.10.1937, пам. 12 окт.), прославлен 8.06.1993 архиеп. Рязанским и Касимовским Симоном; 3) сщмч. Онуфрий (Гагалюк) , архиеп. Курский и Обоянский († 1.06.1938, пам. 19 мая); 4) сщмч. Александр (Петровский), архиеп. Харьковский († 24.05.1940, пам. 19 мая); 5–32) прмч. Варсонофий (Мамчин), архим.; прмч. Киприан (Янковский), архим.; сщмч. Иаков Редозубов, прот.; сщмч. Николай Загоровский, прот.; сщмч. Петр Дорошенко, прот.; сщмч. Иоанн Федоров, иерей; сщмч. Иларион Жуков, иерей; сщмч. Сергий Шипулин, иерей; сщмч. Антоний Горбань, иерей; сщмч. Иоанн Тимонов, иерей; сщмч. Владимир Василовский, иерей; сщмч. Николай Мигулин, иерей; сщмч. Виктор Яворский, иерей; сщмч. Дионисий Чаговец, иерей; сщмч. Стефан Андронов, иерей; сщмч. Иоанн Федоров II, иерей; сщмч. Лукиан Федотов, иерей; сщмч. Александр Татаринов, иерей; сщмч. Иаков Мартыненко, иерей; сщмч. Павел Краснокутский, иерей; сщмч. Паисий Москот, иерей; сщмч. Симеон Оськин, иерей; сщмч. Николай (Ефимов), иерей; сщмч. Гавриил Протопопов, иерей; сщмч. Спиридон Евтушенко, диакон; мч. Иоанн Кононенко, регент; мч. Филипп Ординец, регент; мч. Андрей Мищенко, регент – Новослободские, Харьковские († 30е гг. XX в., пам. 19 мая); прославлены 22.06.1993 решением Свящ. Синода УПЦ. 33–39) Прмч. Серафим (Богословский), иером. Алма-Атинский († 11.08.1921, пам. 29 июля); прмч. Феогност, иером. Алма-Атинский († 11.08.1921, пам. 29 июля); прмч. Пахомий (Русин), иером. Алма-Атинский († 1938, пам. в Собор новомучеников и исповедников Российских); прмч. Анатолий, иером. Алма-Атинский († ок. 1930–1933, пам. в Собор новомучеников); прмч. Ираклий (Матях) Алма-Атинский († 1936, пам. |
| По Трисвятом – тропарь святителя, глас 4-й. «Слава, и ныне» – тропарь праздника, глас 7-й. Отпуст (в открытых царских вратах): «Иже на горе Фаворстей...». На утрене на «Бог Господь» – тропарь праздника, глас 7-й (дважды). «Слава» – тропарь святителя, глас 4-й, «И ныне» – тропарь праздника, глас 7-й. Кафизмы 19-я и 20-я. Малые ектении. По 1-м стихословии – седален святителя, глас 8-й (дважды). «Слава, и ныне» – седален праздника, глас 4-й (см. в службе прмч. Дометия). По 2-м стихословии – седален святителя, глас 2-й (дважды). «Слава, и ныне» – седален праздника, глас 4-й (см. в службе прмч. Дометия). Полиелей. Величание святителя и избранный псалом. Седален святителя по полиелее, глас 8-й: «О всех славных…» (дважды). «Слава, и ныне» – седален праздника, глас 4-й (по выбору, см. в службе прмч. Дометия по 1-м или по 2-м стихословии). Степенна – 1-й антифон 4-го гласа. Прокимен святителя, глас 4-й: «Честна пред Господем смерть преподобных Его»; стих: «Что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми?». Евангелие святителя. По 50-м псалме: «Слава» – «Молитвами святителя Митрофана…». Стихира святителя, глас 6-й: «Преподобне отче…». Каноны: праздника 1-й со ирмосом на 6 (ирмосы по дважды) и святителя на 8. Библейские песни «Поем Господеви…». Катавасия Преображения: «Лицы израильтестии…». По 3-й песни – кондак и икос праздника, глас 7-й; седален святителя, глас 2-й (дважды). «Слава, и ныне» – седален праздника, глас 8-й: «Сокровенную молнию...» (см. в службе прмч. Дометия). По 6-й песни – кондак и икос святителя, глас 8-й. На 9-й песни поем «Честнейшую». По 9-й песни «Достойно есть» не поется. Светилен святителя (дважды). «Слава, и ныне» – светилен праздника (см. в службе прмч. Дометия). «Всякое дыхание…» и хвалитные псалмы. На хвалитех стихиры на 6: праздника, глас 6-й – 3 (см. на стиховне утрени в службе прмч. Дометия), и святителя, глас 8-й – 3. «Слава» – святителя, глас 6-й: «Благий и верный рабе…», «И ныне» – праздника, глас 5-й: «Закона и пророков…» (см. в службе прмч. Дометия). |
| По Трисвятом – тропарь святителя, глас 4-й. «Слава, и ныне» – тропарь праздника, глас 7-й. Отпуст (в открытых царских вратах): «Иже на горе Фаворстей...». На утрене на «Бог Господь» – тропарь праздника, глас 7-й (дважды). «Слава» – тропарь святителя, глас 4-й, «И ныне» – тропарь праздника, глас 7-й. Кафизмы 7-я и 8-я. Малые ектении. По 1-м стихословии – седален святителя, глас 8-й (дважды). «Слава, и ныне» – седален праздника, глас 4-й (см. в службе прмч. Дометия). По 2-м стихословии – седален святителя, глас 2-й (дважды). «Слава, и ныне» – седален праздника, глас 4-й (см. в службе прмч. Дометия). Полиелей. Величание святителя и избранный псалом. Седален святителя по полиелее, глас 8-й: «О всех славных...» (дважды). «Слава, и ныне» – седален праздника, глас 4-й (по выбору, см. в службе прмч. Дометия по 1-м или по 2-м стихословии). Степенна – 1-й антифон 4-го гласа. Прокимен святителя, глас 4-й: «Честна пред Господем смерть преподобных Его»; стих: «Что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми?». Евангелие святителя. По 50-м псалме: «Слава» – «Молитвами святителя Митрофана...». Стихира святителя, глас 6-й: «Преподобне отче...». Каноны: праздника 1-й со ирмосом на 6 (ирмосы по дважды) и святителя на 8. Библейские песни «Поем Господеви...». Катавасия Преображения: «Лицы израильтестии...». По 3-й песни – кондак и икос праздника, глас 7-й; седален святителя, глас 2-й (дважды). «Слава, и ныне» – седален праздника, глас 8-й: «Сокровенную молнию...» (см. в службе прмч. Дометия). По 6-й песни – кондак и икос святителя, глас 8-й. На 9-й песни поем «Честнейшую». По 9-й песни «Достойно есть» не поется. Светилен святителя (дважды). «Слава, и ныне» – светилен праздника (см. в службе прмч. Дометия). «Всякое дыхание...» и хвалитные псалмы. На хвалитех стихиры на 6: праздника, глас 6-й – 3 (см. на стиховне утрени в службе прмч. Дометия), и святителя, глас 8-й – 3. «Слава» – святителя, глас 6-й: «Благий и верный рабе...», «И ныне» – праздника, глас 5-й: «Закона и пророков...» (см. в службе прмч. Дометия). |
| Материал из Православной Энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Содержание МАКАРИЙ (Токаревский; 1596 (1605?), Овруч (ныне Житомирская обл., Украина) - 7.09.1678, Канев (ныне Черкасская обл., Украина)), прмч. (пам. 7 сент., 13 мая - перенесение мощей, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице - в Соборе Белорусских святых, в Соборе Волынских святых), Овручский, Переяславский. Жития М. Прмч. Макарий Овручский. Икона. Нач. ХХ в. (кафедральный собор прмч. Макария Овручского, Полтава) Прмч. Макарий Овручский. Икона. Нач. ХХ в. (кафедральный собор прмч. Макария Овручского, Полтава) Жития М. были написаны в прозе и стихах. По мнению архиеп. Филарета (Гумилевского) , автором первоначального прозаического Жития был Переяславский и Бориспольский еп. Захария (Корнилович ; † 1715). Сочинение не было опубликовано. Оно известно в пересказе в составе «Ведомости о епархии Переяславской», присланной в Синод в 1742 г. игуменом переяславского Свято-Михайловского мон-ря Германом (РГИА. Ф. 796. Оп. 25. Д. 723-б. Л. 61-62 об.). В 1842 г. было опубликовано «Житие св. прмч. Макария, архимандрита овручского, Переяславского чудотворца, нетленно почивающего в переяславской Свято-Вознесенской обители Полтавской губернии», составление к-рого приписывали еп. Полтавскому и Переяславскому Гедеону (Вишневскому) . Последнее Житие неоднократно переиздавалось, несмотря на то что оно содержит множество хронологических ошибок. Стихотворное «Житие и страдания святаго преподобномученика Макария, любопытному читателю стихотворне сложенное в 1766 г.» в кон. XVIII в. увез из Вознесенского мон-ря в Переяславле (ныне Переяслав-Хмельницкий, Украина) бывш. настоятель этой обители Димитрий (Устимович), в 1795 г. хиротонисанный во епископа Смоленского и Дорогобужского. Позже рукопись находилась в Смоленском историко-археологическом музее. Житие предваряла служба прмч. Макарию: «Правило преподобномученику Макарию, Переяславскому чудотворцу, 1762 г.» (опубл.: Лавровский. 1904). Автором стихотворного Жития, по мнению Л. |
| В первом из названных отделов содержится, между прочим, рассказ о том, как Гедеон был призван освободить Израильтян от ига Мадианитян ( Суд. 6:11–32 ). И здесь- το мы встречаем несколько ясных указаний на Пятикнижие, на знакомство с ним Гедеона. Так, ангел Господень, точнее Господь, явившийся в виде ангела Гедеону, говорит ему: Господь с тобой, муж сильный! На этот привет Гедеон ответил: Господин мой! если Господь с нами, то отчего постигло нас все это? ныне оставил нас Господь и предал в руки Мадианитян. Таким образом, Гедеон не согласился со словами приветствия: «Господь с тобою»; ссылаясь на притеснения врагов, он высказал убеждение, что как он, так и его соплеменники оставлены Господом. Но прийти к такому убеждению Гедеон мог только на основании хорошо известных ему слов, находящихся во Втор. 31:16–17 : и «сказал Господь Моисею: вот… народ… оставит Меня. И возгорится гнев Мой на него в тот день… и постигнут его многие бедствия и скорби, и скажет он в тот день: не потому ли постигли меня сии бедствия, что нет Господа (Бога) моего среди меня». Приведенные слова Второзакония настолько были известны Гедеону, что он почти буквально повторил заключительное их отделение. Когда, затем, Господь дал Гедеону обещание оказать помощь в борьбе с Мадианитянами и в восстановлении мира и спокойствия среди сынов Израиля (ст. 14–16), Гедеон сказал ему: если я обрел благодать пред очами Твоими, то сделай мне знамение, что Ты говоришь со мною. Просьба Гедеона была исполнена. Господь, или Ангел Божий, коснулся жезлом, бывшим в руках его, камня, на который Гедеон возложил, по повелению Господню, козленка, опресноки и вылил похлебку; и вот, из камня вышел огонь и истребил мирную жертву и мирное хлебное приношение Гедеона. Увидев знамение, Гедеон убедился, что он видел Господа, или Ангела Господня, но вместе с тем пришел в ужас, предполагая, что он умрет (Суд.?: 17–22). Но все эти обстоятельства, несомненно, говорят, что Гедеон знал содержание всего Пятикнижия, и это знание определяло его действия, возбуждало в нем соответствующие себе настроения, приводило его к известным заключениям. Так, постановления о мирной жертве и мирном хлебном приношении, о которых позаботился Гедеон изложены в кн. Левит (гл. 2 и 3); об огне, внезапно истребляющем жертвенное приношение, как признаке присутствия Господня, говорится также в кн. Лев. 9:24 ; наконец, о возможности умереть от видения лица Господи сказано в кн. Исх. 19:21–22 ; потому-то Гедеона и объял ужас, когда он увидел Ангела Господня лицом к лицу. |
| Израильтяне стали делать злое пред Господом, и Бог предал их за это в руки мадианитян на 7 лет. Мадианитяне, амаликитяне и другие восточные кочевые племена стали опустошать их поля и захватывать их скот. Израильтяне обнищали и раскаялись в грехах своих. Бог призвал Гедеона избавить их от врагов. Однажды Гедеон молотил в точиле пшеницу, готовясь скрыться от врагов в безопасное место. Вдруг является ему Ангел Господень 316 и говорит: «Господь с тобою, сильный муж!» Гедеон отвечал: «Если Господь с нами, то от чего нас постигло это бедствие? И где все чудеса Его, о которых рассказывали нам отцы наши?» Господь сказал ему: «Иди и спаси Израиля. Я посылаю тебя. Я буду с тобою, и ты поразишь мадианитян, как одного человека». Гедеон предложил Господу на камне мяса и опресноки. Ангел Господень коснулся концом жезла своего к мясу и опреснокам, и вышел огонь из камня и сжег их; Ангел же скрылся от глаз его. Тогда Гедеон в страхе сказал: «Беда мне, Господи! Я видел Ангела Господня лицом к лицу». Но Господь сказал ему: «Мир тебе! Не бойся, не умрешь». В следующую ночь Гедеон, по повелению Божию, с десятью слугами своими разрушил жертвенник Ваала, который был у отца его, и срубил дерево при жертвеннике; устроил жертвенник Богу истинному и принес на нем жертву. Утром жители города Офры, где жил Гедеон, узнав, что это сделал Гедеон, потребовали, чтобы отец его выдал сына на смерть. Но отец Гедеона сказал им: «Если Ваал – Бог, пусть сам вступится за себя». Между тем враги израильтян переправились чрез Иордан и стали станом в долине Изреельской. Дух Божий объял Гедеона, он затрубил трубою 317 и собрал войско (32000 человек). Чтобы обнадежить Гедеона, Бог дал ему знамение победы. По прошению Гедеона, Бог в одну ночь послал на разостланное им на гумне руно (стриженую шерсть) такую росу, что утром Гедеон выжал из него целую чашу воды, тогда как вся земля была суха, а в следующую ночь послал росу на землю, тогда как руно осталось сухо 318 . Но чтобы израильтяне не приписали себе победы, Бог сначала повелел Гедеону отпустить всех боязливых, и осталось 10000 человек. |
| И увидел Гедеон, что это Ангел Господень, и сказал Гедеон: увы мне, Владыка, Господи! потому что я видел Ангела Господня лицем к лицу. Господь сказал ему: мир тебе, не бойся, не умрешь. И устроил там Гедеон жертвенник Господу и назвал его: Иегова Шалом (Господь — мир)». В ту же ночь Гедеон, по слову Божиему, разрушил жертвенник Ваала, бывший у отца его, и соорудил новый, на котором совершил жертвоприношение Богу Израилеву. «Кто это сделал?» — негодовали вставшие поутру жители города и узнав, что это сделал Гедеон, приступили к отцу его, Иоасу, и требовали смерти сына его. Но Иоас ответил им: «Вам ли вступаться за Ваала, вам ли защищать его? Если он Бог, то пусть сам вступится за себя, пусть сам судится с ним за то, что он разрушил жертвенник его». «Между тем все Мадианитяне и Амаликитяне и жители востока собрались вместе, перешли реку и стали станом на долине Изреельской. И Дух Господень объял Гедеона; он вострубил трубою» и созвал племена Израилевы идти за ним. Колена Манассиино, Асирово, Неффалимово, Завулоново собрались к нему. В подкрепление веры своей, Гедеон просил Бога дать ему еще знамение. «И сказал Гедеон Богу: если Ты спасешь Израиля рукою моею, как говорил Ты, то вот, я расстелю здесь на гумне стриженую шерсть: если роса будет только на шерсти, а на всей земле сухо, то буду я знать, что спасешь рукою моею Израиля». Так и было на следующий день: «целую чашу воды» выжал он из шерсти, покрывшейся росою. — Не прогневайся на меня, Господи, если и еще попрошу знамения Твоего, — смиренно воззвал к Богу мудрый человек, не имевший самомнения, — «пусть будет сухо на одной только шерсти, а на всей земле пусть будет роса». «Бог так и сделал в ту ночь: только на шерсти было сухо, а на всей земле была роса». (Суд. 6, 1—2, 6, 11—18, 21—25, 29, 31—34, 37, 39—40) Тогда ободренный Гедеон во главе многочисленного войска «расположились станом у источника Харода», против стана неприятельского у холма Море. «И сказал Господь Гедеону: народа с тобою слишком много, не могу Я предать Мадианитян в руки их, чтобы не возгордился Израиль предо Мною и не сказал: моя рука спасла меня; итак провозгласи вслух народа и скажи: кто боязлив и робок, тот пусть возвратится и пойдет назад с горы Галаада. И возвратилось народа двадцать две тысячи, а десять тысяч осталось. И сказал Господь Гедеону: все еще много народа; веди их к воде, там Я выберу их тебе». |
| Ст. 8. И послал Господь пророка сынам Израилевым... с целью обличить их в нечестии и в нем указать причину рабства. Обличение подействовало. Ст. 11–14. Гедеон, желая скрыться с семейством в какое-нибудь ущелье от Мадианитян, запасал на дорогу хлеб. Вдруг он увидел пред собой стоящего ангела Господня. Тот повелевает ему идти войной на Мадианитян. Ст. 15. Гедеон, скромно думая о своих силах и достоинствах, смиренно отклоняет от себя честь высокого призвания. Ст. 17. Гедеон. как бы так хочет сказать: уверь меня каким-нибудь знамением на счет того, о чем ты говоришь со мной; докажи, что твои слова истинны. С этими словами Гедеон уходит домой, чтобы приготовить нужное к жертве, а посланника Божия просит подождать. Ст. 19–20. Некоторые думают, что это он приготовил для угощения пророка, за которого еще принимал посланника небесного. Но естественнее ему было пригласить для этой цели его в дом, и затем совершенно естественно и спокойно, без малейшего удивления кладет принесенные опресноки на камень и выливает на них похлебку. Отсюда очевидно, что Гедеон делал жертвенные приготовления, хотя предполагал в посланнике Божием пророка. Ст. 21. Когда Ангел прикосновением жезла воспламенил жертву и скрылся, Гедеон воскликнул: «увы мне, Боже мой! Я теперь должен умереть , потому что видел Ангела Господня лицом к лицу». Таково было общее убеждение ветхозаветных людей. Ст. 23. Господь устами того же Ангела возвестил Гедеону успокоение. Ст. 36–38. Гедеон собрал войско и ради подкрепления его и просил у Господа уверительного знамения. Он хотел, чтобы всем стало ясно, что поход, им предпринимаемый, есть дело Божие. По учению св. отцов церкви чудо орошенного руна прообразовало сверхъестественное воплощение Сына Божия ( Ис. 71:6 ) Для устранения всякого сомнения на счет чудесности росы Гедеон испросил у Бога обратного чуда (89 и 40 ст.). Глава 2-я. Исполнение Иеффаем данного им обета. 30–40 ст. Некоторые толковники текст этих стихов объясняют в том смысле, что Иеффай исполнил обет над дочерью, посвятив ее Богу с обетом девства. В доказательство приводят следующие соображения. |
| 25 – прмч. Прокопия Варненского,Смирнского ( +1810) 25 – прп. Филиппа, епископа Филадельфийского ( +около 1325) ИЮЛЬ 1 – прп. Никодима Святогорца ( +1809) 5 – прп. Афанасия Афонского, игумена и 5-ти учеников его, с ним пострадавших (+1000) 5 – прп. Киприана Нового, Константинопольского (+1679) 7- прп. Фомы Малеина (+Х в.) 8 – Феофила Мироточивого, Афонского ( +1548) 10 - прп. Антония Печерского, основателя Киево-Печерской Лавры, в Ближних (Антониевых) пещерах (+1073) 11 – прп. Никодима Ватопедского ( Афонского) ( +XIY) 11 – прмч. Никодима Албанского, Охридского, Мироточца ( +1722) 11– прмч. Нектария Вриулльского (+ 1820) 28 – прп. Павла Ксиропотамского ( + 820) АВГУСТ 4 – свмч. равноапостольного Космы Афонского, Албанского, иеромонаха (+1799) 7 – прп. Дометия Филофеевского, Афонского ( +XYI в.) 8 – прп. Григория Синаита ( +1310 или 1346) 11 – прп. Нифонта П-го, Патриарха Константинопольского ( +1490) 15 – прп. Герасима Нового, Натараса, Кефалонита, Афонского, иеромонаха (+1579) 19 – прп. Феофана Нового, Афонского, игумена, чудотворца ( +ХУ в.) 28 – прп. Саввы Крыпецкого, Псковского, ученика пра. Ефросина Псковского (+1495) 30 – общая память святых Сербских святителей и учителей, подвизавшихся на Афоне: свт. Саввы I-ro , свт. Саввы II-ro, свт. Ефстафия, свт. Никодима, свт. Даниила, свт. Иоаннского, свт. Ефрема, свт. Арсения. СЕНТЯБРЬ 13 – прп. Иерофея Нового, Каламского, Иверянина, иеромонаха ( +1745) 15 – прмч. Макария Солунского (Фелассоникийского) (+1523) 16 – свт. Киприана Московского, митрополита, всея Руси чудотворца (+1406) 20 – прмч. Иллариона Критянина, Афонского (+1804) 22 – прп. Космы Зографского (Афонского), иеромонаха, отшельника (+1323) 22 – прмч. Зографских 26-ти ( +1276- 1280) 24 – прп. Силуана Афонского (+1938) ОКТЯБРЬ 1 – прп. Иоанна Кукузеля, Афонского, доместика (+ XII в.) 1 – прп. Григория Афонского, Доместика Великой церкви ( + около 1360) 1 – прп. Саввы Вишерского, Новгородского ( + 1461) |
|
|
