| 893 Conc. de Toledo IV (633). can. 51. De discretione potestatis episcoporum quam in monasterio habere possunt. 895 Conc. de Sevilla II (619). can. 11: ...ut Christi famulae pro animarum suarum tantum utilitate sollicitae solis divinis cultibus vivant, operibus suis inserviant. Подробнее см. Orlandis J. Estudios sobre las instituciones monásticas medievales. Pamplona, 1971. P. 20–21. 897 Gat Inst. 1.144 – 145: Permissum est itaque parentibus liberis, quos in potestate sua habent, testamento tutores dare: Masculini quidem sexus inpuberibus, feminini vero inpuberibus puberibusque, vel cum nuptae sint. Veteres enim voluerunt feminas, etiamsi perfectae aetatis sint, propter animi levitatem in tutela esse. Itaque si quis filio filiaeque testamento tutorem dederit, et ambo ad pubertatem pervenerint, filius quidem desinit habere tutorem, filia vero nihilo minus in tutela permanet: Tantum enim ex lege Iulia et Papia Poppaea iure liberorum a tutela liberantur feminae. Loquimur autem exceptis virginibus Vestalibus, quas etiam veteres in honorem sacerdotii liberas esse voluerunt: Itaque etiam lege XII tabularum cautum est. 898 C.Th. 3.17.2 [Brev. 3.17.2]: In feminis tutelam legitimam consaguineus patruus non recuset (a. 326, Constantinus). 899 Isidori Etym. IX.7.30: Proinde et veteres voluerunt feminas innuptas, quamvis perfectae aetatis essent, propter ipsam animi levitatem in tutela consistere (Исидор. Этимологии. IX.7.30: Поэтому и древние пожелали, чтобы незамужние женщины, даже совершеннолетние, состояли под опекой вследствие своего легкомыслия). 900 Подробнее см. Фрагменты эдикта короля Эвриха. Fragmenta Parisina. Вступительная статья и перевод О.В. Дурова//Ius antiquum. Древнее право. 2007. 1 (19). С. 244250; d’Ors A. El Código de Eurico/Ed., palingenesia, índices//Estudios visigóticos. T. 2. Roma – Madrid, 1960. P. 1–12. 901 Ауров O.B. Фрагменты эдикта короля Эвриха... С. 249; d’Ors A. El Código de Eurico... P. 15–16. 902 В основу положен перевод О.В. Аурова. Edictum Eurici 120.4: Circa sanctimonialem autem quae in castitate permanserit in potestate parentum, praecipimus permanere//Liber Iudiciorum. (=Leges Visigothorum)/Ed. K. Zeumer. Hannoverae et Lipsiae, 1902. |
| The Church schism is a bleeding wound on the body of the Ukraine, Holy Synod of UOC MP says Kiev, June 24, 2015 On June 24, 2015, a meeting of the Holy Synod of the Ukrainian Orthodox Church of the Moscow Patriarchate (UOC MP) was held at the St. Panteleimon’s Monastery in the Kievan neighborhood of Theophania. The major subject of address of the Holy Synod to the Ukrainian people was the question of overcoming the Church schism. The Ukrainian Orthodox Church always was and still remains open to a constructive dialogue with all who today are outside the unity of the universal Orthodoxy, the message on the UOC website reads. However, cases of aggression and seizure of canonical churches by schismatics (often with the connivance of local authorities) make the restoration of the Church unity much more difficult. The Holy Synod also noted the inadmissibility of state interference in the internal affairs of the Church. Not only does it not further overcoming the Church schism, but it also puts obstacles on this path: “The tragic Church schism has become a bleeding wound on the body of the Ukraine. A portion of our fellow countrymen, who confess the Orthodox faith, already for the third generation have been outside communion with universal Orthodoxy. Lately there have been many attempts to seize our canonical churches and their forcible transfer to the so-called “Kyiv Patriarchate”. By now 23 churches of the Ukrainian Orthodox Church have been seized. Therefore, parishioners of the canonical Ukrainian Church are bereft of any opportunity to attend their own parish churches and freely worship in them. “We are deeply concerned about the fact that unlawful acts against religious communities of our churches are frequently committed with the tacit consent of local authorities, or even with their assistance. All this makes the restoration of Church unity much more difficult… Once again we affirm the willingness of our Church for candid and constructive dialogue with representatives of the unrecognized Church groups within the Ukraine. The dialogue should be based on canon law and implemented without interference by non-Church (secular) factors in the process. Overcoming schisms is an internal Church matter. We understand the interest of the state authority in restoration of the Church unity, but we object to a state interference in the inner Church life,” the statement reads. 29 июня 2015 г. Смотри также Комментарии Мы в соцсетях Подпишитесь на нашу рассылку |
| 452 См. Pérez de Urbel J. Los monjes... T. 1. P. 222; Torrez López M. La Iglesia en la España visigoda. P. 311–312. 453 Isidori Reg. mon. praef.: Plura sunt praecepta, vel instituta majorum, quae a sanctis Patribus sparsim prolata reperiuntur, quaeque etiam nonnulli latius, vel obscurius posteritati composita tradiderunt, ad quorum exemplum nos haec pauca vobis eligere ausi sumus, usi sermone plebeio, vel rustico, ut quam facillime intelligatis quo ordine professionis vestrae votum retineatis. 454 Об источниках Исидора подробнее см. Pérez de Los monjes... T. l.P. 245–249. См. также Sejourné Р. Op. cit. P. 84–85. 455 Isidori Reg. mon. 24.1: Transeuntibus de hac luce fratribus, antequam sepeliantur, pro dimittendis eorum peccatis, sacrificium Domino offeratur. Cfr. Sejourné R Op. cit. P. 84–86; Pérez de Los monjes... T. 1. P. 250. 457 Braul. Renot.: Monasticae regulae librum unum, quern pro patriae usu, et invalidorum animis decentissime temperavit. 459 Isidori Reg. mon. Praef.: Quapropter sicut ilia praecepta priorum perfectum monachum reddunt ac summum, ita faciunt ista (sicut praecepta Isidori – E.M.) vel ultimum. Illa custo- diant perfecti, ista sequantur post peccatum conversi (Исидор. Монашеский устав. Пред.: И поэтому как предписания предшественников делают монаха полностью совершенным, то же делают и эти даже из худших [монахов]. Те [предписания] пусть соблюдают совершенные, а эти – раскаявшиеся в грехах). 461 Orlandis J., Ramos-Lissóm D. Historia de los concilios... P. 275–278. González T. Historia de la iglesia... P. 498–500. 462 Conc. de Toledo IV (633). can. 19: Quiquumque igitur deinceps ad ordinem sacerdotii postulatur tunc secundum sinodalia vel decretalia constituta cum omnium clericorum vei civium volumtate ab universis conprovincialibus episcopis aut certe a tribus in sacerdotio die dominica consecrabitur, coniventibus ceteris, qui absenter fuerit, litteris suis et magis auctoritate vel praesentia eius, qui est in metropolim constitutus. Episcopus autem conpro- vincialibus ibi consecrandus est ubi metropolitanus elegerit: metropolitanus autem non nisi in civitate metropolis conprovincialibus ibidem convenientibus (IV Толедский собор. Кан. 19: Итак, всякий, кто стремится к епископскому сану, согласно постановлениям синодов и декреталий, с согласия всех клириков и граждан пусть будет посвящен в воскресенье всеми епископами той же провинции или же тремя, при том, что прочие, кто будет отсутствовать, подтвердили бы свое согласие письменно или, что еще лучше, авторитетом и в присутствие того, кто поставлен в митрополии. Епископ пусть будет посвящен в сан епископами этой же провинции там, где выберет митрополит; митрополит же только в столице митрополии в присутствии епископов провинции). |
| Художественная структура и функции образа беса в Киево-Печерском патерике//ТОДРЛ. 1979. Т.ЗЗ. С.228–237. 774 И здесь бросается в глаза параллелизм с видением Фаворского света в поздневизантийском исихазме: ср. прим. 768. 775 Иглои Э. Повесть временных лет о венграх//Slavica (Hung.). 1963. Т.З. С. 83–104, особ. 94–96; Pope R. A Comparative Literary Analysis of the Patericon Story//Canadian Contributions to the Vlllth Intern. Congr. of Slavists, Zagreb-Ljubljana, 1978. Ottawa, 1978. P. 1–23 [Феринц И. Моисей Угрин и его братья//SS1H. 1993. Т.38. С. 19–25. – Прим. изд. (А.Н.)]. 776 Дуйчев И. Наказанието на крадеца: Епизоди от киево-печерский Патерик и Житието на Иван Рилски//Зборник Вл. Мошина. Белград, 1977. С.75–79. 778 Еще согласно Уставу св. Пахомия, назначался особый монах, чтобы обучать послушников, если они были неграмотны, чтению и письму по книгам Св. Писания, в первую очередь Псалтири, даже против их воли: Правило 139-е (в переводе Иеронима): S. Pachomii Abbatis Tabennensis Regulae Monasticae I Ed. P.B. Albers. (Florilegia Patristica. T.16). Bonn, 1923. P.41 f. 77. Греческая редакция устава имеет три различных извода, см.: ibid. Р.77 (21-е правило), 81 (16-е правило). О традиции византийских монастырей см.: Moffat A. Schooling in the Iconoclast Centuries//Iconoclasm/Ed. A. Bryer, J. Herrin. Birmingham, 1976. P. 85–92. 779 0б этом понятии см.: Bréhier L. Icnes non faites de main d’homme//Revue archéologique. 1932. T. 35/36. P. 68–77; Schneider C. Acheiropoietos//RLACh. Stuttgart, 1950. Bd. 1. S. 68–71; Wessel K. Acheiropoietos//Reallexikon der byzantinischen Kunst. Stuttgart, 1966. Bd. 1. S. 22–28 [см. также: Dobschütz E. Christusbilder (прим. 505); Kitzinger E. The Cult of Images in the Age before Iconoclasm//DOP. 1954. 8. P. 83–150; Cameron Av. Images of Authority: Elites and Icons in Late Sixth-Century Byzantium//Past and Present. 1979. Vol. 84. P. 3–35; Fiey J.Μ. Image d’Edesse ou Linceul de Turin: Qu’estce qui a été transféré à Constantinople en 944?//RHE. |
| 2685 Ср. мнение Августи, будто праздник этот вызван заблуждениями еретиков, неверовавших в действительность вознесения Иисуса Христа на небо. Denkwürd. II, 352–353. 2688 S. Epiph., De D. N. J. Chr. assumptione. Ed. 1682, p. 284–285: κσμος τν ορτν σμερον ορτ. 2689 S. August, Epist. LIV: Illa autem, quae non scripta, sed tradita cystodimus, quae quidem toto terrarum orbe servantur, datur intelligi vel ab ipsis Apostolis, vel plenariis conciliis… sicut quod Domini passio et resurrectio et ascensio in coelum et adventus de coelo Spiritus sancti, anniversaria solemnitate celebrantur… Migne, s. l., t. XXXIII, col. 200. 2694 Буквы эти можно рассматривать как испорченное резчиком ιχθυς (Garrucci, vol. VI, p. 181), или IC. XC. Θ. V. (Kondacoff, Sculpt., p. 8. Кирпичников, 2). В том и другом случае они указывают на Иисуса Христа, Сына Божия, с той, впрочем, разницей, что первое чтение сближает надпись с древнехрист. символикой. 2695 Изъяснение ее в смысле апокалипсической жены (Апокал. 12:1) основательно отвергнуто проф. Кондаковым. Проф. Кирпичников примиряет оба изъяснения ссылкой на толковые апокалипсисы, где апокалипсическая жена принимается в смысле церкви. 2698 Biscioni, tab. XXIV. Труды Моск. арх. общ., т. XI, вып. 2, табл. XXIV. Agincourt, Maler., XXVII. R. de Fleury, XCVIII. Smith and Cheetham, I, 85. Garrucci, CXXXIX. Прохоров, Христ. древн., 1864, кн. VI. 2704 Еп. Амфнлохий, стр. 9. В годун. псалт. слова эти истолкованы в применении к сошествию во ад и потому здесь изображено изведение Адама из ада. Под адом – раскиданные врата (С.-Петерб. Дух. Акад., л. 123 об.). 2705 Agincourt, LI. Lenoir, Archit., monast., t. I, p. 288, Paris, 1852. Bordier, p. 149–150. Труды Моск. археол. общ., т. XI, вып. 2, стр. 45. R. de Fleury, La S. Vierge, pl. LXXI. 2708 С.Р. Bock, Die bildl. Darstell. d. Himmelfahrt Christi v. VI bis XII Jahrhund. Freiburger Diöcesan-Archiv, II Bd; 1–2 H., S. 421–422. 2709 Frisi, Memor. stor. di Monza, tav. IV, 1; V, 5–6 (типы и костюмы на рисунках Фризи искажены). Garrucci, CDXXXIII, 10; CDXXXIV, 2–3; CDXXXV, 1. |
| 124 . Hausherr I. Opus Dei//OCP 1947. 13. 195–218. же://Id. 1 .405). 121–144. [О непрестанной молитве]. 125 . Hausherr I. Variations récentes dans les jugements sur la méthode d " oraison des hésychastes//OCP 1953. 19. 423–428. 126 . Hausherr l. Les Exercises spirituels de saint Ignace et la méthode d " oraison hésychaste//OCP 1954. 20. 7–26. 127 . Hausherr I. Note sur l " inventeur de la méthode d " oraison hésychaste//OCP 1954. 20. 179–182. же://Id. 2 .132). 4–7. 128 . Hausherr I. Comment priaient les Perès//RAM 1956. 32. 33–58, 284–296. 129 . Hausherr I. Noms du Christ et voies d " oraison. Roma I960. 314. (OCA 157). Basile (Krivocheine)//ВРЗПЭ 1964. 46–47. 180–183. пер.: The Name of Christ: The Names of Jesus used by the early Christians. The development of the Jesus Prayer. Kalamazoo 1978. (Cist. Studies. 44). McGuckin J.//Heythrop J. 1986 (Jan.). 27:1. 87. 130 . Hausherr I. Prière de vie-vie de prière. P. 1964. 131 . Hausherr l. La prière perpétuelle du chrétien//Laicat et sainteté. Roma 1965. 2. 111–166. же://Id. 2 .132). 255–306. 132 . Hausherr l. Hésychasme et prière. Roma 1966. XII, 308. (OCA 176). Guillaumont A. Notices bibliographiques//RHR 1968. 174. 221; Bayer M.//OS 1969. 18. 61. [Сб-к, куда вошли все осн. статьи автора на указ. тему]. 133 . Heiler F. Das Gebet. Eine religionsgeschichtliche und religionspsychologische Untersuchung. München 1923. 5 München; Basel 1969. [Один из базовых зап. трудов о молитве]. 134 . Jugie М. Les origines de la méthode d " oraison des hésychastes//EO 1931. 30. 179–185. 135 . Kallistos of Diokleia, bp. Praying with the body: the hesychast method and non-Christian parallels//Sobornost. 1992. 14:2. 6–35. 136 . Kallistos of Diokleia, bp. The «Monk of the Eastern Church» and the Jesus prayer//Sobornost. 1993. 15:2. 17–27. 137 . Kallistos Ware, hierom. Pray without ceasing: the ideal of continual prayer in Eastern monasteries//ECR 1969. 2. 253–261. 138 . Kallistos Ware, hierom. The power of the Namë The function of the Jesus Prayer//Word out of silencë A symposium on world spiritualities/Ed. Robinson J.-D. Cross Currents. 1974. (Summer/Fall). 24:2/3. 184 sq. |
| Concilium Hipponiense (8. 10. 393), can. 1, 34 Гиппонский Собор (8. 10. 393), каноны 1, 34 Breviarium Hipponense, С PL 1764 SL 149 (ed. C. Munier, 1974)=Concilium Carthaginense (a. 525), CPL 1767SL 149 (ed. C. Munier, 1974. P. 264)=Sylloge canonum Africanorum collectionis Laureshamensis 64, CPL 1769a SL 149 (ed. C. Munier, 1974. P. 320–321)= Concilia Africana secundum traditionem collectionis Hispanae, CPL 1790 SL 149 (ed. C. Munier, 1974. P. 329, 335)= Codex Apiarii causae, CPL 1765 SL 149 (ed. C. Munier, 1974. P. 105)=Ferrandus Carthaginensis (f 546/547), Breuiatio canonum, can. 120, Concilio Laodicensi, tit. 18, CPL 1768 SL 149 (ed. C. Munier, 1974. P. 295, 297). Can. 1=III Concilium Carthaginense (a. 28. 08. 397), can. 4. Ut ante uiginti quinque aetatis annos nec clerici ordinentur nec uirgines consecrentur. Канон 1. Чтобы ни клирики не рукополагались, ни девы не посвящались ранее 25-летнего возраста. Can. 34. Ut presbyter поп consulto episcopo uirgines non consecret; erisma uero numquam conficiat. Канон 34. Чтобы пресвитер без разрешения епископа дев не посвящал и никогда не помазывал. III Concilium Carthaginense (а. 28. 08. 397), can. 33 La colecciôn CANONICA Hispana/Ed. G. M. Dîez, F. Rodriguez. Burgos: Editorial CSIC–CSIC Press, 1982. T. 3. P. 329=Concilia Africana SECUNDUM TRADITIONEM COLLECTIONIS HlSPANAE, CPL 1790 (MUTATIO) SL 149 (ed. C. Munier, 1974. P. 335)=Breviarium Hipponense, can. 31, CPL 1764 SL 149 (ed. C. Munier, 1974. P. 42)=Registri ecclesiae Carthaginensis excerpta, CPL 1765h SL 149 (ed. C. Munier, 1974. P. 186). Пер. C. А. Емельяновой под ред. T. Л. Александровой. Канон почти дословно совпадает с последующим постановлением Карфагенского Собора 419 года, см. ниже: Concilium Carthaginense (30.05. 419), can. 44 (53). De custodia sacrarum virginum Ut uirgines sacrae, si a parentibus a quibus custodiebantur priuatae fuerint, episcopi prouidentia uel presbyteri ubi episcopus absens est, monasterio uirginum uel grauioribus feminis commendentur, ut simul habitantes inuicem se custodiant, ne passim uagando ecclesiae laedant opinionem. |
| В базилике аббатства Монте-Кассино существовала капелла во имя К., в которой находились росписи Я. Амигони (1675-1752) на сюжеты из жизни святого (утрачены после разрушения зданий аббатства в 1944) ( Caravita. I codici e le arti a Monte Cassino. Vol. 3. Р. 369-371, 453-454, 469-470). Ист.: Chronicarum quae dicuntur Fredegarii Scholastici Continuationes//MGH. Scr. Mer. T. 2. P. 179-181; Annales Mettenses Priores/Ed. B. de Simson. Hannover; Lpz., 1905. P. 28, 31-40, 46, 48. (MGH. Script. rer. Germ.; 10); Annales Regni Francorum inde ab a. 741 usque ad a. 829, qui dicuntur Annales Laurissenses Maiores et Einhardi/Ed. F. Kurze. Hannover, 1895. P. 2-7, 10-13. (MGH. Script. rer. Germ.; 6); Die Briefe des Heiligen Bonifatius und Lullus/Hrsg. M. Tangl. B., 1916. (MGH. EpSel.; 1); Vitae S. Bonifatii archiepiscopi Moguntini/Ed. W. Levison. Hannover; Lpz., 1905. (MGH. Script. rer. Germ.; 57); Einhardi Vita Karoli Magni/Ed. O. Holder-Egger. Hannover; Lpz., 1911. P. 4-6. (MGH. Script. rer. Germ.; 25); LP. T. 1. P. 433, 448-449; Annales Laureshamenses//MGH. SS. T. 1. P. 26, 28; Chronicon Moissiacense//Ibid. P. 292-293; Annales Petaviani//Ibid. P. 11; Annales Sangallenses maiores//Ibid. P. 74; Annales Fuldenses sive Annales regni Francorum orientalis/Ed. F. Kurze. Hannover, 1891. P. 4-6. (MGH. Script. rer. Germ.; 7); Annales Sithienses//MGH. SS. T. 13. P. 35; Reginonis abbatis Prumiensis Chronicon/Ed. F. Kurze. Hannover, 1890. P. 40-45. (Script. rer. Germ.; 50); Chronica monasterii Casinensis. I 7, 26, IV 108//Die Chronik von Montecassino/Hrsg. H. Hoffmann. Hannover, 1980. P. 30-33, 74, 573. (MGH. SS; 34). Лит.: Ferrari F. Catalogus generalis sanctorum qui in Martyrologio Romano non sunt. Venetiis, 1625. P. 327; ActaSS Bened. Saec. 3. Pars 2. P. 112-118; Amico B. M. Leggendario de " santi benedettini. Venezia, 1726. P. 585-591; Tosti L. Storia della Badia di Montecassino. R., 1888. T. 1. P. 26-30; Mann H. K. The Lives of the Popes in the Early Middle Ages. L., 1903. Vol. 1. Pt. 2. P. |
| Attempt to create Abkhaz " metropolia " will cause deadlock - Russian Orthodox Church Moscow, May 17, 2011 The creation of a new " metropolia " in Abkhazia announced late last week will only make it more difficult to resolve the Abkhaz church issue, the Moscow Patriarchate has said. " The church canon laws do not involve the making of decisions to create new metropolitanates, let alone autocephalous churches, at " clerical-laic " congresses. And the nomination by the " laic congress " of bishop candidates is explicitly prohibited by the canon law, " Archpriest Nikolay Balashov, deputy head of the Synodal Department of External Church Relations, told Interfax-Religion on Tuesday. On May 15 the cleric-laic congress at the New Athos Monastery in Abkhazia announced the creation of a " metropolia " with a center at New Athos, which should gradually transform into an independent Abkhaz Church. The event attendees issued a letter to the primates and synods of manorial Orthodox churches, asking to set up an Orthodox commission led by a representative of the Patriarch of Constantinople to define the canonical status of the Abkhaz Church. " We understand the desire of the Abkhaz people to regulate the situation of the Orthodox religion in this country. However, bringing hot political issues into the life of the church, the division among believers - all this only postpones the possibility of a legitimate resolution of the Abkhaz Church issue, " a Russian Orthodox Church representative said. A member of the Abkhaz clergy, Fr. Vissarion Aplia, earlier urged the clergy and laity not to attend this congress. The Abkhaz Church can stand firmly on its feet with help from the Russian Orthodox Church, he said. The congress is non-canonical, and its resolutions have no legal force for Orthodox believers, he said. Abkhaz Prime Minister Sergey Shamba has expressed concern, while the Georgian Patriarchate urged the congress and all Orthodox believers living in Abkhazia " to raise above the processes inspired by outside forces and to restore the canonical unity with the Georgian Orthodox Church. " Interfax - Religion 18 мая 2011 г. ... Комментарии Мы в соцсетях Подпишитесь на нашу рассылку |
| «Стиси краесогласнии» не вошли в окончательный текст «Вертограда». Симеон перенес их в книгу придворно-церемониальной и окказиональной поэзии – «Рифмологион» (ГИМ. Син 287. Л. 335–338). Первоначально написано латиницей на языке, основу которого составляет церковнославянский со значительной долей полонизмов и белорусизмов: «Stichi kraesohasnyie, sozenyie wo stretenie ikony Preswiatyia Bohorodicÿ iz hrada carstwuiuszczaho Moskwy w Polock wozwraszczennyia po perwom wziatii Aº 1659 1 Aprilis, mowenyie ot otrok uczyliszcza Bohoiawlenskoho monastyra w cerkwi sobornoy Sophii swiatyia» (автограф; РГАДА. ф 381, 1800 Л. 34–36; выше заглавия – буква п , означающая, что стихотворение переписано отсюда в другую рукопись). Между двумя вариантами отмечаются некоторые разночтения, связанные с редактированием текста, направленным на создание текста на книжном «славенском» языке, а также с использованием кириллицы. «Яко сладкопенивы птицы...« (fol. 5 4 7 ) Taken from Polyanthea, »Philosophia»: » Theodoreti episcopi. Sicut aves vocales humanam quidem vocem imitantur, non tamen intelligunt quid loquuntur: Ita philosophi veritatem nescientes prodiderunt. Ser. 1 (p. 911). Since this poem was written a day or so before Simeon " s death and is immediately preceded in A by the poems Философия 7 and 8 , it indicates that, apart no doubt from sacred texts, the Polyanthea was probably the last book he was reading. Items in В only Стиси на некия образы . Внесено в «Оглавление» В с корректорским знаком вставки (14). Писцовый список имеется в более ранней рукописи, содержащей сочинения Симеона Полоцкого : РНБ. OP. F. XVII.83. Л. 211 об,–213. Читать далее Источник: Вертоград многоцветный/Симеон Полоцкий ; Подгот. текста, ст. и коммент. Антони Хипписли и Лидии И. Сазоновой ; Предисл. Дмитрия С. Лихачева. - Köln [etc.] : Böhlau, 1996-. (Bausteine zur slavischen Philologie und Kulturgeschichte. Reihe B, Editionen : N. F.; Bd. 10)./Т. 3: " Прав никто же " - " Епитафион " Симеону. - 2000. - LIV, 764 с. ISBN 3-412-10200-8 |
|
|
