| Ο Χριστς, ο Υις του Θεο, χει την εξουσα πνω σ’ εμς και πνω σε λα. Σ’ Αυτν αμαρτσαμε και σ’ Αυτν θα απολογηθομε, χοντας ως εγγηση της ευσπλαχνας Του απναντ μας και της σωτηρας μας τον τμιο Σταυρ Του. Συ μως, καταστροφα, φγε μακρι απ εμς. Δεν χεις τποτα εσ με τους δολους του Χριστο». Και εν λει αυτ η ψυχ με θρρος, φεγει πσω ο διβολος θρηνντας με μεγλη φων, μην μπορντας να αντισταθε στο νομα του Χριστο. Ανεβανοντας η ψυχ, πετει προς τα κτω και ραπζει τον εχθρ πως το γερκι χτυπ τον κρακα. Και πειτα απ αυτ, μεταφρεται απ τους θεους αγγλους γεμτη χαρ στους τπους που της χουν οριστε, ανλογα με την κατστασ της. τι και απ να μικρ πειρασμ που παραχωρε ο Θες εμποδζεται κποτε να προκψει πνευματικ ο πρθυμος και δραστριος, ας σε πεθει το μικρ ψαρκι, η εχενης, που μπορε να ακινητοποισει να βαρυφορτωμνο πλοο μνο με το να το ακουμπσει. Και να θυμσαι τα λγια του μεγλου Παλου: «Θλησα και μια και δυ φορς να ρθω προς εσς και μας εμπδισε ο Σατανς»(Α Θεσ. 2,38). Αλλ μη θορυβηθες γι’ αυτ, παρ να αντιτξεις αγνα με υπομον και θα επιτυχες να λβεις τη θεα χρη. Εκενος που εναι πολ πλοσιος σε αρετς, αν απ αμλεια ξεφγει απ τα πρποντα, ρχονται εναντον του οι γιοι της κακς ανατολς, οι Αμαληκτες και προπαντς οι Μαδιαντες, δηλαδ οι δυνμεις της πορνεας, μαζ με τις καμλες τους, δηλαδ με τις εμπαθες μνμες, που εναι αναρθμητες(Κριτ. 7,12) και καταστρφουν λα τα προντα της γης(Κριτ. 6,4), δηλαδ κθε καλ πρξη και συνθεια. Και ττε λοιπν γνεται φτωχς ο Ισραλ και μικροψυχε και αναγκζεται να φωνξει δυνατ προς τον Κριο. Και τσι στλνεται απ τον ουραν λογισμς αγαθς, ο οποος μιμεται τον Γεδεν, με μεγλη πστη και ταπεινοφροσνη. Γιατ ο Γεδεν επε: «Οι χλιοι νδρες μου εναι οι πιο αδνατοι στη φυλ Μανασσ»(Κριτ. 6, 14–15). Και μως, μπρεσε να αντιπαραταχθε με τριακσιους αδναμους νδρες σε τσο πλθος εχθρν, και να στσει μνημεα νκης κατ των εχθρν, χοντας σμμαχο τη θεα χρη. Δεν θα μπορσεις να πατσεις πνω στα δηλητηριδη φδια, πως εναι η ασπδα και ο βασιλσκος(Ψαλμ. 90,13) κτλ., εκτς αν παρακαλσεις και εξιλεσεις με πολλ προσευχ το Θε και λβεις υπερασπιστς αγγλους, που να σε παρνουν στα χρια τους και να σε σηκνουν πνω απ τη λσπη της κακς διαθσεως. Αν κανες νικηθε, εν πολμησε με δναμη, ας μη δυσθυμε, οτε να ατονε απ τον κπο, αλλ αφο σηκωθε, ας ευθυμε λγοντας τα λγια του Ησαα: «Αν και ισχυρο, θα ηττηθετε, πονηρο δαμονες. Κι αν πλι λβετε ισχ, πλι θα ηττηθετε. Και ,τι σχδιο κνετε, θα το διαλσει ο Κριος· γιατ ο Θες εναι μαζ μας»(Ησ. 8, 9–10), ο Θες που σηκνει πλι σους χουν συντριβε και που προξενε μεγλο θρνο και λπη στους εχθρος μας, ταν μετανοομε για τις αμαρτες μας. |
| 46 . Εναι ανγκη η ψυχ να παρατηρε και να βλπει ριστα μπροστ της μην τυχν και στο ελχιστο κυριευθε απ τη δναμη του εχθρο. πως ταν κποιο ζο πιαστε στην παγδα απ το να πδι, αναγκαστικ λυγζει λο και πφτει στα χρια των κυνηγν, τσι συμβανει συνθως και στην ψυχ απ τους δαμονες. Και αυτ το φανερνει ο Προφτης λγοντας: «Ετομασαν παγδα στα πδια μου και λγισαν την ψυχ μου»(Ψαλμ. 56, 7). Εκενος που θλει να μπει απ τη στεν πλη(Ματθ. 7, 13) στο σπτι του ισχυρο διαβλου και να αρπξει τα σκεη του(Ματθ. 12, 29), δεν πρπει να επιθυμε τη μαλθακτητα και τον γκο του σματος, αλλ να ενδυναμνεται απ το αγαθ πνεμα και να θυμται πντοτε Εκενον που επε τι «σρκα και αμα δε θα κληρονομσουν τη βασιλεα του Θεο»(Α Κορ. 15, 50). Πς πρπει μως να ενδυναμωθομε απ το Πνεμα; Ας προσξομε τον Απστολο, που λει τι η σοφα του Θεο θεωρεται μωρα απ τους ανθρπους(Α Κορ. 1, 23–24). Επσης και ο Προφτης λει: «Εδα τον Υι του ανθρπου, και η μορφ του ταν χωρς καμι τιμ, καταφρονεμνη σο κανενς λλου ανθρπου»(Ησ. 53, 3). Πρπει λοιπν εκενος που θλει να γνει υις του Θεο, να υποστε πρτα την δια ταπενωση, να θεωρηθε μωρς και τιμος, να μην αποστρφει το πρσωπ του απ φτυσματα(Ησ. 50, 6), να μην κυνηγ οτε δξα, οτε ομορφι κτι παρμοιο αυτο του κσμου, να μην χει που να γερει το κεφλι(Ματθ. 8, 20), να ονειδζεται και να εξουθεννεται, να τον χουν λοι για περιφρνηση και παραγκωνισμ, να αντιμετωπζει κρυφ και φανερ πλεμο, ακμη και νοερ. Και ττε ο διος ο Υις του Θεο, Εκενος που επε: «Θα κατοικσω μσα σας και θα βαδσω μαζ σας»(Λευτ. 26, 12), θα φανερωθε στην καρδι του και θα του δσει δναμη και ισχ, στε να δσει τον ισχυρ και να αρπξει τα σκεη του, και να πατσει πνω στην ασπδα και στο βασιλσκο(Ψαλμ. 90, 13), και πνω σε σκορπιος και φδια(Λουκ. 10, 19). Δεν εναι μικρς ο αγνας που χρειζεται για να συντρψομε το θνατο. Λει ββαια ο Κριος: «Η βασιλεα του Θεο εναι μσα σας»(Λουκ. 17, 21), βρσκεται μως κατ κποιο τρπο και ο θνατος μσα μας, ο οποος μας πολεμ και μας αιχμαλωτζει. Ας μην υποχωρε λοιπν διλου η ψυχ, μχρις του νεκρσει εκενον που την αιχμαλωτζει. Και ττε θα φγει κθε πνος, λπη και στεναγμς(Ησ. 35, 10), γιατ θ’ αναβλσει νερ στη διψασμνη γη και η ρημος θα γεμσει πηγς υδτων(Ησ. 41, 18). Επειδ ο Κριος υποσχθηκε να γεμσει την ρημο-καρδι με ζωνταν νερ· πρτα δι μσου του Προφτη που λει: «Εγ θα δσω νερ σ’ εκενους που βαδζουν στην κατξερη ρημο και διψονε»(Ησ. 44, 3), πειτα και με σα λει ο διος: «ποιος πνει απ το νερ που εγ θα του δσω, δε θα διψσει στον αινα»(Ιω. 4, 14). |
| Ο Ιοδας αν και εχε πολλ βοθεια, δεν ωφελθηκε τποτε, γιατ δεν θλησε, οτε συνεισφερε τη δικ του προαρεση και προθυμα. Ο Πτρος πλι, αν και εχε προθυμα, επειδ δε βοηθθηκε, κατπεσε. Γιατ η αρετ συνυφανεται απ τα δο, τη βοθεια του Θεο και την προθυμα του ανθρπου. Γι’ αυτ σας παρακαλ, λει, οτε να αναθσομε το παν στο Θε κι εμες να κοιμμαστε, οτε ταν χομε προθυμα, να νομζομε τι το παν το κατορθναμε με τους δικος μας κπους. Ο Θες δε θλει να εμαστε αδρανες, και γι’ αυτ δεν κνει το παν Αυτς· οτε αλαζνες θλει να εμαστε, γι’ αυτ δεν φησε το παν σ’ εμς. Αλλ, αφο αφαρεσε το βλαβερ και απ τα δο, μας φησε το ωφλιμο. Ορθ λοιπν ο Ψαλμωδς διδσκει τι «αν δεν οικοδομσει το σπτι ο Κριος, μταια αγρυπνον οι φλακες και εργτες»(Ψαλμ. 126, 1–2). Εναι αδνατο να περπατσει κανες πνω στα φδια ασπδα και βασιλσκο και να καταπατσει το λιοντρι και τον δρκοντα(Ψαλμ. 90, 13), αν πρωττερα δεν καθαρσει τον εαυτ του, σο εναι δυνατ στον νθρωπο, στε να ενισχυθε απ τον Κριο που επε στους Αποστλους: «Σας δωσα εξουσα να παττε πνω σε φδια και σκορπιος και σε λη τη δναμη του εχθρο»(Λουκ. 10, 19). Γι’ αυτ και χομε εντολ στην προσευχ μας να παρακαλομε τον Κριο να μην επιτρψει να μπομε σε πειρασμ, αλλ να μας γλυτνει απ τον πονηρ(Ματθ. 6, 13). Γιατ αν δεν γλυτσομε με τη δναμη και τη βοθεια του Χριστο απ τα πυρωμνα βλη του πονηρο και δεν αξιωθομε να επιτχομε την απθεια, μταια κοπιζομε, νομζοντας τι μπορομε με τη δικ μας δναμη και επιμλεια να κατορθσομε κτι. Εκενος λοιπν που θλει να αντισταθε στα πανοργα τεχνσματα του διαβλου και να τα κνει χωρς αποτλεσμα και να γνει μτοχος της θεας δξας, οφελει με δκρυα και στεναγμος και πθο αχρταστο και ολθερμη ψυχ, νχτα και ημρα να ζητε τη βοθεια και την αντληψη του Θεο. Εκενος που θλει να βοηθηθε, καθαρζει την ψυχ του απ κθε ηδυπθεια του κσμου και απ τα αντθετα πθη και επιθυμες. Γι’ αυτς τις ψυχς λει ο Θες: «Θα κατοικσω και θα περπατσω μσα τους»(ΒΚορ. 6–16). Και ο Κριος επε στους μαθητς Του: «ποιος με αγαπ, θα τηρσει τις εντολς μου· και ο Πατρας μου θα τον αγαπσει, και θα ρθομε και θα κατοικσομε σ’ αυτν»(Ιω. 14, 23). Κποιος απ τους αρχαους πατρες επε για τους λογισμος να λγο πολ συνετ και εκολο να τον εννοσει κανες. «Δκαζε –λει– τους λογισμος σου στο δικαστριο της καρδις, αν εναι απ το Θε απ τον εχθρ. Και τους δικος μας και αγαθος να καταθτεις στο εσωτερικ ταμεο της ψυχς, και να τους φυλς σαν θησαυρ που δεν μπορε να κλαπε. Αλλ τους εχθρικος, αφο τους τιμωρσεις με το μαστγωμα της λογικς δινοιας, εξριζ τους, και μην τους δνεις τπο κατοικας κοντ στην ψυχ, για να πω καλτερα, σφζε τους με το μαχαρι της προσευχς και της θεας μελτης, στε καθς θα σκοτωθον οι ληστς, να φοβηθε ο αρχιληστς. Γιατ εκενος που εναι ακριβς εξεταστς των λογισμν, εναι και πραγματικς εραστς των εντολν». |
| Между ними замечательна Псалтирь, переложенная в героические стихи Лаодикийским епископом Аполлинарием 26 (370 г.). Я с жадностью книгоеда читал эту новизну для меня, и переписал двадцать один псалом с лексиконными уяснениями древле-поэтических слов почти на каждом псалме; например, κοτεσσμενος–ργιθες, γρεο κα με σω–νστα κα σσον, περιστοναχσιν–στεναγμος, κα–ταχωος. Так как у нас редко кто знает эту Аполлинариеву Псалтирь, то я помещаю здесь отрывки из неё: Ψαλμος Α. λβιος στις νρ γορνδ’ ο νσετ’ λιτρος, Οδ’ π δν στριξεν τασθλον χvος ταρπ, Οδ’ λος δρσιν φζετο λυμαντρων. Ψαλμ B. Τιφθ’ περοπλην κεvεφρονα σνθετο φλα, Κα γαης βασιλες ολλσθησαν τομα, Κα σφων γερθοντο δικασπλοι ες ν ντες, θαντου κατναντα, κατναντ τε Χριστο; Сладко читать и понимать такие хорошие стихи! Пригодилось же мне прилежное изучение древле-эллинской поэзии в Одессе под руководством грека Хризохóоса! Люблю я классицизм. На Афоне, где на стол подают тебе только овощи варёные и печёные, жареные и пареные, там только и просластишься чтением Гомера, Эсхила, Феокрита, Пиндара, Аполлинария. А посидишь в библиотеках Афонских, да почитаешь старинные рукописи, так узнаешь многое новое, или пополнишь, либо исправишь свои прежние сведения. Прежде я слыхал, что у Греков (будто бы) не было акафиста Сладчайшему Иисусу; однако в конце вышерассмотренной Евсевиевой Псалтири XIII века усмотрел этот акафист. Примем же это к сведению. А вот и ещё достопримечательность в библиотеке Руссика. Это – Весь Новый Завет , Να Διαθκη, начиная от Евангелия Матфея до апокалипсиса включительно, в 5 вершков длины и 4 ширины. Он писан на белом и тонком пергамине мелким, но чётким и красивым почерком в X веке. Эта рукопись, как видно из приписок на ней, принадлежала Евстафию Дилию, в 1565 году жившему в городе Иоаннине. Текст в ней – церковный, кафолический. Зачала и окончания недельных евангельских чтений намечены в середине её словами: ρχ, τλος. После евангелистов Матфея, Марка и Луки написаны предисловия к ним, сочинённые Козмой Индоплавателем, который жил и трудился в 540 годах: по сему можно думать, что и все четыре Евангелия переписаны с издания сего Индоплавателя. После евангелия Иоанна непосредственно следует πθεσις τς ββλου τν πρξεων, т.е. содержание книги Деяний (апостольских), и следующая важнейшая приписка: |
| И так иерей, облекшись в священную одежду, произнесши вполне (λοκλρως) трисвятое и дневной тропарь с троекратным (воззванием) «Боже милостив буди мне грешному» и прочитав молитву кадила, становится перед св. трапезой и, кадя её крестообразно, возглашает, не «благословенно царство», как знамение победы и нелицеприятного достоинства, но «благословен Бог» (возглашая), как выражение смирения и несокрушимого моления. Пророческое же оное предначинание (προομιον – предначинательный псалом) произносится братьями, а иерей читает молитвы светильничного. Когда же и то и другое (т. е. и псалом, и молитвы) окончится, совершает ектенью с возгласом; а чтец тотчас начинает канон (положенное число) псалмов степенных. (В это время) божественный тайносовершитель, прочитав про себя (ν στμα διεξιν) 50-й псалом, приготовляет неопустительно преждеосвященный хлеб на жертвеннике, и на каждый антифон степенных возглашает малую ектенью (ιτησιν). При пении певцом псалма (τ ψαλμ χουμνου), 178 кадит все святилище вместе с храмом, а при пении тропарей, после славы, 179 бывает вход без евангелия с кадильницею; когда же читаются чтения, братия сидят. По окончании их иерей 180 поет «да исправится» с присоединенными к нему стихами, причем братия преклоняют колена, (γνυ) что бывает и в молитвах. 181 По вступлении божественных даров (т. е. в алтарь, но перенесении с жертвенника) тотчас затворяются двери; иерей покрывает дары верхним покровом (ππλ), который обыкновенно называется воздухом, a во время возношения (ψωσις) не поднимает покрова, но, из под него снизу возвышая хлеб, говорит: «преждеосвященная святая», и воздух тотчас снимается. Из сих и подобных указаний открывается таинственная жертва, священнодействие уже совершенное и преждеосвященное наитием креста и соединенное с святою кровию. Затем, когда братия призываются к причастию словами: «со страхом Божиим, верою и любовию», слова эти показывает в нем (т. е. в таинстве) божественный образ божественной и животворящей Троицы, называя страхом божественную и светоначальную славу Отца, – верою – единородное и собезначальное Слово, любовию же – благого и всесвятого Духа. После причащение братий говорится: «спаси Боже люди твоя», и начертав божественное знамение честного креста над святыми дарами, (иерей) не оставляет их на св. трапезе, но переносит в предложение, а после своего приобщения, совершающий таинство произносит предписанную молитву. Предлагаю тебе это, чадо, как человек знающий, то что видел у людей в высшей степени сведущих, и так бывает не здесь только, 182 но и в других священнодействиях. 183 (И здесь) после приглашения к приобщению (бывает) перенесение даров в предложение и закрытие божественных врат, кроме одного возвышения хлеба, так как оно происходит открыто, 184 да в начале совершается проскомидия и возглашается «благословенно царство» Богу нашему, которому слава во все веки. Аминь. |
| Приведены в смятение 864 и должны были снова покориться Его помазаннику 865 . Сходство обстоятельств этой войны с изображенным в псалме восстанием царей и народов против Мессии, Сына Божия, поражения их и покорения Его власти силою Иеговы, делает весьма вероятным, что псалом воспет был пророком Давидом вскоре после указанных событий, когда образ их еще живо предносился пред пророческим взором его; а судя по обращенному к царям и судиям земли увещанию пророка вразумиться и покориться Господу и его помазаннику (ст. 10–12), кажется, можно полагать, что псалом написан не в последнее мирное время Давидова царствования, но когда войны с иноземными народами продолжались еще и между соседними царями и народами оставались еще такие, которые не смирились пред силою Давида, подобно царям Сирии 866 , но продолжали беспокоить его царство своими нападениями. Впрочем, повторяем, это не более, как вероятные догадки, основанные на предположении может быть преувеличенной нами субъективности в пророческом изображении царя Мессии в настоящем псалме, между тем как на самом деле псалмопевец – пророк мог гораздо менее ограничиваться субъективными образами от современных ему предметов и событий, но, простирая взор свой в отдаленное будущее, созерцать его более определенно от своего настоящего, а таким образом и в своем увещании к царям и судиям земли мог, независимо от враждебных народов своего времени, разуметь таких царей и народов земли в царстве Мессии, с которыми не вело борьбы и которых не знало в своих сношениях царство Давидово. Признавая писателем 2-го псалма царя Давида, мы тем самым уже произносим решение и относительно писателя псалма первого. По древнему преданию, одинаково распространенному в Церкви Христианской и между Иудеями, оба эти псалма считались за две составные части одного целого. Во многих древних греческих списках Нового Завета, в Деян.13:33 , о приводимых там словах второго псалма: «Сын Мой еси Ты " … ст. 7) замечается, что они находятся ν τ πρτ ψαλμ, как это место читали уже Иустин мученик (во 2 Апол.), Тертуллиан (contra Marcion lib 4) и некоторые другие из древних отцов и учителей церкви. |
| Об. Ист. 1846 г.). 314 Есть некоторые греческие кодексы (у Ferrand.), в которых сей псалом считается первым. Также ( Деян.13:33 ), где приводится 7-й стих 2-го псалма ( Пс.2:7 ), в некоторых списках читается: ν τ ψαλμ) τ πρτ. Это место так читали Иустин мученик (Apolog. 2), Тертуллиан (contr. Marcion.) и др. И даже в еврейских кодексах (см. Rosenmül. in h. ps.), в некоторых сей псалом считается первым, в иных оба первые псалма соединяются в один псалом. Такое отступление от обыкновенного счисления псалмов произошло или от того, что 1-й псалом: блажен муж и пр., принимаемый за вступление книги псалмов, не был счисляем с другими, или от того, что в какой-либо древней рукописи оба первые псалма подведены ошибочно под число первого. 315 Изъясняющие 2-й пс. о Давиде признают оный чисто историческим; потому против них имеет силу мысль, что гора Сион не могла быть названа в псалме святою прежде перенесения на неё ковчега Завета. 317 Слова Ярхи: Letaschuboth. haminim соб. «для противоречия отступникам или еретикам» – находятся во многих иудейских и христ. изданиях его сочинений; Рососке поместил в своём: not. miscell. ad port. Mosis, p. 308, sq. ed. Lipz. 320 В псалме, правда, разумеется, собственно духовный Сион; но пророк созерцает духовный Сион в образе Сиона видимого, и изображает первый чертами последнего. См. изъяснение 6-го ст. 321 В Еврейском goim – языцы, в своей множественной форме, обыкновенно употребляется именно о языческих народах; a когда это собирательное название надобно понимать в частном значении – о язычниках, то и другому, сопоставленному с ним собирательному имени справедливо давать частное же значение – об израильтянах. – Lejumim множ. от leom, которое, имея корнем своим em – матерь, означает, собственно, как-бы происходящих от одной матери. Посему это название хорошо идёт к народу Израильскому – не смешанному с другими. 323 Есть ещё изъяснение сего места такое, что будто здесь говорит Бог или Христос об освобождении языков и Иудеев от их бремени и уз – от бремени закона лежащего на Иудеях, от уз нечестия, связывавших язычников (изъяснение Оригена и Феодорита; первый относит слова рассматриваемые ко Христу и ангелам, последний – к Духу Святому). |
| Максим Исповедник, Главы богословские и домостроительные, 2, 90, PG 90, 1168С. 693 1 Кор. 15:49. 694 Максим Исповедник, Главы богословские и домостроительные, 2, 93 — PG 90, 1169А. 695 Отрицания. 696 Ср.: Дионисий Ареопагит, О мистическом богословии, 3, PG 3, 1048В/Сочинения, с. 752–754; См. также там же Схолию 12 Максима Исповедника к главе 3. 697 Ср.: Максим Исповедник, Главы богословские, 1, 7, PG 90, 1085В. 698 Ср.: В неделю на вечерне, глас 4, стихира на стиховне: «Людие беззаконии… неблагодарнии о Благодетеле (λας… γνμων περ τν εεργτην)». 699 «τ θεον φυσιολογοσιν» — возможно также перевести: «рассуждают о божественном с естественнонаучной точки зрения». 700 Символ Веры, 2; Ин. 1:3. Палама здесь, — вероятно, по ошибке, — употребляет форму единственного числа «γγονεν» вместо множественного «γνετο». 701 См.: Триады в защиту священнобезмолствующих, 3, 1. 702 Иоанн Златоуст, Eclogae ex diversis homiliis [Sp.], 21, PG 63, 700A. 703 Вариант: «овладением». 704 Максим Исповедник, Главы различные, 1, 7, PG 90, 1180С. 705 Схолия 18 на Вопросоответы к Фалассию, 61, PG 90, 644D — 645А. 706 Максим Исповедник, Вопросоответы к Фалассию, 22, PG 90, 321А; Главы различные, 1, 76, PG 90, 1212А. 707 Он же, Главы о богословии и домостроительстве воплощения Сына Божия, 1, 1, PG 90, 1083А. 708 Флп. 4:7. 709 Василий Великий, Послание 234, 1, Courtonne 3, 42/PG 32, 868С. 710 Максим Исповедник, Главы о богословии и домостроительстве воплощения Сына Божия, 1, 1 — PG 90, 1083А. 711 Цитата не идентифицируется. 712 Григорий Нисский, Толкование на заповеди блаженства, 6, PG 44, 1268D–1269A. 713 2, 12, 45–54. 714 Письмо к Афанасию Кизическому 36–38; Письмо к Иоанну Гавре 4–5. 715 Максим Исповедник, О недоумениях к Иоанну, 58 (5, 54), PG 91, 1188АВ. 716 Григорий Богослов, Слово 38, 7, PG 36, 317С; Слово 45, 3, PG36, 628А. 717 Там же, PG 36, 320А; 628В. См.: Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной веры, 3,14, op. cit., 58, 24–25. 718 См.: Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной веры, 3, 14, op. cit., 58, 24–25. 719 |
| —556— полнения к П/У; С. 540–544 Указатель мест СП: Быт. –Пс.); 7–8. С. 545–560 (Указатель: Пс. –Ин.); III , 9. С. 561–576 (Указатель: Ин.–Откр.). 1915 ТВОРЕНИЯ ПРП. МАКСИМА ИСПОВЕДНИКА . ЧАСТЬ 1 ТСО 69/ [АГИОГРАФИЧЕСКИЕ И ЛИТУРГИЧЕСКИЕ ТЕКСТЫ] 1287 . Жизнь 1353 , дела (акты) и мученичество преподобного отца нашего и исповедника Максима. In vitam ас certamen sancti patris nostri ac confessoris Maximi. C. 4–50. PG 90, 68–89. BHG 1234, 1233m. Cp. CPG 7707/1. 1288 . Изложение прения, бывшего в секретном помещении дворца между господином аввой Максимом и его учениками (с одной стороны) и начальниками (с другой). Relatio motionis factae inter domnum abbatem Maximum et socium ejus atque principes in secretario (=Acta I). C. 50–83. PG 90, 109–129. BHG 1231. 1289 . Святого аввы Максима к Анастасию монаху. Sancti Maximi abbatis ad Anastasium monachum. C. 85–89. PG 90, 132–133. BHG 1232. 1290 . Святого отца нашего и исповедника Максима, о деяниях (актах) в первой его ссылке, то есть в Визии: прения, бывшие между Феодосием епископом Кесарии Вифинской и им (Том второй). Gesta in primo exilio seu dialogus Maximi cum Theodosio episcopo Caesareae in Bithynia (=Acta II). C. 90–152. PG 90, 136–172. BHG 1233. 1291 . [Житие] (продолжение). C. 153–171. PG 90, 104–109. BHG 1233m, 1234. 1292 . Окончание жития, (пер. c грузинского) 1354 . C. 171–176. По груз. тексту, изданному прот. К. Кекелидзе в: Труды КДА. Ноябрь. С. 481–484. 1293 . Окончание письма св. Анастасия. С. 176–183. PG 90, 174–180 1355 (лат.). BHG 1233d. —557— 1294 . Примечание. Scholium 1356 . С. 183–184. PG 90, 178–180 (лат.). 1295 . Предисловие к нижеследующим священным свидетельствам. С. 184–185. 1296 . Святого Ипполита, епископа порта или гавани Римской и мученика истины. Против Верона и Илика еретиков о богословии и воплощении отрывков]. С. 186–197. PG 90, 180–188. 1297 . Рассуждения о вышеизложенных богомудрых свидетельствах и других – того же святого Анастасия. Syllogismi de suppositis divinitus sapientibus testimoniis, et aliis ejusdemque sancti Anastasii. C. 197–208. PG 90, 187–194. |
| В «Книге видений» образы животных можно считать аллегорическими указаниями на определенных лиц священной истории: белый телец указывает на Адама, жен. рогатое животное - на Еву, красный теленок - на Авеля, черный - на Каина, собаки - на филистимлян. Цвета животных дополнительно их характеризуют: белый цвет означает чистоту, черный - грех, красный - кровь, пролитую мучениками ( Charles. 1913). В «Апокалипсисе животных» (1 Енох 90) усматривают аллегорическое описание событий, к-рые будут сопровождать наступление мессианского царства ( Isaac. 1983. P. 5). В 1 Енох 90. 1-5 описаны бедствия, постигшие иудеев (в тексте «Апокалипсиса животных» - овцы) в период борьбы между Селевкидами и Птолемеями за обладание Палестиной. Орлы и др. хищные птицы символизируют войска селевкидского царя Антиоха III Великого (победившего в этой борьбе в 197 г. до Р. Х.), а собаки - войска Птолемеев. Под белыми овцами, возможно, подразумевали иудейских священников (1 Енох 90. 6), в среде к-рых появляются агнцы - те священники, к-рые стремились реформировать жизнь общины и храмовое богослужение (1 Енох 90. 6-7). Агнцы ведут борьбу с воронами, орлами, коршунами и ястребами. В критический момент в среде агнцев появляется овен, у которого вырастает большой рог (1 Енох 90. 9). Овен открывает глаза агнцам, и они становятся стадом (главы 9-10). Он воюет против воронов и побеждает их (1 Енох 90. 11-13). Овны при помощи Господа побеждают своих врагов (1 Енох 90. 18-19), после чего наступает Суд, и нечестивцы наказываются огнем (1 Енох 90. 20-22). Господь дает «новый дом больше и выше первого», к-рый, по-видимому, символизирует Новый храм, где Он будет присутствовать вечно (1 Енох 90. 29-36). Рождается «белый телец с большими рогами», к-рый может ассоциироваться с новым Адамом (ср.: 1 Енох 85. 3), затем наступает период мессианского царства (1 Енох 90. 37-38). Образы овна «с большим рогом» и «белого быка» нек-рые связывают с представлениями послепленного иудаизма о Мессии, напр. о священническом и царском Мессиях ( Тантлевский. 2000. С. 48-51). Образ Еноха |
|
|
