| 20 .1–3 И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана , и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время. Таково видение Иоанна о поражении сатаны и его тысячелетнем заключении. Причиной неправильного толкования этого видения является то, что некоторые толкователи ставят текст 20-й главы в непосредственную связь с 19-й главой и считают его продолжением ее. Для этого нет однако никакого основания, а разбор этого текста и других мест Писания показывает полную неосновательность и ложность такого сопоставления. Иоанн видит Ангела, сходящего с неба . Это – великого Совета Ангел, «Господь... и Ангел завета» ( Ис. 9:6 ; Мал. 3:1 ). Господь Иисус Христос именуется Ангелом как Посланник и Вестник небес, как «Ходатай нового завета» ( Евр. 12:24 ). То, что сходящий с небес ангел, которого здесь видит Иоанн, есть именно Сам Христос видно из следующего. Во-первых, он имел ключ от бездны , а мы уже знаем, что Сам Господь говорит о Себе: «Имею ключи ада и смерти» ( Откр. 1:18 ). Он – «имеющий ключ Давидов, Который отворяет – и никто не затворит, затворяет –и никто не отворит» ( Откр. 3:7 ). Ключи от ада и бездны никто не имеет кроме Самого Христа, сходящего в ад и «пленившего плен» ( Еф. 4:8 ). Во-вторых, в отличие от звезды, падшей с неба на землю в 9,1, которой «дан был... ключ от кладезя бездны», этот ангел не получал от кого-то ключ от бездны, но сам имел его. А это приличествует только Тому, Кто Сам имеет всю власть над небом и адом, перед именем Которого «преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних» ( Флп. 2:10 ), – Самому Иисусу Христу. В-третьих, этот ангел изображается победителем сатаны, таковым явился Христос, «чтобы разрушить дела диавола» ( 1Ин. 3:6 ). Он отнял «силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» ( Кол. 2:15 ). |
| Если икона Рублева имеет сюжетную причину в известной ветхозаветной истории, связанной с Авраамом и Саррой, то следует обратить внимание на особенности явления Ангелов во времена праотцев. Иерей Геннадий Егоров отмечает: «Господь говорит: “Вот, Я посылаю перед тобою Ангела [Моего] хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил [тебе]; блюди себя пред лицом Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем” (Исх. 23: 20–21). Что это за Ангел, Который может прощать грехи, Который водительствовал ими, и творил чудеса, и спасал их от гибели во время путешествия в пустыне, и ввел их в землю Ханаанскую? Здесь речь идет об откровении Ветхого Завета о Христе Сыне Божием, потому что именно Христос в наибольшей степени есть Ангел – посланник, вестник Божий, вестник избавления человека от осуждения и смерти. Так, блаженный Феодорит говорит: “Здесь один и тот же назван и Богом и Ангелом: потому что и блаженный Моисей употребил то и другое наименование. Ибо Господь наш Иисус Христос именуется у Исаии и Богом крепким и Ангелом великого совета (см.: Ис. 9: 6)”. И в другом месте он же говорит: “Видел же он ангелов, восходящих и нисходящих по лестнице, а Господа – утверждавшегося вверху ее. Его-то наименовал здесь и Ангелом, и Богом: Богом – по естеству, Ангелом же – да знаем, что явившийся не Отец, но Единородный Сын. Ибо чьим ангелом будет Отец? Сын же – и Бог, и Великого Совета Ангел, потому что возвестил нам тайны Отца. Ибо говорит: “Яже слышах от Отца Моего, сказах вам” (Ин. 15: 15)» . Вернемся к 82-му правилу Трулльского собора. Оно, как известно, отменяет прообразовательный символ при изображении Иисуса Христа, ибо вторая Ипостась имеет реальный образ . На рублевской же иконе мы видим трех Ангелов, подчас считающихся прообразом Троицы. Однако Святая Троица не только не имеет Своего образа, но не имеет и Своего прообраза. Она – прообраз явленного во Христе откровения о триипостасном Боге. Напомним слова отца Бориса Бобринского: преподобный Андрей изобразил «ветхозаветный образ пришествия Христа, в Котором почивают в полноте и Отец, и Дух». Если моленная икона основана исключительно на христологии, то, может быть, достаточно того, что «созерцание Сына и есть созерцание Троицы» , – как говорит М.В. Васина? Прообраз (tipos) ведь не сам образ (ikon), на прообраз не молятся . Общеизвестно, что прообразом Христа в Ветхом Завете был медный змей, но молятся православные не змею, а Христу. |
| Живущие в стране и тени смертной,/свет воссияет на вас./Ибо с нами Бог. Ибо Младенец родился нам,/Сын, и дан нам./Ибо с нами Бог. Чье владычество было на плече Его./Ибо с нами Бог. И миру Его нет предела./Ибо с нами Бог. И называется имя Его:/Великого Совета Ангел./Ибо с нами Бог. Чудный Советник./Ибо с нами Бог. Бог Крепкий, Властитель,/Начальник мира./Ибо с нами Бог. Отец будущего века./Ибо с нами Бог. Песнопение «С нами Бог» состоит из избранных стихов Книги пророка Исаии ( Ис.8:9–10 , 12б–14а, 17б, 18а; Ис.9:2,6 ) и входит в состав Великого повечерия, совершаемого в период Великого поста (накануне среды и пятка сырной седмицы, понедельник – пятница вечером 1й – 6й седмиц, накануне Великого Вторника и Великой Среды), а также на всенощном бдении Рождества Христова и Богоявления. Кроме того, великое повечерие по Уставу иногда полагается в седмичные дни других многодневных постов (Рождественского, святых апостолов, Успенского), однако на практике такие службы не совершаются. Есть два основных варианта исполнения этого песнопения на практике: или полностью все поет хор, или хор исполняет попеременно канонархом (третий вариант – все читает чтец – бывает в качестве исключения). В случае совершения с канонархом канонарх возглашает начальный стих «С нами Бог, разумейте языцы, и покаряйтеся: Яко с нами Бог», затем его повторяет хор, после чего канонарх провозглашает стихи, хор поет только припев «Яко с нами Бог»; в конце канонарх еще раз возглашает начальный стих «С нами Бог, разумейте языцы…», затем хор повторяет его трижды. Схема пения «С нами Бог…» не зависит от степени торжественности богослужения; варьируется только распев: если великое повечерие совершается в составе бдения (Рождество Христово, Богоявление, Благовещение Пресвятой Богородице или храмовый праздник в седмичный день поста), хор, как правило, выбирает более праздничный вариант пения «С нами Бог…». Кроме того, на практике на бдении на время пения «С нами Бог…» открывают царские врата (Уставом это не предусмотрено). |
| 3.6. Поединок в Пенуэле Мы знаем, что у Иакова родились 12 сыновей, которые стали родоначальниками двенадцати колен Израилевых. Почему предка звали Иаков, а народ называется Израилевым? В жизни Иакова было таинственное событие, когда он так же, как и Авраам – его предок, получил новое имя. На пути Иакова обратно в землю Ханаанскую, незадолго до рассвета «остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари; и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. И сказал: отпусти Меня, ибо взошла заря. [Иаков] сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? И благословил его там. И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, [говорил он], я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя» (Быт. 32:24-30) С кем боролся Иаков? На этот счет существует несколько мнений. Одно из них, которого придерживались Ориген и блаженный Августин, полагает, что это был ангел, как и вообще во всех подобных видениях Ветхого Завета. Об этих явлениях ангелов мы поговорим отдельно – эта тема очень интересная. Такие отцы, как св. Иустин мученик, святитель Афанасий Великий, святитель Иоанн Златоуст, св. Иларий Пиктавийский блаженный Феодорит, Климент Александрийский говорили о том, что боровшийся был Сыном Божиим ч. 3, c. 66]. Например, у блаженного Феодрита: «Иаков столько отличился подвигами добродетели, что привлек к себе Божие о нем промышление, и однажды, убоявшись присутствия Исавова, и возслав молитву к Богу, не просто получил от Него помощь, но вступил, как казалось, в борьбу с Явившимся ему ночью, и одержал над Ним победу, чтобы изгнать из сердца страх, рассудив, что преодолевший, как казалось ему, Бога не будет побежден людьми. Здесь один и тот же назван и Богом и ангелом: потому что и блаженный Моисей употребил то и другое наименование. Ибо Господь наш Иисус Христос именуется у Исаии и Богом крепким и Ангелом великого совета (Ис. 9:6)» т. 29, с. 259]. |
| 3. Но иудеи, не понимая значения слов, говорят без разбора, что ни придется. Поэтому, отвергнув их пустословие, надобно показать чадам Церкви истинный смысл этого изречения. Итак, кто это такой, кому говорит Бог: «сотворим человека?» Кто же другой, если не «велика совета Ангел, Чудный, Советник,... крепкий,... Князь мира, Отец будущаго века» ( Ис.9:6 ), Единородный Сын Божий, равный Отцу по существу, «имже вся Быша?» Ему говорит (Отец): «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию». Здесь наносит Он смертельный удар и мыслящим по-ариански. Сказал не повелительно: «сотвори», как низшему или меньшему по существу, но как к равночестному: «сотворим». И последующие слова показывают нам также единосущие: «Сотворим, – говорит, – человека по образу Нашему и по подобию». Но здесь опять восстают другие еретики, искажающие догматы Церкви, и говорят: вот Он говорит: «по образцу нашему» – и вследствие этого хотят называть Бога человекообразным. Но было бы крайне безумно – Того, Кто не имеет образа, ни вида, и Кто неизменяем, низводить в человеческий образ, и бестелесному придавать черты и члены (телесные). Что может сравниться с этим безумием, когда (еретики) не только не хотят пользоваться учением Богодухновенного Писания, но и обращают его в величайший себе вред? Они похожи на больных, и на тех, у кого слабо телесное зрение. Как эти последние по слабости своего зрения, не переносят и солнечного света, и как больные удаляются и самой здоровой пищи, так и эти люди, больные душой и потерявшие очи ума, не могут пользоваться светом истины. Поэтому мы исполним свой долг и подадим им руку, беседуя с ними с великой кротостью. И блаженный Павел так увещевал, говоря: «С кротостию наказующу противные, еда како даст им Бог покаяние в разум истины, и возникнут от дьявольския сети, живи уловлени от него, в свою его волю» ( 2Тим.2:25–26 ). Видишь, как он показал этими словами, что они как будто погрузились в какое-то опьянение; словом «возникнут» дал заметить, что они были погружены в какой-то глубине. И опять, «уловлени», говорит, от дьявола, т.е. как бы опутаны сетями. Поэтому от нас требуется большая кротость и долготерпение, чтобы можно было их исхитить и извлечь из сетей дьявольских. Итак, скажем им: образумьтесь немного, взгляните на свет правды, размыслите об истинном значении слов. Сказав: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию», (Бог) не остановился на этом, но последующими словами объяснил нам, в каком смысле употребил слово образ. Что говорит? – «И да обладают рыбами морскими, и птицами небесными, и всеми гады, пресмыкающимися по земли». Итак, образ Он поставляет в господстве, а не в другом чем. И в самом деле, Бог сотворил человека властителем всего существующего на земле, и нет на земле ничего выше его, но все находится под его властью. |
| На первый взгляд результат столкновения как будто предопределен. Сокрушение целомудрия и воцарение развращенности кажется неизбежным. В долгосрочной перспективе, однако, повсеместно воцаряется кристальная чистота Иисуса, а развращенный облик Ирода покрывается позором. Ибо этот рождающийся Младенец по Своей природе есть Сын Божий, имеющий действительную власть: «...и нарекут имя Ему: Великого совета Ангел, Чудный Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец вечности» (Ис. 9: 6). Чистота, целомудрие души Иисуса не имеет ничего общего с простотой или слабостью. Напротив, она является смелой и непреклонной. Иисус Христос клеймит лицемерие, несправедливость, разврат. И Его порицание явственно звучит во все времена, ниспровергая сильные и развращенные слои общества. Рождение Иисуса Христа раскрывает нам глаза, чтобы мы могли сосредоточить внимание на невинности и чистоте детских глаз во всех уголках нашей планеты, даже если они только что впервые увидели свет Божий. Давайте смотреть на них с уважением и любовью. И выражать ко всем детям, к которым можем, неподдельный и деятельный интерес. Но есть и еще одно: следует поискать внутри себя, в глубине своей души Младенца – чистоту, преследуемую эгоизмом, подобным развращенному Ироду. Несмотря на изменения, которые несет сама жизнь, каждый человек скрывает в каждом аспекте своей души нечто от первоначальной детской невинности. Дадим же чистоте и целомудрию мыслей, настроений и помыслов должное место в нашей жизни. Конечно, радуют сообщения и полезны принимаемые решения по борьбе с развратом. Но необходимо найти новые методы и меры для борьбы с ним. Однако, как это наглядно показывает то, что ежедневно выплескивается наружу, способов и вариантов избежать этих мер еще больше. Разврат истекает из разума и сердца. И в долгосрочной перспективе именно туда, наряду с немедленными техническими препятствиями разврату, должно быть устремлено непосредственное лечение нашего общества. Начинать следует с правильного воспитания детей, больших и маленьких: надо заставить их любить красоту целомудрия и честности. Чтобы они научились питать отвращение к обману и не хвастаться им. Чтобы они осознавали, что искренность, прямота и справедливость, все эти формы чистоты, проявляемые в зрелом возрасте, не являются слабостью, но это качества благородного, «бриллиантового» характера, который в конечном счете есть самое дорогое для семьи, общества и культуры. |
| 3:20—21). Приняв добровольно тело раба и соединившись с плотью, каким образом Он избежал рабских страданий, а если избежал, то зачем принимал страстный зрак раба? Приняв зрак раба, Он не отказался от рабских страданий, потому что был послушлив. Владычествующий на небе, на земле сделался покорным. Бывший Сыном горе, на земле сделался отроком. Я напомню тебе известное пророчество. Блаженный Исаия восклицает: «отроча родися нам, Сын и дадеся нам» (Ис. 9:6). Что значит дадеся? то, что Он не только был рожден, но и дан, Сый дан был. «Егоже начальство на раме Его» . Какая область воплощенного Бога Слова? Церковь. А что Он сам? Глава тела Церкви. Зачем Он носит свою область «на раме» ? Потому Он возложил ее на свои рамена, что она была попрана. «Егоже начальство на раме Его; и нарицается имя Его велика совета Ангел» . Нарицается по таинству домостроительства. Что значит: «Советник, Бог крепкий, Властелин, Отец будущего века» ? то, без сомнения, что Он владыка горе, долу подданный; Сын горе, долу отрок; дивный советник горе, долу человек; Бог крепкий горе, на земле человек, заушаемый, подвергающийся бесславию; пригвождаемый ко кресту и претерпевающий на нем смерть. Ибо из того, что касается зрака раба, принятого Богом, Он ничего не отринул, чтобы устроить нам жизнь спасения и излить на нас благодеяние, заслуженное этим великим уничижением. «Не отметаю благодати Божия» (Гал. 2:20). Я отказываюсь высказывать то, что Он перенес для меня. Бесстрастный, соединив Себя с страстною плотью, не отказался от страданий, но перенес их для моего спасения. Деву Богородицу я не лишаю той чести, какую она усвоила себе заслугами в домостроительстве. Если прилично, возлюбленные, прославлять на ряду с жертвенниками Христовыми бесславный крест, носивший Христа, тем более прилично чтить Богородицу, принявшую в себя Божество для столь великого благодеяния. Итак, святая Дева есть Богородица. Бог, родившийся от нее, не заимствовал от нее никаких начал бытия, кроме тех, чтобы быть человеком. Итак, еретик, не обещай себе извинения, когда ты злословишь такого человека, поставляя его в ряд рабов и творений. |
| 5) Адам осуждения и наказания роду человеческому приобрёл: Христос от наказания и осуждения нас освободил, как и чрез Осию Сам Он говорит: от руки адовы избавлю я и от смерти искуплю я: где пря твоя, смерте? Где остен твой, аде? ( Ос.13:14 ). 6) В рассуждении происшествия. Адам обнажил нас первозданной одежды: правды, то есть и истины: Христос сделал, что облечься можем в нового человека, созданного по Богу в правде, и в преподобии истины ( Еф.4:24 ). Адам лишил нас сообщества и сожития Ангельского, как пишется: и изрине Адама, и всели его прямо рая сладости: и пристави Херувима, и пламенное оружие обращаемое, хранити путь древа жизни ( Быт.3:24 ): Христос оное паки даровал: и се Ангел Господень ста в них, и слава Господня осия их ( Лк.2:9 ). По сему, великое несходство между Адамом и Христом, по оному: якоже единаго прегрешением во вся человеки вниде осуждение, такожде и единаго оправданием во вся человеки вниде оправдание жизни ( Рим.5:18 ). 7) Сверх сего Адам вдохновен дыханием жизни, как повествует Моисей: и вдуну в лице его дыхание жизни ( Быт.2:7 ); но Христос помазан Духом Святым, как Сам о Себе y Исаии говорит: Дух Господень на мне, егоже ради помаза мя ( Ис.61:1 ). [Снеси: ( Ин.3:34 )]. 8) Адам сотворён в душу живу: Христос не сотворён, но рождён. Бысть, пишет Павел, первый Адам в душу живу, последний Адам в Дух животворящь ( 1Кор.15:45 ). Адам сотворён в шестой день: Христос во исполнении времени родился: егда же, говорит Апосптол, прииде кончина лета, посла Бог Сына своего (единороднаго), раждаемаго от жены ( Гал.4:4 ). 9) Адам не без совета Божия сотворён, как пишется: сотворим человека ( Быт.1:26 ): Христос не без совета Отча к совершению спасения человеческого рождён: вси заблудихом, – говорит Исаия, – человек от пути своего заблуди, и Господь предаде его (Христа) грех ради наших ( Ис.53:6 ); но при всём том Сам Он, по слову того же Исаии, называется: велика совета Ангел ( Ис.9:6 ). 10) Адам по образу Божию сотворён: Христос Сам есть образ Отца. Адам содержал всех потомков в чреслах своих; а Христос всех нас содержит в лоне благодати Своей, да мы все обновимся, ибо хощет всем спастися и в разум истины приити ( 1Тим.2:4 ). |
| Пророчески здесь изображается спасительное упование на Христа. И далее в 9 главе содержится пророчество о возвышении Галилеи языческой: «Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет» (Ис. 9:2), которое цитируется в Евангелии от Матфея (Мф. 4:16), и свет воссияет, не просто солнечный свет, и не просто электричество, а свет тот, который просвещает всех, то есть явится Христос. «Ибо Младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис. 9:6), или в славянской Библии: «Велика Совета Ангел, Чуден Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущаго века; приведу бо мир на князи, мир и здравие ему». Эти слова нам известны по богослужению. «Чудный, Великого Совета Ангел». Совета, очевидно, того самого, о котором идет речь в шестой главе, и Христос здесь называется действительно Ангелом, возвестившим о его исполнении. Помните, разбирая законоположительные книги, мы говорили о некоторых странностях в явлении Ангелов, которые описаны в ветхозаветных книгах. Я вас подталкиваю к такой мысли, что в тех явлениях тоже содержалось пророчество о Христе. И вот здесь непосредственно Христос назван Ангелом. И еще «Отцом будущего века», то есть жизнь будущего века, которую мы с вами чаем и воспеваем в Символе Веры, явлена через Христа. Ирмос 5-й песни Рождественского канона: «Бог сый мира, Отец щедрот, великаго совета Твоего Ангела, мир подавающа послал еси нам. Тем богоразумия к свету наставльшеся, от нощи утрюнююще, славословим Тя, человеколюбче!». В 11 главе говорится о дарах Святаго Духа. Христос называется отраслью от корня Иессеева: «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху очей Своих решать дела. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого» (Ис. 11:1-4). Эти последние слова цитирует во втором послании к Солунянам апостол Павел. Почему Дух Господень должен почивать на том, кто есть Бог? Именно потому, что через Него Он откроется, через Него действия Духа, наконец, станут доступными для всех людей, и вот эти дары Духа, которые в совершенстве почиют на Христе, они же и будут передаваться верующим. Ссылки по теме Церковно-Научный Центр «Православная Энциклопедия» По Благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла © Православная Энциклопедия, 2001–2024. Все права защищены © Сделано в Stack Group , 2008–2024 Поделитесь с друзьями |
| Иначе обстоит дело с загадочными библейскими теофаниями: явлениями ветхозаветным праведникам и пророкам Самого Бога в ангельском облике. Образ таинственного Ангела Великого Совета, Ангела Господня, Ангела Иеговы, Ангела Лица Божия, выступающий на страницах многих ветхозаветных книг, издавна привлекал внимание экзегетов, Отцов и учителей Церкви. Еще св. Иустин Философ видел в являвшемся праведникам древнего Израиля Ангеле Господнем Само Предвечное Слово, Сына Божия, Второе Лицо Пресвятой Троицы до Его Вочеловечения. Подобного же мнения придерживались Климент Александрийский, Тертуллиан, свт. Афанасий Великий, свт. Иоанн Златоуст, свт. Иларий Пиктавийский, бл. Феодорит и многие другие Отцы Церкви. Так, например, в известнейшем святоотеческом труде по православной ангелологии " О небесной иерархии " , автора которого принято именовать Псевдо-Дионисием, утверждается, что " Сам Иисус, для нашего спасения вчиненный в число благовестников, назван Ангелом великого совета (Ис 9:6), ибо Сам Он, как Ангел, говорит, что все, что слышал от Отца, возвестил нам " . Святитель Московский Филарет отмечает, что " лицо Сына Божия есть единое, в котором с именем Бога наиприличнейшим образом соединяется имя Ангела " . Так, спасающаяся бегством от гнева своей госпожи Сарры Агарь понимает после встречи с Ангелом Господним у источника на дороге к Суру: с нею только что беседовал ее Творец (Быт 16:7-14). Ангел Господень взывает с небес к Аврааму в тот страшный миг, когда старец берет в руку нож, чтобы принести в жертву Богу любимого сына Исаака - и заклание отменяется. Авраам доподлинно знает, Кто обращался к нему из заоблачной выси, и поэтому место несостоявшегося жертвоприношения получает имя Ягве-ире " Господь усмотрит " . Ангел Господень, вернее Сам Господь в ангельском образе продолжает между тем говорить с Авраамом, произнося по Своему Божественному праву обетования для грядущих поколений - его потомков (Быт 22:11-18)... В темноте ночи, до появления первых проблесков зари, борется с загадочным Противником Иаков. |
|
|
