| Ο Κριος μας επε να πρα πολ απλ πργμα: πδοτε ον τ Κασαρος Κασαρι κα τ το Θεο τ Θε (Ματθ. 22. 21). Να αναλβουμε εμες, οι εκκλησιαστικο, τα εκκλησιαστικ, εν οι κοσμικο ρχοντες να αναλβουν τα δικ τους χωρς να επεμβανουν στα δικ μας. – Πως σχολιζετε την πρσφατη δλωση του Οικουμενικο Πατριρχη, ο οποος επε τι εναι απαρδεκτο να διακπτουμε την ευχαριστιακ κοινωνα; – χουμε επανειλημμνως προειδοποισει τον Κωνσταντινουπλεως τι σε περπτωση νομιμοποισεως του σχσματος απ αυτν, θα αναγκαζμασταν να διακψουμε την ευχαριστιακ κοινωνα. Προβη συνειδητς σε νομιμοποηση του σχσματος για λγους, οι οποοι δεν εναι πλρως ξεκθαροι για μας. Και μως τυγχνει κατανοητ τι εναι πολιτικς και χι εκκλησιαστικς φσεως. ξερε ο Πατριρχης Βαρθολομαος που θα οδηγοσαν οι ενργεις του, αλλ δεν πτοθηκε. Πολ περισστερο τνισε κατ’ επανληψιν τι ”δεν φοβμαστε εν η Ρωσικ Εκκλησα διακψει την ευχαριστιακ κοινωνα μαζ μας”. Για τη διαμορφωθεσα κατσταση να πομε: απαρδεκτη δεν εναι η διακοπ της ευχαριστιακς κοινωνας, αλλ η νομιμοποηση του σχσματος. Σμφωνα με τους καννες της Εκκλησας, εκενη η εκκλησιαστικ κοιντητα, η οποα αποδχεται το σχσμα και ρχεται σε ευχαριστιακ κοινωνα με τους σχισματικος, η δια προσχωρε στο σχσμα. Δεν χουμε καννες, οι οποοι να μας επιτρπουν να κινομαστε διαφορετικ. Η απφαση περ διακοπς κοινωνας με το Πατριαρχεο Κωνσταντινουπλεως ταν επιβεβλημνη με λη την ευθνη τσο για την απφαση, σο και για το σχσμα, το οποο τρα διαπρασε λο το σμα της οικουμενικς Ορθοδοξας, επωμζονται ο Πατριρχης Βαρθολομαος και εκενοι οι συνεργτες του, οι οποοι τον συμβολευσαν να ενεργσει τσι πως ενεργε τρα. – Κλενοντας θα θελα να σας ρωτσω Σεβασμιτατε, επειδ εναι επκαιρο για την Ελλδα, τι απ την ημρα που η Εκκλησα της Ρωσας δικοψε την κοινωνα με το Οικουμενικ Πατριαρχεο βλπουμε τι στο γιον ρος δεν ρχονται πολλο Ρσοι προσκυνητς. Πρσφατα κνατε και κποιες δηλσεις για το Αγιον ρος, που σως εδ μπορε να σχολιστηκαν αρνητικ. Παρλο αυτ εσες δυαφυλττετε τη δικ σας Εκκλησα. Πως μως ο λας αντιμετωπζει λο αυτ το πρβλημα με την Ουκρανα, δηλαδ θλει να ακοσει την Εκκλησα και δεν ρχεται στο γιον ρος; |
| Αποστολ των οργνων της εξουσας εναι να παρεμποδζουν παρμοιες εκδηλσεις, να προλαμβνουν συγκροσεις, υποκινομενες απ θρησκευτικ αιτιολογα, να προστατεουν τα δικαιματα των πολιτν, να συμβλλουν στη μεωση της επιθετικτητας στην κοινωνα. – Στα ουκρανικ τηλεοπτικ δκτυα τις Κυριακς μεταδδονται ακολουθες των ουνιτν, της «Ορθδοξης Εκκλησας Ουκρανας», αλλ για τη μεγαλτερη ομολογα της χρας δεν υπρχει τηλεοπτικς χρνος. χει γνει πλον κυραρχη τση τα τελευταα χρνια; – Ορισμνα τηλεοπτικ δκτυα μνον απ αρνητικ ποψη αναφρονται στην Ουκρανικ Ορθδοξη Εκκλησα, ρχνοντας λσπη στους ιερρχες, τους ιερες και τους λακος της και συκοφαντντας λη την Εκκλησα. Υπρχουν μως και ΜΜΕ, που μπορε κανες να συναντσει αληθινς και ωφλιμες πληροφορες. Ο δημοφιλς, για παρδειγμα, τηλεοπτικς σταθμς « Inter » μεταδδει εορταστικς ακολουθες απ τη Λαρα των Σπηλαων του Κιβου, τον «Λγο του Προκαθημνου», δηλαδ το εβδομαδιαο μνυμα του Μακαριωττου Μητροπολτη Ονουφρου προς τους πιστος. Σμερα η Ουκρανικ Ορθδοξη Εκκλησα διαθτει τις εκκλησιαστικς της διαδικτυακς πλες και ιστοσελδες, ενημερωτικς και μορφωτικς εκπομπς. Τα τελευταα χρνια χει αυξηθε σημαντικ σε γκο και βελτιθηκε ποιοτικ το περιεχμενο με ορθδοξη θεματολογα στον χρο των μσων ενημρωσης. Υπ τις συνθκες της πανδημας του κορονοο πραγματοποιονται απευθεας μεταδσεις στο διαδκτυο απ πολλος ναος και μονς. Πρπει μως να επισημνουμε τι εδ χουμε να κνουμε με ναν λλο κνδυνο, ταν η υπερβολικ ενασχληση με τις ενημερωτικς υπηρεσες με σκοπ τον διαφωτισμ και τη διερυνση των θρησκευτικν γνσεων υποκαθιστ το πλον κεντρικ, στο οποο μας καλε ο Σωτρας: «γρυπνετε ον ν παντ καιρ δεμενοι να καταξιωθτε κφυγεν πντα τ μλλοντα γνεσθαι κα σταθναι μπροσθεν το υο το νθρπου» (Λουκ. 21.36). Ουδποτε λειψαν οι δοκιμασες απ την Εκκλησα, πργμα που ισχει και για κθε χριστιαν ξεχωριστ κι τσι θα συμβανει ως τη συντλεια του αινος, πως μας διδσκει ο Κριος Ιησος Χριστς, του Οποου ακογεται διαχρονικ ο αθνατος λγος Του: «γ μεθ μν εμι πσας τς μρας ως τς συντελεας το ανος» (Ματθ. 28.20). Και βεβαιωνμαστε σμερα ιδοις μμασι για την πισττητα των λγων του Σωτρα τι οι πλες του δου δεν μπορον να υπερνικσουν την δημιουργηθεσα απ Εκενον Εκκλησα. Στις σημερινς δοκιμασες η πστη μας δεν εκλεπει, αλλ ενδυναμνεται και επαυξνει. |
| να επιπρσθετο πρβλημα εναι τι ο κριος Ντουμνκο, ο αυτκλητος «μητροπολτης Επιφνιος», επισκεπτμενος τις ΗΠΑ τον περασμνο Οκτβριο συλλειτοργησε με τον κλρο της Ελληνορθδοξης Αρχιεπισκοπς Αμερικς του Πατριαρχεου Κωνσταντινουπλεως στον Καθεδρικ Να της Νας Υρκης, που της ανκει. Κατ τη λειτουργα ο Ντουμνκο «χειροτνησε» σε δικονο να πρσωπο ονματι Γεργιος Καζολης ο οποος αυτ τη στιγμ υπηρετε σε ενορες της αρχιεπισκοπς. Εφσον γνωρζω τι ο Ντουμνκο ουδεμα χειροτονα χει και γι’αυτ αδυνατε να μεταδδει εκενο, το οποο δεν χει ο διος, τ γνεται στις ακολουθες ταν ο κανονικς κλρος συλλειτουργε με πρσωπο που δεν εναι επσκοπος; Τ γνεται στις ακολουθες ταν να πρσωπο σαν τον Καζολη υπηρετε ως δικονος χωρς να χει ιδιτητα διακνου; Τι να κνουμε ως Ορθδοξοι χριστιανο ταν απρσμενα βρεθομε σε μια ττοια ακολουθα; (Επιπλον, τ θα γνει εν μια ημρα ο Καζολης χειροτονηθε σε πρεσβτερο με δικαιολογητικ τι υπηρετοσε δη ως δικονος); Ζητω συγνμη που υποβλλω τσες πολλς ερωτσεις, αλθεια απλς δεν ξερα ποιον λλο να ρωτσω και επλεξα Εσς, διτι εν Σεις αποφασσετε να αναρτσετε την απντησ Σας σε blog, θα ωφεληθον πολλο νθρωποι. Προς απογοτευσ μας απ κανονικς δικαιοδοσες πολ ελχιστες συμβουλς πρακτικο χαρακτρα ακολοθησαν. Ακμη και τοποθετσεις της Υπερορου Ρωσικς Ορθοδξου Εκκλησας εναι υπερβολικ ελλιπες. Κατ την προσωπικ μου γνμη η κρση θα επιδεινωθε σοβαρ προτο επλθει βελτωση και λοι οι Ορθδοξοι χριστιανο παγκοσμως θα αντιμετωπσουν προβλματα πρακτικς φσεως. Πιστεω τι η περιφρνηση της κρσεως δηλνει ασγγνωστη υποτμηση ενς σοβαρο προβλματος». Το σχσμα εξαιτας αντικανονικν ενεργειν του Κωνσταντινουπλεως οδγησε σε κρση στην παγκσμια Ορθοδοξα και φρον τι μλις αρχσαμε να βλπουμε σε ποιες θλιβερς επιπτσεις θα οδηγσει πιθαντατα. μως θα πρπει να ενθυμομεθα πντοτε τι ο Κριος τα προνοε τα πντα και εν το Ευαγγλιο λγει «οχ δο στρουθα σσαρου πωλεται; Κα ν ξ ατν ο πεσεται π τν γν νευ το πατρς μν» (Ματθ. 10.29), βεβαως θα επιβλει το θλημ Του και σε αυτ την κρση, παρλο που μας φανεται τι γρω θα χουμε μνον προδοσα της πστεως, δειλα και απτη. Απ τη μα, βρεθκαμε αντιμτωποι με προβλματα, τα οποα ουδλως αναμναμε να αντιμετωπσουμε στους κλπους της Εκκλησας, αλλ απ την λλη, πιστεω τι ο Κριος χρησιμοποιε την κρση για να κλαδεσει τον αμπελνα Του. |
| Η ορθδοξη πστη χει οικουμενικ χαρακτρα και δεν χωρζεται σε βυζαντιν ρωσικ, σερβικ μαυροβουνιτικη. Μλιστα σε κθε χρα και σε κθε λα αυτ η αυθεντικ πστη χει εθνικ και πρωττυπη κφραση. Αλλ η κανονικ δομ της Εκκλησας, η κανονικ διρθρωσ της ουδλως συμππτει πντοτε με τα σνορα των κρατν. Και πολλς Ορθδοξες Εκκλησες εναι Εκκλησες πολυεθνικς. Επ παραδεγματι η Ρωσικ Ορθδοξη Εκκλησα δεν εναι μνον η Εκκλησα της Ρωσας. Το κανονικ δαφος της Ρωσικς Ορθοδξου Εκκλησας περιλαμβνει επσης την Ουκρανα, τη Λευκορωσα, τη Μολδαβα, τις Δημοκρατες της Βαλτικς, καθς και τα κρτη της Κεντρικς Ασας. Η δικαιοδοσα της Ρωσικς Ορθοδξου Εκκλησας επεκτενεται στην Ιαπωνα, τη Μογγολα, την Κνα. Σε καθεμα απ αυτς τις χρες η Ορθοδοξα χει την πρωττυπη κφρασ της, ωστσο παρ τις ιδιαιτερτητες της εθνικς νοοτροπας τους οι ορθδοξοι χριστιανο αυτν των χωρν εναι μλη της μιας Ρωσικς Ορθοδξου Εκκλησας. Η Ορθδοξη Εκκλησα της Σερβας εναι επσης μια Εκκλησα πολυεθνικ με παρουσα χι μνον στη Σερβα, αλλ και σε λλα κρτη. Και ταν οι πολιτικο επιθυμον να δημιουργσουν μια αυτοτελ Εκκλησα του Μαυροβουνου αποσπντας την απ τη Σερβικ Ορθδοξη Εκκλησα, δεν μπορομε να συμφωνσουμε καθλου, διτι τα ζητματα διοικητικς διαρθρσεως της Εκκλησας πρπει να τα επιλουν χι οι πολιτικο, αλλ η δια η Εκκλησα. Οι πολιτικο πρπει να ασχολονται με τα πολιτικ, διεθν, κοινωνικ προβλματα, την εσωτερικ πολιτικ, να φροντζουν για την υλικ ευημερα του πληθυσμο. Οι πολιτικο δεν πρπει να παρεμβανουν στις εσωτερικς υποθσεις της Εκκλησας και στη διρθρωσ της. – Το Δημοκρατικ Κμμα Σοσιαλιστν, η κορυφαα πολιτικ δναμη στο Μαυροβονιο, ενταξε τη δημιουργα της δικς της «αυτοκφαλης εκκλησας» στο σχδιο και στους σκοπος του για το μλλον. Σεβασμιτατε, πς αντιμετωπζετε αυτ το φαινμενο, λαμβνοντας υπψη τι πρκειται για να κοσμικ κμμα με προσανατολισμ την κοινωνα των πολιτν; – Ο Κριος ημν Ιησος Χριστς επε: «Οκοδομσω μου τν κκλησαν, κα πλαι δου ο κατισχσουσιν ατς» (Ματθ. 16.18). Και εδ ξαφνικ οι πολιτικο λγουν: Θα οικοδομσω τη δικ μου εκκλησα. Δεν εναι υπθεση των πολιτικν ηγετν να ιδρουν Εκκλησες. Ας δημιουργον πολιτικ κμματα. Εν η διοκηση της Εκκλησας εναι προτεραιτητα των ανθρπων της Εκκλησας. |
| 1Пар.24:7 . И вышел первый жребий Иегоиариву, второй Иедаии, 1Пар.24:8 . третий Хариму, четвертый Сеориму, 1Пар.24:9 . пятый Малхию, шестой Миямину, 1Пар.24:10 . седьмой Гаккоцу, восьмой Авии, 1Пар.24:11 . девятый Иешую, десятый Шехании, 1Пар.24:12 . одиннадцатый Елиашиву, двенадцатый Иакиму, 1Пар.24:13 . тринадцатый Хушаю, четырнадцатый Иешеваву, 1Пар.24:14 . пятнадцатый Вилге, шестнадцатый Имеру, 1Пар.24:15 . семнадцатый Хезиру, восемнадцатый Гапицецу, 1Пар.24:16 . девятнадцатый Петахии, двадцатый Иезекиилю, 1Пар.24:17 . двадцать первый Иахину, двадцать второй Гамулу, 1Пар.24:18 . двадцать третий Делаии, двадцать четвертый Маазии. От имен перечисляемых в данных стихах лиц, глав священнических родов, получили название и священнические чреды. Такова чреда Иегоиаривова (стих 7), к которой принадлежал священник Маттафия со своими сыновьями, известными братьями Маккавеями ( 1Мак.2:1 ); Авиева (стих 10), из которой происходил Захария, отец Иоанна Крестителя ( Лк.1:5 ); Имерова (стих 14), из членов которой известен современник пророка Иеремии священник Пасхор ( Иер.20:1 ). 1Пар.24:20 . У прочих сыновей Левия – распределение: из сынов Амрама: Шуваил; из сынов Шуваила: Иедия; 1Пар.24:21 . от Рехавии: из сынов Рехавии Ишшия был первый; 1Пар.24:22 . от Ицгара: Шеломоф; из сыновей Шеломофа: Иахав; 1Пар.24:23 . из сыновей Хеврона: первый Иерия, второй Амария, третий Иахазиил, четвертый Иекамам. 1Пар.24:24 . Из сыновей Озиила: Миха; из сыновей Михи: Шамир. 1Пар.24:25 . Брат Михи Ишшия; из сыновей Ишшии: Захария. 1Пар.24:26 . Сыновья Мерари: Махли и Муши; из сыновей Иаазии: Бено. 1Пар.24:27 . Из сыновей Мерари у Иаазии: Бено и Шогам, и Заккур и Иври. 1Пар.24:28 . У Махлия – Елеазар; у него сыновей не было. 1Пар.24:29 . У Киса: из сыновей Киса: Иерахмиил; 1Пар.24:30 . сыновья Мушия: Махли, Едер и Иеримоф. Вот сыновья левитов по поколениям их. 1Пар.24:31 . Бросали и они жребий, наравне с братьями своими, сыновьями Аароновыми, пред лицем царя Давида и Садока и Ахимелеха, и глав семейств священнических и левитских: глава семейства наравне с меньшим братом своим. |
| 3. Λαμβνοντας υπψη τα ς νω, η διακοπ της ευχαριστιακς κοινωνας με το Πατριαρχεο Κωνσταντινουπλεως και Εκκλησες και ιερρχες, που αναγνρισαν τους σχισματικος απ την Ουκρανικ Ορθδοξη Εκκλησα, δεν εναι κατχρηση της Ευχαριστας τουσοτω μλλον εκβιασμς με χρση της Ευχαριστας, πως ενοτε ισχυρζονται ορισμνοι, αλλ τουναντον, προστασα της Ευχαριστας και διαφλαξη της κανονικς και πνευματικς καθαρτητας και αμωμτου της Εκκλησας. λλωστε Κριος ημν Ιησος Χριστς, κατ το λγο του αγου αποστλου Παλου, « γπησε τν κκλησαν κα αυτν παρδωκεν πρ ατς…να παραστσ ατν αυτ νδοξον τν κκλησαν, μ χουσαν σπλον ρυτδα τι τν τοιοτων, λλ' να γα κα μωμος» (Εφ. 5.25-27). 4. Ακριβς γι’αυτος τους λγους ψευδες και κατευθυνμενες τυγχνουν οι κατηγορες κατ της Ουκρανικς Ορθοδξου Εκκλησας τι δθεν οδηγεται σε αυτοαπομνωση, διακπτοντας την ευχαριστιακ κοινωνα με σους δχθηκαν σε κοινωνα τους αμετανητους σχισματικος. Πργματι, υπερασπιζμαστε την καθαρτητα της κανονικς παραδσεως της Εκκλησας, προστατεουμε την Εκκλησα απ τη βλασφημα. Αλλις, εν σε συλλετουργα δχονται πρσωπα, τα οποα δεν χουν γκυρες χειροτονες, εν το σχσμα αποκαλεται Εκκλησα, εν η πραγματικ Εκκλησα του Χριστο αγνοεται χαρακτηρζεται σχσμα, δημιουργεται κνδυνος υποκαταστσεως της Εκκλησας. Εκτς τοτων, με ττοιες αντιεκκλησιαστικς ενργειες εξαλεφεται το ριο μεταξ της Εκκλησας και του σχσματος. Ως αποτλεσμα συγκροτεται μια να «εκκλησα» με ιδρυτς τους ανθρπους αντ εκενης, την οποα δρυσε ο Κριος ημν Ιησος Χριστς, περιποιησμενος Αυτν δι το δου αματος (πρβλ. Πραξ. 20.28). 5. Μα απ τις βασικς αρχς του κανονικο δικαου της Ορθοδξου Εκκλησας συνσταται στο τι εκενος, που δχεται σε ευχαριστιακ κοινωνα τον ακοιννητο ο διος καθσταται ακοιννητος. Ως εκ τουτου εξαιτας της αποδοχς απ ορισμνες κατ τπους Εκκλησες σε κοινωνα προσπων, που δημιοργησαν σχσμα σε λλες κατ τπους Εκκλησες, δεν μετανησαν για τις πρξεις τους και δεν χουν γκυρη ιεροσνη, αυτομτως τθεται το ερτημα, μπως η περαιτρω εμμον στην ευχαριστιακ κοινωνα με τους σχισματικος αποτελε κοινωνα σε αυτ την αμαρτα και παραβαση της ως νω κανονικς αρχς; |
| Викарные кафедры: Старорусская, Кирилловская, Тихвинская, Крестецкая, Валдайская, Боровичская, Маловишерская, Демянская, Хутынская. 991/992 10.02.1030 15.10.1059 31.01.1109 1109(1110) 21.04.1156 10.08.1158 в/у св. Аркадий, нареченный 10.08.1158 19.09.1163 28.03.1165 в/у св. Илия, нареченный 28.03.1165 07.09.1186 29.03.1187 29.03.1187 24.05.1193 Св. Григорий 10.12.1193 24.08.1199(1200) 1199(1200) 03.07.1201 в/у Митрофан, нареченный 03.07.1201 22.01.1211 03.07.1223 Митрофан, паки 03.07.1223 25.02.1230 25.02.1230 20.07.1249 Спиридон 25.05.1251 в/у Далмат, нареченный 25.05.1251 21.10.1274 11.1276 11.1276 22.05.1299 Климент 05.1299 29.06.1300 в/у св. Феоктист, нареченный 29.06.1300 12.1308 05.06.1309 в/у Давид, нареченный 05.06.1309 05.02.1325 02.1326 в/у св. Моисей , нареченный 02.1326 05.1329 31.08.1330 03.07.1352 Св. Моисей III, лаки 15.09.1359 в/у Алексий, нареченный 07.05.1388 17.01.1389 в/у Иоанн III Порфирьев, нареченный 17.01.1389 11.08.1415 22.03.1416 22.03.1416 15.06.1421 Св. Симеон Хутынский 01.09.1421 30.08.1423 9.1423 09.1424 09.1424 01.11.1429 Евфимий Брадатый 13.11.1429 26.05.1434 в/у св. Евфимий II Михеев Вяжицкий, нареченный 26.05.1434 11.05.1458 19.03.1458 02.1459 в/у св. Иона Отенский, нареченный 02.1459 05.11.1470 15.11.1470 15.12.1471 в/у св. Феофил , нареченный 15.12.1471 07.1483 04.09.1483 24.06.1484 12.12.1484 26.06.1504 15.01.1506 04.1509 04.03.1526 19.03.1542 18.06.1542 06.1551 14.06.1551 29.10.1552 Серапион II Курцов (Курцев) 20.11.1552 24.02.1570 06.12.1571 20.10.1575 12.09.1576 26.06.1591 20.02.1592 15.04.1601 06.02.1603 10.04.1619 22.07.1619 12.09.1626 Макарий II 20.10.1626 17.12.1634 08.03.1635 07.01.1649 11.03.1649 25.07.1652 08.08.1652 14.11.1663 Макарий III 06.08.1664 07.07.1672 22.12.1672 26.07.1674 06.08.1674 03.03.1695 Корнилий 14.04.1695 06.12.1696 Евфимий III 06.06.1697 03.02.1716 03.02.1716 06.01.1721 06.01.1721 12.05.1725 24.05.1725 25.06.1725 25.06.1725 08.09.1736 29.05.1740 17.05.1745 18.08.1745 16.09.1753 22.10.1757 14.12.1767 01.01.1775 19.12.1800 19.12.1800 06.04.1818 26.06.1818 24.03.1821 24.03.1821 19.06.1821 29.06.1821 17.01.1843 17.01.1843 04.11.1848 04.11.1848 17.09.1856 17.09.1856 01.10.1856 01.10.1856 17.06.1860 17.06.1860 11.08.1860 01.07.1860 07.09.1892 08.09.1892 21.11.1892 21.11.1892 13.08.1900 13.10.1900 17.10.1910 05.11.1910 29.07(11.08)1933 17(30)08.1923 01(14)05.1924 30.05(12.06)1924 20.08(02.09)1926 29.07(11.08)1932 29.07(11.08)1932 22.09(05.10)1933 Алексий II Симанский 22.09(05.10)1933 23.08(05.09)1936 (08.1941 16(29)04.1944 15(28)11.1955 09(22)10.1956 09(22)11.1956 10(23)08.1959 10(23)08.1959 24.09(07.10)1967 10(23)10.1967 23.08(05.09)1978 (24.08)06.09.1978 16(29)05.1986 в/у Антоний Мельников 16(29)07.1986 25.05(07.06)1990 в/у Апексий Ридигер 07(20)07.1990 Новгородская, обн. |
| с 16.10.1799 – Тамбовская и Шацкая; Тамбовская и Козловская; Тамбовская и Мичуринская. Викарные кафедры: Мичуринская, Моршанская, Темниковская, Шацкая, Кирсановская, Липецкая. 25.03.1682 01.1685 Леонтий 15(25)02.1685 28.07.1697 21.11.1697 23.08.1699 Игнатий Шалгин 08.1699 03.1700 07.04.1700 25.05.1758 09.11.1766 09.11.1766 23.12.1786 06.05.1788 06.02.1794 26.02.1794 11.03.1794 11.03.1794 23.12.1811 29.03.1812 26.04.1821 Иона Василевский (Васильевский) 23.07.1821 20.05.1824 05.08.1824 05.04.1829 Афанасий Телятев (Телятинский, Телятьев) 09.06.1829 17.02.1832 Евгений Баженов (Божанов) 24.04.1832 05.04.1841 Арсений Москвин I 27.04.1841 07.04.1857 01.05.1857 18.04.1859 Макарий Булгаков 01.06.1859 22.07.1863 01.09.1863 13.06.1873 13.06.1873 09.09.1876 Палладий Раев-Писарев 09.09.1876 04.05.1885 Палладий II Ганкевич 11.05.1885 03.06.1890 Виталий Иосифов 03.06.1890 30.04.1894 Иероним Экземплярский 30.04.1894 11.09.1898 27.09.1898 27.04.1902 Георгий Орлов 27.04.1902 08.02.1903 Димитрий Ковальницкий 08.02.1903 07.12.1909 Иннокентий Беляев 30.12.1909 19.03(01.04)1918 22.05(04.06)1918 10.1927 16(29)06.1927 15(28)01.1928 09(22)06.1927 27.03(09.04)1930 27.03(09.04)1930 07(20).02.1936 07(20)02.1936 15(28)04.1937 09.1943 01.1944 01.1944 27.03(09.04)1946 27.03(09.04)1946 26.07(08.08)1961 16(29)03.1961 26.07(08.08)1961 26.07(08.08)1961 03(16)11.1962 Михаил Чуб 03(16)11.1962 26.02(10.03)1968 03.1968 15(28)11.1968 15(28)11.1968 25.06(08.07)1970 25.06(08.07)1970 28.09(11.10)1972 Ионафан Кополович 28.09(11.10)1972 05(18)10.1972 в/у Дамаскин Бодрый 05(18)10.1972 21.08(03.09)1974 Дамаскин Бодрый 21.08(03.09)1974 12(25)04.1985 13(26)06.1985 29.04(12.05)1987 Валентин Мищук 29.04(12.05)1987 17(30)05.1987 18(31)05.1987 28.02(13.03)2002 28.02(13.03)2002 28.09(11.10)2002 13(26)12.2002 Феодосий Васнев Тамбовская, григ. Основана в 1925 г. Упразднена в 1930-х г. (?) 1925 Тамбовская, обн. Основана в 1923 г. Упразднена в 1937 г. Викарные кафедры: Липецкая, Моршанская, Лебедянская, Мичуринская. 17(30)01.1923 |
| 44. Ο αεμνηστος πρην Αμερικς Ικωβος, επιφανς οικουμενιστς, σε συνντευξ του στο Περιοδικ ΝΕΜΕΣΙΣ (Νομβριος 1995), ομολγησε τον σκοπ του ενωτικο διαχριστιανικο διαλγου, την νωση των Χριστιανικν Ομολογιν, δι να ακολουθσει η νωση των θρησκειν (θρησκευμτων). 45. Βλ. π. Γ.Δ. Μεταλληνο, Ορθδοξη Οικουμενικτητα και Παγκοσμιοποηση, στον Τμο: Στα Μονοπτια της Ρωμηοσνης, Αθνα 2008, σ. 407-418. 46. «Διγγελμα του Οικουμενικο Πατριαρχεου, Προς τας απανταχο Εκκλησας του Χριστο». Βλ. Ιωννου Ν. Καρμρη, Τα Δογματικ..., II, σ. 957 επ. Πρβλ. π. Γ.Δ. Μεταλληνο, Οικουμενικ Πατριαρχεο και Οικουμενισμς, στο συλλογικ Τμο: Οικουμενισμς. Γνεση-Προσδοκες-Διαψεσεις. (Πρακτικ Συνεδρου, 20-24 Σεπτ. 2004, τ. Α’, Θεσσαλονκη 2008, σ. 233-250 (εδ: 240 επ.). 47. Βλασου Ι. Φειδ, Εκκλησιαστικ Ιστορα, π.π., σ. 605. 48. Ο καθηγητς Βλσιος Φειδς (Εκκλησιαστικ Ιστορα, σ. 606) παρατηρε μως για την επιλογ των Ανατολικν: «Οτε ο Ππας χωρς το φρνημα της Εκκλησας της Δσεως, οτε να μρος των επισκπων της Δσεως χωρς τον Ππα θα μποροσαν να εκπροσωπσουν το αυθεντικ φρνημα της Εκκλησας της Δσεως σε μια οικουμενικ σνοδο». 49. π.π., σ. 621. 50. Σιλβστρου Συροπολου, Απομνημονεματα Χ, 9 (=V. Laurend, Les «Memoires» du ... S. Syropoulos sur le concil de Florence Paris 1971, σ. 482 επ.) 51. Βλασου Ι. Φειδ, Εκκλησιαστικ Ιστορα..., σ. 610 επ. 52. Στο διο. 53. Βλ. Ιωννου Ν. Καρμρη, Ορθδοξος Εκκλησιολογα, π.π., σ. 235 επ. 54. Ο διλογος «επ σοις ροις» «καλλιεργε υποθλπει στους ετεροδξους την κρυφ ελπδα, τι μπορε να χουν αυτο το δκιο», παρατηρε ορθτατα ο θεολγος-καθηγητς κ. Παν. Σημτης (Η πατερικ στση στους θεολογικος διαλγους και ο Οικουμενικς Πατριρχης Βαρθολομαος, Τρκαλα-Αθνα, 2008, σ. 30). Συνμα διασπερεται η αμφιβολα και στους διους τους Ορθοδξους για την αλθεια της Εκκλησας τους. 55. Σιλβστρου Συροπολου, Απομνημονεματα..., IX, 11. π.π., σ. 446. 56. Το αλθητο νοεται απ την «Εγκκλιο της εν Κωνσταντινουπλει Συνδου κατ των λατινικν καινοτομιν» το 1838, ως θεοποηση του Ππα («ο παρ’ αυτν -των Λατνων- θεοποιομενος ππας). Ιωννου Ν. Καρμρη, Τα Δογματικ..., II, σ. 897. Και κατ τον π. Ιουστνο Πποβιτς, «το δγμα περ του αλαθτου του Ππα του 20ου αινος δεν εναι λλο παρ η αναγννησις της ειδωλολατρας και του πολυθεσμο. Αναγννησις της ειδωλολατρικς αξιολογας και κριτηριολογας», π. Ιουστνου Πποβιτς (μετφρ. π. Αθανασου Γιφτιτς), νθρωπος και Θενθρωπος, Μελετματα Ορθοδξου Θεολογας, Αθναι 19702, σ. 150. Ο Καθηγητς Ιωννης Καρμρης, δεχμενος την μεση σνδεση πρωτεου και αλαθτου του Ππα, παρατηρε: «Τα συγκροτοντα τον παπικν θεσμν δο δγματα του πρωτεου και του αλαθτου εναι απαρδεκτα υπ της Ορθοδξου Καθολικς Εκκλησας» Ορθδοξος Εκκλησιολογα, σ. 621). Εναι δε τα δγματα αυτ «το κυριτερον ατιον της θλιβερς διαιρσεως της Ανατολικς και της Δυτικς Εκκλησας...» (σ. 645). |
| β) Απερσκεπτα στο παρελθν, για να λβουμε κποιες διευκολνσεις απ τις ερωστες οικονομικ χρες της Ευρπης, υπογρψαμε τη συνθκη “Δουβλνο 2”. Υποκεμεθα (μλλον υποχειριαζμεθα) στη δσμευση να επαναδεχμαστε σους μετανστες δεν θλουν οι Εταροι μας, αφο εκενοι κρατον ουσιαστικ σους θλουν, τ.ε. σους κρνουν ακνδυνους η σους χρειζονται στα εργοστσι τους. γ) Αναρωτιται κανες γιατ ρχονται η μλλον γιατ οι διφορες Μ.Κ.Ο. προωθον στην Ευρπη μνο μουσουλμνους και χι χριστιανικος πληθυσμος (π.χ. Αιθοπες η Αβυσσηνους και λλους που χουν υπερπληθυσμ, εναι πμφτωχοι, κυρως χουν το αυτ πολιτιστικ υπβαθρο με μας και δεν εκτρπονται σε ακρτητες). δ) Ουσιδες τυγχνει και εξφθαλμο το ζτημα τι οι… “αγαπιστς μεγαλοχρηματοδτες” δεν επιδοτον την οικονομικ ανρθωση των διων των χωρν προλευσης των μεταναστν. ε) Αξιοσημεωτο εναι και τι οι χιλιδες των μεταναστν διακινονται λαθραα απ την Τουρκα μνο προς την Ελλδα (χι προς τη Βουλγαρα). στ) Εναι γνωστ τλος στους πντες η δλωση του μεγαλοεπιχειρηματα κ. Τζορτζ Σρος σε συνντευξη Τπου που δωσε στην Τουρκα τι χει δαπανσει το ποσ των 11 δισ. ευρ για την προθηση των μεταναστν στην Ευρπη (ντεκα δισ. ευρ απ τον Σρος για να μεταφερθον οι λαθρομετανστες στην Ελλδα, 25-09-2019 στο www.e-synews.gr). Και λλες μεν Ευρωπακς χρες (κυρως η Γερμανα και η Ιταλα με βιομηχανικ και εμπορευματικ ευρωστα και χρεα εργατν) γιναν αποδκτες χιλιδων και χιλιδων προσφγων και μεταναστν. λλες μως Ευρωπακς χρες υπηρετντας προφανστατα την εργασιακ και δημογραφικ τους ευεξα δεν δστασαν να προχωρσουν σε ρεαλιστικς μεταλλαγς στσης (πρβλ. Ουγγαρα, Αυστρα και προσφτως Ισπανα, η οποα με την πρσφατη προσφυγ της ενπιον του Ευρωπακο Δικαστηρου Ανθρωπνων Δικαιωμτων προκλεσε την απφασ του που ορζει τι θεωρεται νμιμη η απθηση των παρανμων μεταναστν στα θαλσσια σνορα). Σε λην αυτν την αποτπωση, πο χωρει ο αντιευρωπασμς, η ρητορικ της ξενοφοβας και του ρατσισμο; Εμες σε μια πενταετα καταντσαμε υποθετικ χι πρασμα και Ευρωπακς φρχτης προς την λοιπ Ευρωπακ ενδοχρα (!), αλλ μλλον μονιμτητα προσωριντητας χιλιδων και χιλιδων μεταναστν… |
|
|
