| Photo: Getty Images Today we face much cultural turmoil and seemingly unreconcilable differences. Our discourse often becomes harsh and even hate filled. It seems we have lost a Christ centeredness in our lives. We seem to be trying to solve our cultural value issues thinking we can change it through political ends. We use social media to spew out our differing opinions thinking that this will make a difference. But history clearly tells us changing a culture is not so easily done. Is it possible that Christians today have taken the wrong track in putting their energies into political action and social media? When we engage in these arenas don’t we become one with the culture we don’t like? Do we act in a way that exhibits the life and teachings of our Savior? Our actions do not communicate an alternative to the present potpourri of ideas and values. Sociologist James Davidson Hunter demonstrates that political action has never been the cause of cultural shifts even though some good things can happen in this way. More often it leads to oppression of minority views, more division and greater discord. If we truly want to bring Christ back to the center of our lives, a different approach is necessary. We are creatures of God called to something much higher than life in this world, the Kingdom of Heaven. To reach this kingdom, Scripture makes it clear, we must become continually better at living like Jesus Christ and become an active participant in a true compassionate faith community. To achieve our God given calling and make a difference in this world, our lived life in our faith community must be different from the general society. This view is clearly spelled out by the acclaimed sociologist Dr James Davison Hunter in his book, To Change The World: The Irony, Tragedy, and Possibility of Christianity in the Late Modern World. I suggest you read it. He writes, “ Contemporary Christian understandings of power and politics are a very large part of what has made contemporary Christianity in America appalling, irrelevant, and ineffective—part and parcel of the worst elements of our late-modern culture today, rather than a healthy alternative to it.” Pg 94 |
| This Great Lent let us be thankful as we serve joyfully without complaint. Jesus’ visit to the home of Martha and Mary in Bethany teaches us a great deal about joyful service and the power of our thoughts, whether positive or negative, to shape our day. In this Gospel account, we learn that we can give glory to God in the little things we do for one another. In this encounter, Jesus invites Martha to renew her mind (Ephesians 4:23-24), taxed with negative thinking, and illuminate her thoughts with the thought of Him by rejoicing, praying, and giving thanks to God for the opportunity to serve her Lord. Martha felt alone, unheard, and unappreciated. She was distracted with much serving and was worried and troubled about many things while her sister Mary sat at Christ’s feet and heard His word. Martha cried out to the Lord for help. The Gospel tells us that Martha approached Jesus and asked Him if He didn’t care that her sister had left her alone to serve. She begged Jesus to tell Mary to get up from His feet and help her. Jesus answered, “Martha, Martha, you are worried and troubled about many things. But one thing is needed, and Mary has chosen the better part, which will not be taken away from her.” (Luke 10:41-42) What is this better part Mary chose? Was it wrong for Martha to be focused on completing her household responsibilities while Jesus was visiting? What do these two sisters and their encounter with Christ teach us? Jesus said that He came to serve and not to be served. (Matthew 20:28) Therefore, the wrong Martha committed could not have been with serving as such. Rather, as Martha was setting the table, pouring the water, mending the food, sweeping the floor, and welcoming guests- all beautiful and necessary things by the way- her mind was worried and her heart was troubled. Mary chose the better part because she was present to Christ, but Martha could have chosen the best part by being present to Christ whilst seeing her tasks as her divine calling and sacred service. |
| What leads a person to believe in God, while refusing to identify themselves as members of a particular “faith community”? It’s a common reality: people who believe in God without feeling the need to attend church regularly. They even have a name—“Nones”—because of their typical response to surveys asking about their religious affiliation. And those of us who consider Church attendance to be central to our faith might want ask ourselves why they are one of the most rapidly-growing demographics in North America. What leads a person to believe in God, while refusing to identify themselves as members of a particular “faith community”? These days, the answer would seem self-evident. Consider the genocides, the acts of terrorism, racism, and oppression by those who proudly claim to represent Christianity, Islam, Judaism and Hinduism. Witness the petty infighting, sectarianism, power-mongering, and divisiveness within religious communities. Add to this the various abuses inflicted by religious authorities on their weakest members, and it’s not difficult to understand why someone might want to have nothing to do with a church at all. As a pastor who must deal daily with some of this religious madness in my own Eastern Orthodox Church, I can genuinely understand the impulse to withdraw from the trials and tribulations of the spiritual life in community, and to seek out what people have frequently referred to as a “personal faith.” It is tempting to assemble our own set of beliefs about God, picking and choosing those elements that we find the most comforting, beautiful or simple. It is tempting to establish our own routine of prayer and meditation, our own spiritually meaningful rituals. It is tempting to want to be free from commitment to a church community, especially when such commitment often seems more draining than uplifting… Why not take this path? Wouldn’t it just be so much easier to believe without all that formal, institutional stuff that just seems to make a mess of things? |
| Митрополит Нестор (Анисимов) и российские духовные миссии на Дальнем Востоке В статье прослеживается жизненный путь митрополита Нестора (Анисимова) . Читателю представлены противоположные оценки его личности и деятельности. Церковные источники рисуют светлый образ владыки Нестора. Органы советской власти характеризовали Нестора (Анисимова) как человека, чье поведение аморально. Несмотря на это противоречие, его заслуги в трудах на благо Церкви и нуждающихся людей несомненны. Ключевые слова: Христианство , миссионерство, Российские духовные миссии, Дальний Восток, Камчатка. In the article the course of life of the mytropolit Nestor (Anisimov) is traced. Opposite estimates of his personality and activity are presented to the reader. Church sources draw a light image of the lord Nestor. The Soviet power characterizes Nestor (Anisimov) as a person whose behavior is immoral. Despite this contradiction, his merits in works for the benefit of Church and the needing people are undoubted. Keywords: Christianity, missionary work, Russian spiritual missions, Far East, Kamchatka. Николай Александрович Анисимов родился 9 ноября 1885 года в Вятке, в семье военного чиновника Александра Александровича Анисимова и дочери настоятеля Вятской кладбищенской церкви Антонины Евлампиевны с.7]. Он окончил Казанское реальное училище и поступил на миссионерское монгольско-калмыцкое отделение при Казанской Духовной Академии, тогда же был принят в число послушников Казанского Спасо-Преображенского монастыря. В эти годы он дружен с отцом Андреем (Ухтомским), оказавшим на юношу большое влияние. Когда отцу Андрею пришло письмо от архиепископа Владивостокского Евсевия (Никольского) с просьбой прислать на Камчатку миссионера, он благословил Николая на это служение. 17.04.1907 г. 22-летний Николай Анисимов принял монашеский постриг с именем Нестор (в честь мученика Нестора Солунского). Постригал его архимандрит Андрей. 6 мая 1907 г. епископом Благовещенским и Приамурским Иннокентием (Солодчиным) он был рукоположен во иеродиакона, а через несколько дней (9 мая) епископом Чистопольским Алексием (Дородницыным) во иеромонаха с.8]. |
| Russian Liberals on the Road to Revolution and Power, 1914-1917//Russian Studies in History. 2003. Spring. Vol. 41. No 4. Pp. 1-94. К вопросу о характере русского радикального либерализма//Философия и будущее цивилизации./Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва, 24-28 мая 2005 г.). М., 2005. Т. 5. С. 628. [Рец.:] Блохин В.В. Историческая концепция Николая Михайловского. М., 2002//Отечественная история. 2005. 3. С. 195-196. Кадеты и власть: горе от ума?//Отечественная история. 2005. 4. С. 89-93. Что русского в русском либерализме?//История русской мысли./Вып. 3. М., 2005. С. 139-150. Кадеты и проблема парламентского большинства в IV Государственной думе//Политическая история России первой четверти ХХ века. Памяти профессора Виталия Ивановича Старцева. СПб., 2006. С. 95-105. [Выступление на круглом столе:] Обсуждаем энциклопедию «Общественная мысль России XVIII – начала XX вв.»//Отечественная история. 2006. 4. С. 96-97. [Рец.:] Российское духовенство и свержение монархии в 1917 году. Материалы и архивные документы по истории Русской Православной Церкви./Сост., автор предисл. и комм. М.А. Бабкин. М.: Индрик, 2006. - 504 с., илл.//Отечественная история. 2007. 3. С. 195-196. [Рец.:] Николаев А.Б. Государственная Дума в Февральской революции: очерки истории/Предисл. С.М. Ляндрес. Рязань, 2002. 302 с.//Русский сборник: Исследования по истории России/Ред.-сост. О.Р. Айрапетов и др. Т. IV. М., 2007. С. 332-337. Русские либералы в восприятии правящей бюрократии в период кризиса Третьеиюньской системы (1911 – 1917)//Отечественная история. 2007. 4. С. 42-56. The Russian Government as Percieved by the Parliamentary Opposition (1911-1917)//Russian Studies in History. Summer 2007. V. 46, # 1. Pp. 76-86. [Рец.:] Карцов А.С. Русский консерватизм второй половины XIX - начала XX века (князь В.П. Мещерский). СПб. – Издательство С.-Петербургского университета, 2004//Русский сборник: Исследования по истории России/Ред.-сост. О.Р. Айрапетов и др. Т. V. М., 2008. С. 338-341. |
| Азбука веры Православная библиотека блаженный Аврелий Августин The City of God Пожертвовать Вход блаженный Аврелий Августин The City of God Источник The City of God (Book XI) The City of God (Book XIII) Скачать epub pdf The City of God (Book XII) Augustine first institutes two inquiries regarding the angels; namely, whence is there in some a good, and in others an evil will? And, what is the reason of the blessedness of the good, and the misery of the evil? Afterwards he treats of the creation of man, and teaches that he is not from eternity, but was created, and by none other than God. Chapter 1.– That the Nature of the Angels, Both Good and Bad, is One and the Same. It has already, in the preceding book, been shown how the two cities originated among the angels. Before I speak of the creation of man, and show how the cities took their rise so far as regards the race of rational mortals I see that I must first, so far as I can, adduce what may demonstrate that it is not incongruous and unsuitable to speak of a society composed of angels and men together; so that there are not four cities or societies – two, namely, of angels, and as many of men – but rather two in all, one composed of the good, the other of the wicked, angels or men indifferently. That the contrary propensities in good and bad angels have arisen, not from a difference in their nature and origin, since God, the good Author and Creator of all essences, created them both, but from a difference in their wills and desires, it is impossible to doubt. While some steadfastly continued in that which was the common good of all, namely, in God Himself, and in His eternity, truth, and love; others, being enamored rather of their own power, as if they could be their own good, lapsed to this private good of their own, from that higher and beatific good which was common to all, and, bartering the lofty dignity of eternity for the inflation of pride, the most assured verity for the slyness of vanity, uniting love for factious partisanship, they became proud, deceived, envious. |
| Филипп Шафф (протестант) Общее введение С. Sagittarius: Introductio in historiam ecclesiasticam. Jen. 1694. F. Walch: Grundsätze der zur К. Gesch. nöthigen Vorbereitungslehren u. Bucherkenntnisse. 3 d ed. Glessen, 1793. Flügge: Einleitung in das Studium u. die Liter, der K. G. Gott. 1801. John G. Dowling: An Introduction to the Critical Study of Ecclesiastical History, attempted in an account of the progress, and a short notice of the sources of the history of the Church. London, 1838. Möhler (католик): Einleitung in die К. G. 1839 («Venn. Schriften», ed. Dollinger, II. 261 sqq.). Kliefoth: Einleitung in die Dogmengeschichte. Parchim & Ludwigslust, 1839. Philip Schaff: What is Church History? A Vindication of the Idea of Historical Development. Philad. 1846. H. B. Smith: Nature and Worth of the Science of Church History. Andover, 1851. E. P. Humphrey: Inaugural Address, delivered at the Danville Theol. Seminary. Cincinnati, 1854. R. Turnbull: Christ in History; or, the Central Power among Men. Bost. 1854, 2 d ed. 1860. W. G. T. Shedd: Lectures on the Philosophy of History. Andover, Mass., 1856. R. D. Hitchcock: The True Idea and Uses of Church History. N. York, 1856. C. Bunsen: Gott in der Geschichte oder der Fortschritt des Glaubens an eine sittliche Weltordnung. Bd. I. Leipz. 1857. (Erstes Buch. Allg. Einleit. p. 1–134.) Engl. Transi.: God in History. By S. Winkworth. Lond. 1868. 3 vols. A. P. Stanley: Three Introductory Lectures on the Study of Eccles. History. Lond. 1857. (Также включена в его книгу History of the Eastern Church, 1861.) Goldwin Smith: Lectures on the Study of History, delivered in Oxford, 1859- " 61. Oxf. and Lond. (republished in N. York) 1866. J. Gust. Droysen: Grundriss der Historik. Leipz. 1868; new ed. 1882. C. de Smedt (католик): Introductio generalis ad historiam ecclesiasticam entice tractandam. Gandavi (Ghent), 1876 (533 pp.). E. A. Freeman: The Methods of Historical Study. Lond. 1886. O. Lorenz: Geschichtswissenschaft. Berlin, 1886. Jos. Nirschl (католик): Propädeutik der Kirchengeschichte. Mainz, 1888 (352 pp.). |
| Закрыть Covid-19 англосаксы могут превратить в Covid-21 На наших глазах меняются основы мироустройства 15.06.2020 2104 Время на чтение 16 минут When our experts made a note on the future distribution of epidemic of coronavirus of COVID-19, on its possible transformation on Covid-21 ( See: Covid-21: " To be or not to be " , here an eternal question for England! ), a response and completely from the London center the Chatham House – followed instantly. Today, on June 14, around the world persistently spread rumors about the second wave of epidemic of coronavirus of COVID-19. Who are they these forces, multinational corporations, satanists – religious circles, secret services, and it is possible, and leaders of the certain national states further to keep in power, perhaps world pharmaceutical companies – that on more expensively to sell the vaccines against a virus?. And in it is direct: coronavirus of COVID-19 Anglo-Saxony can be turned into Covid-21, for continuation of «the Big Game» on taking of the people and the countries not only in Asia, but also around the world... Когда наши эксперты под готовили заметку по дальнейшей судьбе распространения эпидемии коронавируса Covid -19, на его возможное превращение в Covid-21 (« Covid -21: " To be or not to be " , here an eternal question for England !» ), резкий отзыв из Лондонского центра Chatham House последовал мгновенно. 14 июня во всем мире упорно распространяют слухи о второй волне эпидемии короновируса Covid-19. Кто они эти силы? Транснациональные корпорации, сатанинские религиозные круги, секретные службы, а возможно, и лидеры отдельных национальных государств, и мировые фармацевтические компании, желающие подороже продать вакцины от вируса. Еще 1 апреля 2020 года эксперты нашей Академии Геополитики в своей работе : «Эпидемия короновируса: финансовые спекулянты и биржевые дилеры, банкиры (Ротшилды, Барухи и Рокфеллеры) в тысячи раз опаснее чем короновирус» постарались оценить сущность этих мировых сил. Существуют определённые геополитические центры, по мнению которых основная задача «распространителей» короновируса состоит в устранении президента США Д.Трампа, сворачивании планов команды Трампа по восстановлению национальной экономики США, разрушению всемирных структур мировых глобальных финансовых корпораций... |
| Закрыть Когда враг в смятении, у русских нет повода для печали Свежая обложка The Economist не требует привлечения экспертов по дешифровке пиктограмм для того, чтобы понять, что у России, в отличие от Запада, всё идет как надо 04.12.2023 280 Время на чтение 5 минут Источник: ФСК Для начала – весьма красноречивый «текст слов» от самого The Economist, который фактически равнозначен мысли, вынесенной нами в подзаголовок. Для пущей документальности приведём эту импортную версию «плача Ярославны» на двух языках. «This week we published two covers. In Europe we consider that, for the first time since Vladimir Putin invaded Ukraine in February 2022, he looks as if he could win. Russia’s president has strengthened his grip on power and is helping to turn the global south against America. Crucially, he is undermining the conviction in the West that Ukraine can – and must – emerge from the war as a thriving European democracy. The West could do a lot more to frustrate Mr Putin. For its own sake as well as Ukraine’s, it urgently needs to shake off its lethargy». («На этой неделе мы опубликовали две обложки. В Европе считают, что впервые с тех пор, как Владимир Путин вторгся на Украину в феврале 2022 года, он выглядит так, как будто может победить. Президент России укрепил свою власть и помогает настроить Глобальный Юг против Америки. Важно отметить, что он подрывает убежденность Запада в том, что Украина может — и должна — выйти из войны процветающей европейской демократией. Запад мог бы сделать гораздо больше, чтобы расстроить г-на Путина. Ради себя самого, а также ради Украины ему [Западу] срочно необходимо стряхнуть с себя летаргию».) Ну а теперь присмотримся к самой пиктограмме. Её «системообразующим» центром является, что очевидно, лицо российского лидера, буквально излучающее уверенность в своих силах, осмысленность действий и явно недобрые чувства к Западу, коль скоро эта картинка адресована западной аудитории. Ну что же, на фоне той квашни – или, если хотите, пузырящейся болотными газами трясины, в которую превратился нынешний западный «политикум», – такой образ целеустремленного и твёрдого в своих решениях Президента России выглядит весьма уместно. |
| Технологическая революция и резкое ускорение психо-информационных процессов стали и причиной и следствием не только глобализации современного мира, но и все большей сензитивности каждого нового поколения к протекающим в бессознательном процессах при все меньшей осознанности каждой отдельной личности как части массы по отношению к данному феномену. Поэтому «soft power» стала мощнейшим фактором влияния на восприятие действительности, психическую реальность и поведение населения целых государств и регионов, а, по сути всего мира. Захватить власть и, тем более, ее удержать в условиях XXI невозможно чисто силовыми методами, равно как и пропагандой времен «холодной войны». Западная концепция «мягкой силы» была разработана в 1990 году профессором, доктором наук и преподавателем Гарварда Джорджем Сэмуэлем Наем. В 2004 году Дж Най опубликовал свой фундаментальный труд «Soft Power. The Means to success on world politics» («Мягкая сила - средства достижения успеха в мировой политике»). В этой работе Д. Най пишет о том, что человек как существо психическое живет в трех измерениях: реальном, информационном и символическом. Най привязывает схемы информационного и психологического воздействия на человека, корректирующие его образно-символическое мышление, к новым технологиям и средствам коммуникации. В современном мире коммуникативные сетевые структуры, особенно структуры Интернета, оказывают крайне мощное воздействие на человеческие сознание и бессознательное, «присваивая» («обозначая») значимость тем или иным реальным («обозначаемым») событиям. Отметим здесь, что концепция Ная имеет явное сходство с известной психоаналитической концепцией Ж.Лакана: «...Структура человеческой психики у Лакана выглядит как сфера сложного и противоречивого взаимодействия трех составляющих: Воображаемого, Символического и Реального. В самом общем плане Воображаемое - это тот комплекс иллюзорных представлений, который человек создает сам о себе и который играет важную роль его психической защиты, или, вернее, самозащиты. Символическое - сфера социальных и культурных норм и представлений, которые индивид усваивает в основном бессознательно, чтобы иметь возможность нормально существовать в данном ему обществе. Наконец, Реальное - самая проблематичная категория Лакана - это та сфера биологически порождаемых и психически сублимируемых потребностей и импульсов, которые не даны сознанию индивида в сколь либо доступной для него рационализированной форме» (Философский словарь, ). Из вышесказанного очевидно, что для формирования рациональной позиции человека необходимо воздействовать на его воображаемую сферу через те или иные символико-смысловые системы, что, собственно, и предлагает Най. К достоинствам и, что даже более важно, недостаткам концепции психоанализа мы еще вернемся, а пока вновь обратимся к трудам Ная. |
|
|
