| Η απελευθρωση των αισθσεων γνεται δσμευση της ψυχς. Και η δσμευση των αισθσεων, χαρζει ελευθερα στην ψυχ. Η δση του ηλου φρνει τη νχτα. Και ο Χριστς αποχωρε απ την ψυχ και την κυριεει το σκοτδι των παθν και τα νοητ θηρα την κατασπαρζουν. Ανατλλει ο αισθητς λιος και τα θηρα μαζεονται στα σπλαι τους. Ανατλλει και ο Χριστς στο στερωμα της προσευχμενης δινοιας, και φεγει και χνεται κθε κοσμικ συνθεια, η αγπη της σρκας περν και ο νους βαδζει στο ργο του, δηλαδ στη μελτη των θεων, «ως το βρδυ»(Ψαλμ. 103, 23). Η κφραση αυτ δε σημανει τι η εργασα του πνευματικο νμου περιορζεται σε κποιο χρονικ διστημα τι χει ορισμνο μτρο, αλλ τι διαρκε σπου να φτσει το τλος αυτς της ζως, προκαλντας την ξοδο της ψυχς απ το σμα. Αυτ ακριβς φανρωνε και ο προφτης Δαβδ με τα λγια: «Πσο αγπησα το νμο Σου, Κριε! Εναι η μελτη μου λη την ημρα»(Ψαλμ. 118, 97). Ημρα εννοε λη τη διρκεια της ζως αυτς. Σταμτησε λοιπν τις εξωτερικς συναναστροφς και πλεψε με τους εσωτερικος λογισμος, ως του βρεις τον τπο της καθαρς προσευχς και τον οκο που κατοικε ο Χριστς, φωτζοντας και γλυκανοντς σε με την επγνωση και την επσκεψ Του, και κνοντς σε να θεωρες χαρ τις θλψεις για χρη Του και να αποφεγεις τις κοσμικς ηδονς πως το κατπικρο αψνθιο. Οι νεμοι σηκνουν κματα στη θλασσα, και αν αυτο δε σταματσουν, δεν ησυχζουν τα κματα και δεν ημερεει η θλασσα. Και τα πνεματα της πονηρας ανακινον μσα στην ψυχ του αμελος την ενθμηση γονων, αδελφν, συγγενν, γνωστν, συμποσων, πανηγυριν, θετρων και λες τις λλες φαντασες της ηδονς και του υποβλλουν να τοποθετε την ευτυχα στα μτια, στη γλσσα και στο σμα. τσι και την ρα εκενη σπαταλς μταια, και στη συνχεια την ρα που μνεις μνος μσα στο κελ σου, την ξοδεεις στην αναπληση εκενων που εδες και συζτησες. Και τσι περν χωρς προκοπ η ζω του μοναχο, καθς αποτυπνουν τις μνμες τους στη δινοι του οι κοσμικς ασχολες, πως τα πδια του ανθρπου αποτυπνουν τα χνη τους πνω στο χινι.Αν δνομε τροφ στα θηρα, πτε θα τα θανατσομε; Κι αν διαρκς απασχολομαστε με ργα και λογισμος της λογης φιλας και συνθειας, πτε θα νεκρσουμε το φρνημα της σρκας; Πτε θα ζσομε την κατ Χριστν ζω πο υποσχεθκαμε; Τα χνη των ποδιν πνω στο χινι διαλονται ταν λμψει ο λιος, ταν βρξει, εξαφανζονται. |
| ταν λοιπν διωχθε κθε αισχρ πθος που κατοικε μσα μας και ο νους, πως επαμε, επιστρψει ο διος ολοκληρωτικ στον εαυτ του και στις λλες δυνμεις της ψυχς και καλλωπσει με την καλλιργεια των αρετν την ψυχ, προχωρντας προς τα τελειτερα και ποθντας νες πρακτικς αναβσεις και καθαρζοντας με τη βοθεια του Θεο λο και περισστερο τον εαυτ του, ττε δεν εξαλεφει μονχα λα τα αποτυπματα του πονηρο, αλλ βγζει απ τη μση και κθε επκτητο στοιχεο, σο κι αν εναι φανεται καλ. Κι αφο ανεβε πνω απ τα νοητ και τα σχετικ με αυτ νοματα –σα δεν εναι αμιγ απ φαντασες–, κι αφο τα απορρψει λα για την ευαρστηση και την αγπη του Θεο και σταθε μπροστ στο Θε κωφς και λαλος, ττε ο νους γνεται πια υλικ στα χρια του Θεο και δχεται τη θειτατη ανπλαση ανεμπδιστα, καθς τποτε πλον απ τα εξωτερικ δεν τον ενοχλε, και η εσωτερικ χρη τον μεταβλλει στο καλτερο και, το πιο παρδοξο, καταφωτζει με ανκφραστο φως εσωτερικ και τελειοποιε τον σω νθρωπο. Αφο λοιπν χαρξει η μρα στις καρδις μας, σμφωνα με τα λγια του Κορυφαου των Αποστλων(Β Πτρ. 1, 19), κι ανατελει σ’ αυτς ο αυγερινς, βγανει ο ντως νθρωπος –ο νους– στην κατεξοχν εργασα του, σμφωνα με τον προφητικ λγο(Ψαλμ. 103, 23), και με το φως βαδζει το δρμο κι ανεβανει σε βουν αινια(Ψαλμ. 75, 5). Και –ω του θαματος– μσα σ’ αυτ το φως εποπτεει τα υπερκσμια πργματα, μη χωριζμενος απ το υλικ σμα με το οποο πλστηκε απ την αρχ, και χωριζμενος απ αυτ, ανλογα με το στδιο της ανδου. Γιατ δεν ανεβανει με τα φανταστικ φτερ της δινοιας, η οποα τριγυρζει σαν τυφλ χωρς να χει ακριβ και ββαιη κατανηση μτε για τα απντα αισθητ, μτε για τα υψηλ και απρσιτα νοητ. Αλλ ανεβανει πραγματικ με την ανκφραστη δναμη του Πνεματος, και με ανεπωτη πνευματικ αντληψη ακοει τα «ρρητα ρματα»(Β Κορ. 12, 40 και βλπει τα αθατα. Και απ αυτ γεμζει ολκληρος με θαυμασμ, και ας εναι απν απ εκε· και συναγωνζεται με τους ακοραστους υμνωδος, τους Αγγλους, σαν λλος επγειος γγελος του Θεο. Και μσω του εαυτο του προσφρει στο Θε λη την κτση, επειδ και ο διος μετχει λων, και τρα μετχει και του πνω απ’ λα Θεο, για να αποδειχθε τι φρει ακριβ τη θεα εικνα. |
| 154 Ερμς κα Καταβασα τς αδς το ναστασμου καννος, καθς κα Δοξαστικν τν Ανων το Πσχα. 158 ννοε τν ναν π τος δο ληστς πο εχαν συσταυρωθ μ τν Χριστ, ποος επε στν λλον ληστ: «Ο φοβ σ τν Θεν, τι ν τ ατ κρματι ε; Κα μες μν δικαως· ξια γρ ν πρξαμεν πολαμβνομεν· οτος δ οδν τοπον πραξε». (Βλ. Λουκ. 23:40–41). 163 Μγας Κανν εναι ποημα το γου νδρου Κρτης. Ψλλεται τμηματικ τς τσσερις πρτες μρες τς Α βδομδος τς Μεγλης Τεσσαρακοστς στ Μγα πδειπνο κα λκληρος τν Ε βδομδα στ Μγα πδειπνο τς Τετρτης στν ρθρο τς Πμπτης. 165 κολουθα διρκειας δκα λεπτν, πο περιλαμβνει εχαριστριες εχς μετ τν Θεα Μετληψη. 171 Ψαλμ. 103, 28. Ο στχοι π τ «νοξαντς σου τν χερα» ως τ τλος το Ψαλμο ψλλονται σ πανηγυρικς γρυπνες κα εναι γνωστο ς νοιξαντρια. 172 Προφανς Γροντας ναφρεται στ ερωπακ μουσικ ργανα, στ ποα νκει κα τ βιολ. δετερος χος εναι χχρωμα ντελς ξνο πρς τν ερωπακ μουσικ κα ποδδεται μνον π τ βιολ κα τ νατολτικα μουσικ ργανα, πως τ κανονκι τ οτι. 174 Ερμς κα Καταβασα τς ε δς το καννος τς ορτς τς ψσεως το Τιμου Σταυρο (14 Σεπτεμβρου). 176 Τσατμς (λξη τουρκικ): Λεπτς τοχος κατασκευασμνος μ δοκος, τν ποων τ δικενα συμπληρνονται μ πλνθους ξλινους πχεις κα πικαλπτονται μ σβεστοκοναμα. Γροντας μεταφορικ νομζει τσι τν θρακα μ τ πλευρ. 180 Ναπολων Ζρβας (ρτα 1891-θνα 1957): Πολιτικς κα στρατιωτικς, νας π τος σπουδαιτερους γωνιστς στν θνικ ντσταση ναντον τν Γερμανν. Πρς τ τλη τς Γερμανικς Κατοχς ο στρατιωτικς δυνμεις το Ζρβα λεγχαν τ μεγαλτερο μρος τς Ατωλοακαρνανας κα τς περου, που κα τ ρη Τζουμρκα. 181 Πρβλ. Πρτον τροπριον τς ε δς το προεορτου καννος τς ορτς τν Θεοφανεων, ποος ψλλεται στ πδειπνο τς 5ης ανουαρου. 183 ς εχαριστα στν Θε μπορε κανες ν λη τν Δοξολογα «Σο δξα πρπει...» ν κνη κομποσχονι λγοντας: «Δξα σοι, Θες μν, δξα σοι». 187 Στν γρυπνα τς ναστσεως σμφωνα μ τ Τυπικ «κροονται παντα», χτυπον δηλαδ συγχρνως λες ο καμπνες, τ σμαντρα κα τ τλαντα (χειροσμαντρα). Читать далее Источник: Λγοι ΣΤ " – Περ Προσευχς/σιος Πασιος ο γιος ορειβτης (Εζνεπδης). – Soroti. Thessaloniki : Μοναζουσν Ησυχαστριον «Ευαγγελιστς Ιωννης ο Θεολγος», 2012. - 137 p. Поделиться ссылкой на выделенное |
| Η καθαρτικ τξη εναι για σους αρχζουν τους πνευματικος αγνες. Το χαρακτηριστικ της εναι η απρριψη της μορφς του χοκο ανθρπου, η απολτρωση απ κθε πρσυλη κακα και η νδυση του νου ανθρπου, που τον ανακαινζει το γιο Πνεμα(Κολ. 3, 10). ργο της εναι το μσος της λης, το λισιμο της σρκας, η αποφυγ κθε αιτας που ωθε το λογιστικ σε πθος, η μετανοια για τα περασμνα αμαρτματα. Εναι ακμη να ξεπλνει με δκρυα την αλμρα της αμαρτας, να ρυθμσει τη διαγωγ σμφωνα με την χρησττητα του πνεματος και να καθαρσει με την κατνυξη το εσωτερικ του ποτηριο(Ματθ. 23, 26), δηλαδ το νου, απ κθε σαρκικ και πνευματικ μολυσμ(Β Κορ. 7, 1). Κι τσι να βλει μσα του το κρασ του λγου, το οποο ευφρανει την καρδι του ανθρπου(Ψαλμ. 103, 15) που καθαρεται, και να το προσφρει στον Βασιλι των πνευμτων για να το γευθε. Σκοπς της τξεως αυτς εναι να πυρακτωθε ο νθρωπος στην πρξη με τη φωτι της ασκσεως και με τους σωματικος κπους στε να αποβλει κθε σκουρι της αμαρτας, να χαλυβδωθε, και αφο βουτηχθε στο νερ της κατανξεως, να γνει ξφος κοφτερ και δυνατ εναντον των παθν και των δαιμνων. Εκενος που φτασε σ’ αυτ το σημεο με πολλος κπους ασκσεως, σβησε τη δναμη του μφυτου πυρς, φραξε τα στματα των λεντων, των γριων παθν, δυνμωσε το αδνατο πνεμα του, γινε ισχυρς(Εβρ. 11, 33–34), και σαν λλος Ιβ στησε τρπαιο υπομονς, αφο νκησε το διβολο που τον περαζε. Η φωτιστικ εναι η τξη εκενων οι οποοι απ τους ιερος αγνες προχρησαν στην πρτη απθεια. Χαρακτηριστικ της εναι η γνση των ντων, η θεωρα των λγων της κτσεως και η μθεξη του Αγου Πνεματος. ργο της εναι η κθαρση του νου, που γνεται με τη θεκ φωτι, η νοερ αποκλυψη των οφθαλμν της καρδις και η γννηση του λγου μαζ με υψηλ νοματα της γνσεως. Σκοπς της εναι ο λγος της σοφας που σαφηνζει τις φσεις των ντων, η επγνωση των θεων και των ανθρωπνων πραγμτων και η φανρωση των μυστηρων της βασιλεας των ουρανν. ποιος φτασε σ’ αυτ το σημεο με την πνευματικ εργασα του νου, κθεται σαν λλος Ηλας Θεσβτης(Δ Βασ. 2, 11) πνω σε πρινο ρμα που χει για λογα τις τσσερις γενικς αρετς και, εν ζει ακμη, ανυψνεται στον νοητ αρα και περιοδεει στα ουρνια, αφο ξεπρασε την ταπειντητα του σματος. |
| Пс.103:28 . Даешь им – принимают, отверзаешь руку Твою – насыщаются благом; Пс.103:29 . скроешь лице Твое – мятутся, отнимешь дух их – умирают и в персть свою возвращаются; Пс.103:30 . пошлешь дух Твой – созидаются, и Ты обновляешь лице земли. Все это многообразие тварного нуждается в Боге, все ждут от Него пищи себе в нужное время, ее и дает им Господь. Но весь этот мир тварей неминуемо гибнет, когда Господь «сокроет лице», не дает им пищи, и возрождается, когда Господь «посылает свой дух», когда снова возвращает всему живущему свою милость. Здесь выражено возвышенное учение о постоянном промышлении Бога над миром, своей силой и ниспосылаемыми Им дарами поддерживающего и питающего все тварное. Пс.103:31 . Да будет Господу слава во веки; да веселится Господь о делах Своих! Пс.103:32 . Призирает на землю, и она трясется; прикасается к горам, и дымятся. Пс.103:33 . Буду петь Господу во всю жизнь мою, буду петь Богу моему, доколе есмь. Пс.103:34 . Да будет благоприятна Ему песнь моя; буду веселиться о Господе. Пс.103:35 . Да исчезнут грешники с земли, и беззаконных да не будет более. Благослови, душа моя, Господа! Аллилуия! Пусть будет слава Богу от всего Его творения, которое да радует Его своим благоговением ( «да веселится») к Нему, как всемогущему существу, второе так заботится ( «призирает») о нем (тварном) и Который так всемогущ, что может сотрясти и уничтожить землю и воздымить горы, т. е. образовать вулканы. Давид заключает псалом желанием, чтобы это слабое изображение величия Божия было угодно Ему, и чтобы нечистое, греховное исчезло с земли и не оскверняло святости творения. 102-й псалом – пятый в шестопсалмии. Указав и раскрыв ранее ( Пс. 87 ) тяжесть и гибельность отверженного от Бога состояния, Церковь здесь побуждает человека дорожить и заботиться о своем спасении, указывая словами этого псалма на великую любовь Бога к человеку, на Его долготерпение и снисхождение, дающее возможность каждому грешнику надеяться и искать Божественной помощи. 103-й псалом называется предначинательным, так как им полагается начало вечерни. Указанием на величие миросоздания и Промысл Божий над ним, всякий молящийся располагается к серьезному и внимательному отношению ко всему содержанию богослужения, как руководству для него со стороны Великого, всемогущего и любвеобильного Существа. |
| Между ними замечательна Псалтирь, переложенная в героические стихи Лаодикийским епископом Аполлинарием 26 (370 г.). Я с жадностью книгоеда читал эту новизну для меня, и переписал двадцать один псалом с лексиконными уяснениями древле-поэтических слов почти на каждом псалме; например, κοτεσσμενος–ργιθες, γρεο κα με σω–νστα κα σσον, περιστοναχσιν–στεναγμος, κα–ταχωος. Так как у нас редко кто знает эту Аполлинариеву Псалтирь, то я помещаю здесь отрывки из неё: Ψαλμος Α. λβιος στις νρ γορνδ’ ο νσετ’ λιτρος, Οδ’ π δν στριξεν τασθλον χvος ταρπ, Οδ’ λος δρσιν φζετο λυμαντρων. Ψαλμ B. Τιφθ’ περοπλην κεvεφρονα σνθετο φλα, Κα γαης βασιλες ολλσθησαν τομα, Κα σφων γερθοντο δικασπλοι ες ν ντες, θαντου κατναντα, κατναντ τε Χριστο; Сладко читать и понимать такие хорошие стихи! Пригодилось же мне прилежное изучение древле-эллинской поэзии в Одессе под руководством грека Хризохóоса! Люблю я классицизм. На Афоне, где на стол подают тебе только овощи варёные и печёные, жареные и пареные, там только и просластишься чтением Гомера, Эсхила, Феокрита, Пиндара, Аполлинария. А посидишь в библиотеках Афонских, да почитаешь старинные рукописи, так узнаешь многое новое, или пополнишь, либо исправишь свои прежние сведения. Прежде я слыхал, что у Греков (будто бы) не было акафиста Сладчайшему Иисусу; однако в конце вышерассмотренной Евсевиевой Псалтири XIII века усмотрел этот акафист. Примем же это к сведению. А вот и ещё достопримечательность в библиотеке Руссика. Это – Весь Новый Завет , Να Διαθκη, начиная от Евангелия Матфея до апокалипсиса включительно, в 5 вершков длины и 4 ширины. Он писан на белом и тонком пергамине мелким, но чётким и красивым почерком в X веке. Эта рукопись, как видно из приписок на ней, принадлежала Евстафию Дилию, в 1565 году жившему в городе Иоаннине. Текст в ней – церковный, кафолический. Зачала и окончания недельных евангельских чтений намечены в середине её словами: ρχ, τλος. После евангелистов Матфея, Марка и Луки написаны предисловия к ним, сочинённые Козмой Индоплавателем, который жил и трудился в 540 годах: по сему можно думать, что и все четыре Евангелия переписаны с издания сего Индоплавателя. После евангелия Иоанна непосредственно следует πθεσις τς ββλου τν πρξεων, т.е. содержание книги Деяний (апостольских), и следующая важнейшая приписка: |
| И так иерей, облекшись в священную одежду, произнесши вполне (λοκλρως) трисвятое и дневной тропарь с троекратным (воззванием) «Боже милостив буди мне грешному» и прочитав молитву кадила, становится перед св. трапезой и, кадя её крестообразно, возглашает, не «благословенно царство», как знамение победы и нелицеприятного достоинства, но «благословен Бог» (возглашая), как выражение смирения и несокрушимого моления. Пророческое же оное предначинание (προομιον – предначинательный псалом) произносится братьями, а иерей читает молитвы светильничного. Когда же и то и другое (т. е. и псалом, и молитвы) окончится, совершает ектенью с возгласом; а чтец тотчас начинает канон (положенное число) псалмов степенных. (В это время) божественный тайносовершитель, прочитав про себя (ν στμα διεξιν) 50-й псалом, приготовляет неопустительно преждеосвященный хлеб на жертвеннике, и на каждый антифон степенных возглашает малую ектенью (ιτησιν). При пении певцом псалма (τ ψαλμ χουμνου), 178 кадит все святилище вместе с храмом, а при пении тропарей, после славы, 179 бывает вход без евангелия с кадильницею; когда же читаются чтения, братия сидят. По окончании их иерей 180 поет «да исправится» с присоединенными к нему стихами, причем братия преклоняют колена, (γνυ) что бывает и в молитвах. 181 По вступлении божественных даров (т. е. в алтарь, но перенесении с жертвенника) тотчас затворяются двери; иерей покрывает дары верхним покровом (ππλ), который обыкновенно называется воздухом, a во время возношения (ψωσις) не поднимает покрова, но, из под него снизу возвышая хлеб, говорит: «преждеосвященная святая», и воздух тотчас снимается. Из сих и подобных указаний открывается таинственная жертва, священнодействие уже совершенное и преждеосвященное наитием креста и соединенное с святою кровию. Затем, когда братия призываются к причастию словами: «со страхом Божиим, верою и любовию», слова эти показывает в нем (т. е. в таинстве) божественный образ божественной и животворящей Троицы, называя страхом божественную и светоначальную славу Отца, – верою – единородное и собезначальное Слово, любовию же – благого и всесвятого Духа. После причащение братий говорится: «спаси Боже люди твоя», и начертав божественное знамение честного креста над святыми дарами, (иерей) не оставляет их на св. трапезе, но переносит в предложение, а после своего приобщения, совершающий таинство произносит предписанную молитву. Предлагаю тебе это, чадо, как человек знающий, то что видел у людей в высшей степени сведущих, и так бывает не здесь только, 182 но и в других священнодействиях. 183 (И здесь) после приглашения к приобщению (бывает) перенесение даров в предложение и закрытие божественных врат, кроме одного возвышения хлеба, так как оно происходит открыто, 184 да в начале совершается проскомидия и возглашается «благословенно царство» Богу нашему, которому слава во все веки. Аминь. |
| Приведены в смятение 864 и должны были снова покориться Его помазаннику 865 . Сходство обстоятельств этой войны с изображенным в псалме восстанием царей и народов против Мессии, Сына Божия, поражения их и покорения Его власти силою Иеговы, делает весьма вероятным, что псалом воспет был пророком Давидом вскоре после указанных событий, когда образ их еще живо предносился пред пророческим взором его; а судя по обращенному к царям и судиям земли увещанию пророка вразумиться и покориться Господу и его помазаннику (ст. 10–12), кажется, можно полагать, что псалом написан не в последнее мирное время Давидова царствования, но когда войны с иноземными народами продолжались еще и между соседними царями и народами оставались еще такие, которые не смирились пред силою Давида, подобно царям Сирии 866 , но продолжали беспокоить его царство своими нападениями. Впрочем, повторяем, это не более, как вероятные догадки, основанные на предположении может быть преувеличенной нами субъективности в пророческом изображении царя Мессии в настоящем псалме, между тем как на самом деле псалмопевец – пророк мог гораздо менее ограничиваться субъективными образами от современных ему предметов и событий, но, простирая взор свой в отдаленное будущее, созерцать его более определенно от своего настоящего, а таким образом и в своем увещании к царям и судиям земли мог, независимо от враждебных народов своего времени, разуметь таких царей и народов земли в царстве Мессии, с которыми не вело борьбы и которых не знало в своих сношениях царство Давидово. Признавая писателем 2-го псалма царя Давида, мы тем самым уже произносим решение и относительно писателя псалма первого. По древнему преданию, одинаково распространенному в Церкви Христианской и между Иудеями, оба эти псалма считались за две составные части одного целого. Во многих древних греческих списках Нового Завета, в Деян.13:33 , о приводимых там словах второго псалма: «Сын Мой еси Ты " … ст. 7) замечается, что они находятся ν τ πρτ ψαλμ, как это место читали уже Иустин мученик (во 2 Апол.), Тертуллиан (contra Marcion lib 4) и некоторые другие из древних отцов и учителей церкви. |
| Об. Ист. 1846 г.). 314 Есть некоторые греческие кодексы (у Ferrand.), в которых сей псалом считается первым. Также ( Деян.13:33 ), где приводится 7-й стих 2-го псалма ( Пс.2:7 ), в некоторых списках читается: ν τ ψαλμ) τ πρτ. Это место так читали Иустин мученик (Apolog. 2), Тертуллиан (contr. Marcion.) и др. И даже в еврейских кодексах (см. Rosenmül. in h. ps.), в некоторых сей псалом считается первым, в иных оба первые псалма соединяются в один псалом. Такое отступление от обыкновенного счисления псалмов произошло или от того, что 1-й псалом: блажен муж и пр., принимаемый за вступление книги псалмов, не был счисляем с другими, или от того, что в какой-либо древней рукописи оба первые псалма подведены ошибочно под число первого. 315 Изъясняющие 2-й пс. о Давиде признают оный чисто историческим; потому против них имеет силу мысль, что гора Сион не могла быть названа в псалме святою прежде перенесения на неё ковчега Завета. 317 Слова Ярхи: Letaschuboth. haminim соб. «для противоречия отступникам или еретикам» – находятся во многих иудейских и христ. изданиях его сочинений; Рососке поместил в своём: not. miscell. ad port. Mosis, p. 308, sq. ed. Lipz. 320 В псалме, правда, разумеется, собственно духовный Сион; но пророк созерцает духовный Сион в образе Сиона видимого, и изображает первый чертами последнего. См. изъяснение 6-го ст. 321 В Еврейском goim – языцы, в своей множественной форме, обыкновенно употребляется именно о языческих народах; a когда это собирательное название надобно понимать в частном значении – о язычниках, то и другому, сопоставленному с ним собирательному имени справедливо давать частное же значение – об израильтянах. – Lejumim множ. от leom, которое, имея корнем своим em – матерь, означает, собственно, как-бы происходящих от одной матери. Посему это название хорошо идёт к народу Израильскому – не смешанному с другими. 323 Есть ещё изъяснение сего места такое, что будто здесь говорит Бог или Христос об освобождении языков и Иудеев от их бремени и уз – от бремени закона лежащего на Иудеях, от уз нечестия, связывавших язычников (изъяснение Оригена и Феодорита; первый относит слова рассматриваемые ко Христу и ангелам, последний – к Духу Святому). |
| 1111 РГБ, ф. 213, к. 103, ед. хр. 93, л. 33. «Пагубнее всего осуждение и порицание ближних наших, происходящее от слепого самомнения и нерассудного возношения… Внимай себе, и своей душе, и своему спасению, и тут найдешь столько дела, что не будет возможности заниматься чужими делами» (Письма о. Амвросия к монашествующим. В. II. П. 298. С. 52). «Если заглянешь в свое сердце, то увидишь настоящий толкучий рынок; сколько пребывает в нем различных помыслов и наиболее пустых. Потому гораздо полезнее зреть Вам свои согрешения, а не других» (Письма о. Антония. С. 256). 1112 РГБ, ф. 213, к. 103, ед. хр. 93, л. 98. «Если бы нам с тобой научиться видеть только свои недостатки, тогда бы и сами мы меньше терпели от нападения вражьего, ибо неложны слова Господа: «Не судите, да не судимы будете» ( Мф. 7, 1 )» (Письма о. Макария. Т. 1–2. С. 140). 1113 РГБ, ф. 213, к. 103, ед. хр. 93, л. 69 об.–70. «Всеми силами противься сему лютому диаволу (унынию) молитвой смиренной, удалением от празднословия, чтением божественных книг, терпением во искушениях и побежит от тебя» (Письма о. Антония. С. 294). 1114 РГБ, ф. 213, к. 103, ед. хр. 93, л. 70. Такой же совет в борьбе с унынием давал своим чадам и преп. Амвросий: «Уныние значит та же лень, только хуже… Скука унынию внука, а лености дочь. Чтобы прогнать ее прочь, в деле потрудись, в молитве не ленись, тогда и скука пройдет, и усердие придет» (Четвериков Сергий, прот. Описание жизни блаженной памяти Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия. С. 232). 1115 РГБ, ф. 213, к. 103, ед. хр. 93, л. 37 об. Старец Макарий Оптинский советует каждой страсти противопоставлять добродетель: «Против уныния – терпение, псалмопение и молитву…» (Письма о. Макария. Т. 2. С. 38, 231). 1116 РГБ, ф. 213, к. 103, ед. хр. 93, л. 112 об. Преп. Амвросий Оптинский наставлял: «Умудряйся направляться к внутреннему христианству, и старайся отражать все противные помышления молитвенным призыванием… помощи Божией» (Письма о. Амвросия к мирским. Ч. I. П. 60. С. 69). 1117 Сказание о жизни… схиархимандрита Илиодора… С. 154. Оптинский старец Макарий призывал: «Читайте Евангелие, там найдете путь, истину и живот» (Письма о. Макария. Т. 5. С. 248). |
|
|
