| 41. По поводу боязни осквернения у Епифания (Ерес. IX, 3) читаем о самарянах следующее: ,,но у них есть и другие некие древние неразумные обычаи; они омываются на рубеже, когда приходят из чужой страны, – конечно как оскверненные там; вместе с одеждой погружаются в воду, когда прикоснутся к кому из другого народа, ибо почитают осквернением прикоснуться к кому-либо или иметь дело с каким-либо другим человеком, держащимся иного учения веры». Бл. Иероним в комментарии на Ис. 65замечает: „самаряне и иудеи избегают христиан, как нечистых». 1003 Исх. 29:22 : „И возьми от овна тук и курдюк, и тук, покрывающий внутренности и сальник с печени, и обе почки, и тук, который на них“... Лев. 3:9 : „И пусть принесет из мирной жертвы в жертву Господу тук ее, весь курдюк, отрезав ее по самую хребтовую кость, и тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях, и обе почки, и тук, который на стегнах, и сальник, который на печени»... 1005 Напр., Исх. 29в самарянском тексте читается: „и возьми от овна тук: курдюк и тук, покрывающий внутренности», откуда следует, что курдюк составляет одну из запрещенных к употреблению в пищу жировых частей. В евр. тексте данного места имеется соединительный союз, отсутствующий в тексте самарянском, и начало стиха имеет вид: “и возьми от овна тук и курдюк». При таком чтении курдюк представляется частью, не принадлежащей к туку. 1006 Впрочем, сторонники древнего понимания закона оставались. В самар. рукописях СПБ. Публичной Библиотеки есть фрагменты письма, которое Иосиф бен-Асаи написал дамасским самарявам, по поводу употребления ими в пищу курдюка овцы. Автор сообщает о себе, что вследствие этого он прожил у них 2 года, не вкусив никакой пищи. Автор приводит аргументы неизвестного писателя, опровергающего воззрения Нефиса, считающего дозволенным употребление в пищу курдюка овцы. 1011 У Абу Саида в Лев. 11:40 ; 17вместо слов „кто будет есть мертвечину» читается: „кто очищает часть трупа”. Drabkin, Fragmenta р. 25. Такому пониманию противоречит Лев. 7:24 , где разрешается тук из мертвого (niblah) и тук из растерзанного зверем употреблять на всякое дело. |
| 68. Как звали человека, которого Иисус увидев сидящим у сбора пошлин, призвал следовать за Ним: Матфей (Матфея 9:9) или Левий (Марка 2:14; Луки 5:27)? (категория: непонимание исторического контекста) Ответ на данный вопрос абсолютно идентичен предыдущему. Все приведенные отрывки – правильны. У Матфея было второе имя – Левий, что и подтверждает Писание. Просто удивительно, почему господин Алли уделяет столь пристальное внимание этому обычаю. При подготовке дебатов в Бирмингеме, Англия, в 1998 году, он, особо не задумываясь, выбрал себе псевдоним (Абдул Абу Саффия, что означает “Абдул, отец Саффии”, имя его дочери) для того, чтобы получить некоторое преимущество перед своим оппонентом, господином Смитом. Скрыв свою личность под псевдонимом, он не дал возможности Смиту подготовиться должным образом. Теперь же он считает противоречием, когда человек, живший в Палестине, в 1м веке пользуется одним из своих имен, что никогда не считалось нарушением закона или обманом. Существуют совершенно законные причины использования нескольких имен. Но допуская нечестные, лживые приемы, о которых сказано выше, господин Алли демонстрирует самое настоящее лицемерие, поднимая вопросы, подобные двум последним. 69. Когда был распят Иисус: днем, после того, как народ сел за пасхальный стол (Марка 14:12–17) или днем до того, как люди начали праздновать Пасху и сели за праздничный стол (Иоанна 13:1, 30, 29; 18:28; 19:14)? (категория: непонимание исторического контекста) Иисус был распят до того, как люди начали праздновать Пасху. Почему Марк написал, что это случилось после? Причины следует искать в культуре того времени и контекстуализации. В Евангелии совершено четко говорится о том, что Иисус умер накануне Пасхи, т.е. до захода солнца, после которого народ приступал к пасхальной трапезе. То, что в Марка 14 говорится о том, что Иисус не ел Пасхи с учениками, ничего вам не скажет, если мы не углубимся в изучение (хотя и краткое) этого вопроса. Стих 12 из Марка 14 говорит: “В первый день опресноков…”; этот день также называли “Пасха”. По сути, название хлеба говорит само за себя, а именно: часть пасхального угощения состояла из пресного хлеба, т.е. хлеба, приготовленного без добавления дрожжей. Эту заповедь евреи свято чтят и сегодня, поскольку Бог совершенно определенно сказал: “…ешьте пресный хлеб; с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших, ибо кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, душа та истреблена будет из среды Израиля… наблюдайте день сей в роды ваши, как установление вечное…” (см. Исход 12:1–20). |
| 6 . Теперь же я спрошу тебя о твоем новом боге и о твоей вере. Как и когда ты это узнал и каким образом был научен такому богословию? Бога, которого признаем мы, христиане, никто никогда не видел: ни ангелы, ни пророки, ни кто-либо из людей. И Бог не являл себя никакому смертному, как ты болтаешь, говоря, что каждый день бог приветствовал и приветствует Мухаммеда. И если ты говоришь, что знаешь бога от Мухаммеда, значит он является руководителем твоей жизни, и поэтому ты называешь его пророком и посланником Божиим. 7 . Всем известно, что Мухаммед не является ни пророком, ни посланником Божиим. Он был воспитанником Абу Талиба и наемным работником Хадиджи, сопровождавшим караваны верблюдов по делам в Дамаск и другие места. Он переводил их с места на место, выполняя поручения своей хозяйки. И твой Коран свидетельствует о нем, что в течение 32 лет он был неверующим. И если он прожил 47 лет, то как же он 15 лет был богобоязненным, а 32 года – нечестивцем с дурной репутацией, не знающим бога и не имеющим закона. Он имел 10 жен и 16 рабынь. Скажи мне, когда он их взял – после того, как стал богобоязненным или до этого? Приведи мне свидетельство об этом, если можешь. И опять же, Мухаммед произошел от греха и семени человеческого, и сам он грешил и производил на свет детей. Как же ты говоришь о нем, что он брат Христа, когда он не только грешник, но и совершенный враг Бога. Ведь ты знаешь, что до того, как стать богобоязненным, он был и вором, и ночным лазутчиком, и разбойником, и многих людей убил в их постелях из-за женщин. Ведя необузданную развратную жизнь, он покупал травы, которые использовал для разжигания блудной страсти, чтобы она не вызвала пресыщения, чего никогда и не было, так как он применял эти средства. Итак, почему ты называешь пророком и посланником Божиим человека распутного, нечестивого, бесчестного, разбойника, убийцу и грабителя? 8 . Скажи мне, что означают понятия “пророчество” и “посланник”? Видит Бог , ты не можешь этого знать, если только не будешь научен христианином. О, никогда не краснеющий и бесстыдный человек! Ты считаешь, что Мухаммед в течение 32 лет не был ни пророком, ни посланником, ни учителем, ни богобоязненным человеком, не молился и не знал бога, но после всего этого узнал его. Но если он все это отрицает, как якобы не происходившее с ним в течение 32 лет, то почему бы и мне, христианину, не отрицать произошедшее с ним после этого – в последние 15 лет? |
| 80 1Ин.4:3 . 81 «Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: “пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им”, то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей» ( Втор.13:1–3 ). 82 Шейх (араб.— старик) — титул правителей княжеств и вождей кочевых племен в Аравии, глав мусульманских сект, дервишских орденов; у некоторых народов Ближнего и Среднего Востока староста деревни; иногда почтенный человек вообще. 83 Хиджра (араб.— переселение) — дата переселение Мухаммеда и его приверженцев из Мекки в Медину в сентябре 622 г. При халифе Омаре I (634–644) год хиджра объявлен началом мусульманского летосчисления. Исходным для него принято 1 число 1 месяца (мухаррама) (16 июля) 622 г. 84 Битва при Бадре (араб.) — первое крупное сражение между мусульманами и курайшитами (до данной битвы в 623–624 гг. состоялось несколько малых столкновений между мусульманами и мекканцами), произошедшая во втором году по хиджре семнадцатого числа месяца Рамадан в пятницу утром 17 марта 624 г. в Хиджазе (запад Аравийского полуострова). Крупная боевая победа мусульман и фактически поворотный пункт в их борьбе против курайшитов. Усилила распространение ислама вплоть до крупного поражения мусульман в битве при Ухуде (627). 85 Битва при Ухуде (араб.) состоялась 23 марта 625 г. у горы Ухуд (северо-западная часть Аравийского полуострова) между силами мусульманской уммы Медины во главе с Мухаммедом и силами курайшитов во главе с Абу Суфианом из Мекки. Битва при Ухуде стала реваншем курайшитов за битву при Бадре, выигранную мусульманами в 624 г. 86 Иер. 14:14 . 87 Нет никакого греческого описания этих событий, хотя в арабском мире поход к Византии описывают как большое историческое событие (битва при Табуке). Однако вероятнее, что армии в битве не встречались. |
| Абу Бакр вместе с Мухаммедом отправился против арабов и с этого момента начал побеждать. Много людей собралось посмотреть на победившего Мухаммеда, который снова выступил против них. Придя в Мекку, он оттеснил арабов, укрепился, захватил город и окрестности и издал закон: “Всякий, не признающий Мухаммеда пророком и посланником Божиим, должен умереть”. Из страха смерти многие присоединились к нему и уверовали в него, и он захватил города и земли арабов. 58 . Придя к колодцу Замзам, т.е. “глубокая бездна”, он захватил находящийся рядом город Сусаита, т.е. “черный камень”. Там его люди схватили старуху и семь ее детей и сказали ей: “Уверуй со своими детьми в Мухаммеда и его бога, что он пророк и посланник бога”. Она ответила: “Дайте мне увидеть его и поговорить с ним”. Они отвели ее к нему, и она спросила: “Почему ты называешь себя пророком и посланником, и кто твой бог? Для меня бог – это Афродита, утренняя звезда. Кого же ты называешь Богом?” Он говорит ей: “Есть другой бог. Его рабы – Михаил и Гавриил. Я же – посланник этого бога”. Старуха спросила: “А где живет твой бог, о котором ты говоришь?” Он ответил, что на небе, и показал рукой вверх. Старуха поинтересовалась: “Только ты один знаешь его или твой народ тоже? И голос его такой же, как у нас, земных людей, или отличается?” Мухаммед сказал: “Ни я, ни стоящие вокруг не знаем бога”. Старуха удивилась: “Ты утверждаешь, что поднялся к богу одним шагом в твоих сандалиях, а сейчас говоришь, что не знаешь его. Как же ты называешь себя пророком и посланником?” Мухаммед ответил: “Архангел Бога Гавриил приходит ко мне каждый день и возвещает то, о чем я говорю”. Старуха сказала: “Когда архангел говорит с тобой, ты один слышишь это, или твой народ тоже? Если это слышат все, то все они – посланники архангела, и нет у тебя благодати. Если же ты один, то архангел является посланником, а ты – никем. Итак, не называй себя посланником”. Мухаммед говорит: “Измени свое мнение, чтобы не погибнуть тебе и детям твоим от меча”. Старуха отвечала: “Побойся бога, которого ты знаешь. Прикажи, чтобы сначала убили моих детей, а затем меня, чтобы они, как безрассудные и глупые, оставшись без меня, не поверили бы твоему лживому учению, и чтобы мы не отреклись от нашего бога”. |
| далее... Весь смысл нашего жития и делания, должен быть заключен в воспитании такой самоотверженной любви, она не приходит сама собой, она приобретается непрестанным трудом - личным и соборным, постом, молитвой. Вот - призвание, достойное человека. Оно открывает человеческому бытию вечные и бесконечные горизонты, оно было и остается призывом к людям, особенно молодым, еще открытым и восприимчивым, еще не искалеченным мелочными суетными целями, ко всему, что целостно, вечно и совершенно. далее... Можно сказать, что св. Симеон - последний византийский полемист против ислама. Конечно, апологетические и критические трактаты такого рода возникали и после падения Константинополя, но это уже было слово, сказанное либо под мусульманским гнетом, либо на чужбине. В них не было уже той свободы и своеобразного самосознания, которые создавали мировоззрение и установки, единые для всех византийских полемистов. далее... Имя Феодора Абу Курры, выдающегося и весьма оригинального православного богослова и миссионера, фактически незнакомо российскому читателю, хотя в последнее время указания на необходимость исследования его богословского наследия стали звучать и в среде современных православных патрологов. Предлагаемая статья преследует своею целью дать некоторое общее представление об этой интересной фигуре средневекового православного Востока. далее... Священное Писание сравнивает храм Божий с раем. В видении пророка Иезекииля райский сад растет на берегах реки, вытекающей из храма: " Из-под порога храма течет вода на восток, ибо храм стоял лицом на восток, и вода текла из-под правого бока храма, по южную сторону жертвенника… У потока по берегам его, с той и другой стороны, будут расти всякие дерева, доставляющие пищу: листья их не будут увядать, и плоды на них не будут истощаться " . далее... Влияние прп. Феофана на последующую антимусульманскую полемику и на восприятие религии арабов в целом, колоссально и вполне сопоставимо с влиянием прп. Иоанна Дамаскина. Тем интереснее, что, хотя прп. Феофан, по-видимому, был знаком с антимусульманским трудом прп. Иоанна Дамаскина, в материале, который он выбирает, в акцентах, которые он делает, в своих оценках и в своих трактовках он стоит совершенно обособленно от него. |
| Ему опять явился Господь и, открывая Себя под именем Бога Всемогущего (Эл-Шаддаи), повторил ему прежние обетования еще с большею ясностью и подтвердил их таинственным символом. Такое подтверждение всемогущества Бога было необходимо для того, чтобы сделать для Его слушателей ясным, что то, что казалось по самому существу невозможным, возможно для Него. Приближалось новое испытание веры, и, чтобы подготовить Аврама к делу требовавшегося от него послушания, Бог повелел ему всегда жить пред лицом Своим и вести жизнь, чуждую всякого греха или непослушания. «Я Бог Всемогущий», сказал ему Господь; «ходи предо Мною и будь непорочен», или, по буквальному выражению подлинника, «будь совершенен». Это, очевидно, то же самое требование, которое впоследствии предъявил Христос Своим ученикам: «будьте совершенны, как совершенен Отец ваш небесный». Идеал этот далеко превосходит способность человека; но для человека уже спасительно самое стремление и желание достигнуть его, и кто стремится к совершенству, тот исполняет эту заповедь и приятен Богу. Это новое откровение содержит три особенности, уясняющие прежний завет. Первая касается семени. «И поставлю завет Мой между Мною и тобою», говорил Господь, «и весьма, весьма размножу тебя». И когда Аврам в благоговении пал на лицо свое, Бог продолжал говорить с ним и сказал: «Вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов... и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя». В знак этого великого обетования и с целью постоянно напоминать ему и его потомству о его важности, самое имя Аврама было изменено в «Авраам» вставкою буквы «а» 143 , одной из основных букв в имени Иегова. Аврам или Абу-Раму, как оно встречается на вавилонских памятниках, означает «высокий отец», т.е.. глава и начальник племени; но новое имя означает по-арабски «отец множества» и было таким образом подходящим именем для того, которому предстояло быть основателем могущественных народов. Собственно говоря, от него именно произошли двенадцать колен Израилевых, измаильтяне, потомки Хеттуры и едомитяне. |
| И там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: “Из Египта воззвал Я Сына Моего” ( Мф. 2:13 ). Коптская церковь празднует вступление Иисуса Христа на землю египетскую в день 24й коптского месяца вашанс, что соответствует 1 июня по нашему календарю. В этот день во всех церквах Египта торжественно звучат слова патриарха: “О Египет, о народ Египта, о дети Египта, и все, кто живет в его границах, возрадуйтесь, ибо пришел к нам Возлюбленный всего живого, существовавший до света всех веков!”. В Египте, передаваясь из поколения в поколение, сохраняются несколько чудесных сказаний о Марии, Иосифе и Младенце-Христе, неизвестных остальному миру. Они близки сердцу всех египтян – христиан и мусульман, потому что составляют часть души этого народа, ревностно хранящего предание о посещении его родины Святым Семейством почти 2000 лет тому назад. В Старом Каире беглецы побывали дважды – в начале путешествия и в конце, по пути домой. Первая их остановка была краткой: местный правитель, разгневанный тем, что при появлении Иисуса падали каменные идолы, вознамерился убить его. Святое Семейство укрылось в гроте, над которым в пятом веке была построена церковь в честь мученика Сергия (Абу Серга). Затем им пришлось двинуться дальше. В Новом Завете ничего не сказано о том, какие места посетило Святое семейство в Египте, как долго оно там находилось. У коптов же эта история описана довольно подробно. Общепризнанным источником считаются труды папы Теофилиуса, 23-го патриарха Александрийского (384–412 гг.). В них он рассказывает, как однажды, после долгой молитвы, Дева Мария явилась ему и поведала о путешествии Святого семейства в Египет. Четыре года спустя, по смерти Ирода, как повествует уже Евангелие от Матфея, “Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте. И говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца. Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву”. Но перед этим Святое Семейство еще раз побывало в Вавилоне Египетском, где по преданию, у Иосифа были дальние родственники, уговорившие его немного погостить у них. |
| Коптская Церковь празднует вступление Иисуса Христа на землю египетскую в день 24-й коптского месяца вашанс, что соответствует 1 июня по нашему календарю. В этот день во всех церквях Египта торжественно звучат слова патриарха: " О Египет, о народ Египта, о дети Египта, и все, кто живет в его границах, возрадуйтесь, ибо пришел к нам Возлюбленный всего живого, существовавший до света всех веков! " . В Египте, передаваясь из поколения в поколение, сохраняются несколько чудесных сказаний о Марии, Иосифе и Младенце Христе, не известных остальному миру. Они близки сердцу всех египтян - христиан и мусульман, потому что составляют часть души этого народа, ревностно хранящего предание о посещении его родины Святым семейством почти 2000 лет тому назад. В Старом Каире беглецы побывали дважды - в начале путешествия и в конце, по пути домой. Первая их остановка была краткой: местный правитель, разгневанный тем, что при появлении Иисуса падали каменные идолы, вознамерился убить его. Святое семейство укрылось в гроте, над которым в пятом веке была построена церковь в честь мученика Сергия (Абу Серга). Затем им пришлось двинуться дальше. В Новом Завете ничего не сказано о том, какие места посетило Святое семейство в Египте, как долго оно там находилось. У коптов же эта история описана довольно подробно. Общепризнанным источником считаются труды папы Феофила, 23-го патриарха Александрийского (384-412 гг.). В них он рассказывает, как однажды, после долгой молитвы, Дева Мария явилась ему и поведала о путешествии Святого семейства в Египет. Четыре года спустя, по смерти Ирода, как повествует уже Евангелие от Матфея, " Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте. И говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца. Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву " . Но перед этим Святое семейство еще раз побывало в Вавилоне Египетском, где по преданию, у Иосифа были дальние родственники, уговорившие его немного погостить у них. |
| Мухаммед рассказал своему дяде Абу Талибу, который вырастил его, о пережитом. И дядя решил защитить племянника, но сам не принял учения Мухаммеда. Итак, каковым же было учение Мухаммеда на тот момент? Он говорил своему племяннику, что для того, чтобы быть мусульманином, он должен «свидетельствовать о том, что нет Бога, кроме Аллаха, отречься от Аль-Лата и Аль-Уззы [идолов] и отказаться от других богов». Мухаммед сказал также, что Джабраил указал ему, как нужно молиться, и разъяснил правила молитвы своим последователям. Позднее Мухаммед доставил новые предписания, которых следовало придерживаться, дабы быть мусульманином. В самом начале Мухаммед и мусульмане старались не выделяться. Они уходили в пустынные долины за пределами города, чтобы люди не видели их во время молитвы. Таким образом, тихо и неприметно, Мухаммед провел в Мекке три последующих года. Драматичное начало Иисуса Повествование о жизни Иисуса в Евангелиях по-другому описывает начало Его служения. Уже через несколько дней после крещения Иисуса пятеро человек следовали за ним повсюду (см. Ин.1:35-40 ; Инж., Юхан 1:35–40). Они вместе отправились в Иерусалим на празднование иудейской Пасхи. Когда они вошли в храм, Иисус сделал то, что само по себе должно было приковать внимание иудейских религиозных лидеров к Нему до конца его дней. Увидев людей, продающих скот, овец и голубей, меняющих деньги, Иисус разгневался. И, сделав бич из веревок, изгнал из храма и торговцев, и скот, высказав им: «Возьмите это отсюда, и дома Отца моего не делайте домом торговли» ( Ин.2:16 ; Инж., Юхан 2:16). У религиозных деятелей были серьезные сомнения относительно Его полномочий, но они не посмели остановить Его. Иисус остался в Иерусалиме на празднование Пасхи и сотворил Свои чудесные знамения, которые побудили многих уверовать в Него (см. Ин.2:23 ; Инж., Юхан 2:23). Иудейские религиозные лидеры (фарисеи) стали следить за Его деятельностью (см. Ин.4:1 ; Инж., Юхан 4:1). Иисус начал проповедовать в еврейских синагогах, и «разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране… и от всех был прославляем» ( Лк.4:14-15 ; Инж., Лк.4:14-15 ). |
|
|
