| St. John of Damascus and the ‘Orthodoxy’ of the Non-Chalcedonians Assuredly, the Holy Fathers and the venerable Elders did not have less love and understanding than the contemporary champions of union. On the contrary, their attitude was based on a pastoral and pedagogical concern that those who had deviated should become aware of their error and be led to the correct faith, which is the indispensable prerequisite for salvation. He who speaks the truth has love, even if he causes distress at the outset and creates a reaction, not he who misleads and conceals the truth, taking account of temporary human relations and not of eternal realities. " > Protopresbyter Theodore Zisis , Professor Emeritus of the School of Theology, Aristotle University of Thessaloniki has risen up as a staunch defender of the Patristic phronema of the holy Orthodox Church, speaking the truth in love. He seeks to present to his audiences Patristically-sound theology in a clear and practical manner. A biography of Fr. Theodore can be read at impantokratoros.org . Rev. Dr. John Palmer, from Fredericton, New Brunswick, Canada, received his Master’s degree in 2006 from Durham University in England under the guidance of renowned scholar Fr. Andrew Louth. He commenced his doctoral studies in the department of Dogmatic Theology at the Aristotle University of Thessaloniki in 2007. He and his wife spent six years in Greece, where they immersed themselves in the Orthodox faith of an Orthodox nation, frequently visiting monasteries, including on Mt. Athos. Fr. John was ordained to the priesthood in 2013 and currently serves at the Holy Lady of Vladimir Mission in St. John’s in Newfoundland, Canada. In addition to her blog, Matushka Constantina Palmer is the author of the popular titles The Scent of Holiness: Lessons From a Women’s Monastery and The Sweetness of Grace: Stories of Christian Trial and Victory . 3 августа 2017 г. Квитанция Реквизиты для юридических лиц Реквизиты для переводов из-за границы Оплата с банковской карты Visa, MasterCard и Maestro Оплата наличными через кассы и терминалы Пожертвование через Сбербанк Онл@йн Яндекс.Деньги Альфа-клик MasterPass Интернет-банк Промсвязьбанка скрыть способы оплаты |
| Anathema is proclaimed for grave dogmatic and disciplinary crimes only by a bishop in the context of a council after a determination of the guilt of a person or a group, and when all attempts to elicit repentance have failed. The anathemas against those heretics condemned by the seven ecumenical councils are solemnly repeated throughout the Orthodox Church on the first Sunday of Great Lent. The Council of the Russian Church of 1666–7 also anathematized schismatic Old Believers. However, in 1971 this anathema was found inappropriate and was revoked. Rules regarding Orthodox clergy are more strict than those pertaining to the laity. Excommunication for a priest may be temporary (suspension) or permanent (deposition). Normally, the excommunication of a clergyman or a layman can be reversed only by the bishop or priest who originally imposed the sanction. But the ritual of confession (Greek rite) also contains provision for a confessor to lift “the ban of a priest» In cases of unfair excommunication a clergyman may appeal to the synod of bishops (Antioch, Canon 20). Byzantine aristocrats, even emperors, could be excommunicated. In the times of the Byzantine and Russian empires, excommunicants were also deprived of civil rights. Excommunication could thus be used for political purposes. In Muscovy St. Sergius of Radonezh (d. 1392) ordered that all churches in Nizhnii Novgorod be closed for civil insubordination. In 1943 Metropolitan Sergii Stragorodskii anathematized Russian clergy who collaborated with the Nazis. SEE ALSO: Canon Law; Confession; Metanie (Metanoia); Repentance REFERENCES AND SUGGESTED READINGS Kiparisov, V. (1897) O tserkovnoi distsipline. Sergiev Posad. McGuckin, J. A. (2004) “Excommunication” and “Penance,” in J. A. McGuckin (ed.) The West-minster Handbook to Patristic Theology. Louis-ville: Westminster/John Knox Press. Maksimovich, K. (2001) “Anafema,” in Pravoslavnaia Entsiklopedia, vol. 2. Moscow: Pravoslavnaia Entsiklopedia. Читать далее Источник: The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity/John Anthony McGuckin - Maldin : John Wiley; Sons Limited, 2012. - 862 p. |
| Ronald Popivchak. Peter Mohila, Metropolitan of Kiev (1633–1647): Translation and Evaluation of His «Orthodox Confession of Faith» (1640) (S. T. D. dissertation, Catholic University of America, 1975), p. 8. 80 См.: James H. Billington. The Icon and the Axe: An Interpretive History of Russian Culture (New York: Random House, 1970), p. 128. 81 См.: Ware T. Eustratios Argenti, p. 11–12. В «Малом катехизисе» Могилы ясно отразилась его католическая концепция таинств. Например, в качестве разрешительной молитвы в Таинстве Покаяния он использует латинскую фразу «Ego te absolvo». «Исповедание» Могилы было сильно почищено, с тем чтобы сделать его более православным, прежде чем им можно было бы пользоваться как образцом православной догматики; такой яркий авторитет, как протоиерей Георгий Флоровский , полагает, что «Малый катехизис» более точно отражает истинную позицию Могилы, чем отредактированное «Исповедание» (George A. Maloney. A History of Orthodox Theology since 1453) p. 36. См.: Benz E. Eastern Orthodox Church, p. 50. Бенц обращает внимание на то, что в противовес ego te absolvo православный священник исповедует веру в то, что прощает грехи не он, но только Бог . Тимофей Уэр (ныне преосвященный епископ Каллист) замечает, что между греческой и славянской формулами отпущения грехов имеется различие. Греческая формула, как отмечает Бенц, просительная: «Да простит тебя Бог». В славянскую под влиянием Могилы к просительному «Господь и Бог наш Иисус Христос... да простит тебе» добавлено изъявительное: «... и я, недостойный иерей... разрешаю тя». Этот пример говорит о существовании небольших разночтений в традиции православных Церквей. Обе формулы приводятся в Orthodox Church, р. 296–297. 82 Текст, переделанный Сиригосом, находим у Karmiris J. Dogmatika, 2, р. 593–686. Имеется английский перевод латинского текста, выполненный А. Малви и М. Виллером; не будучи оригиналом, он, однако, соответствует оригинальной версии 1640 года. В некоторых местах в 1642 году текст был правлен Сиригосом. |
| " Des-incrimination of Prostitution, Human Rights, and the Nobility of God " s Creation " , in vol. Legiferarea prostituiei, o lege a frdelegii, Metropoly of Oltenia & Center for Applied Theology, Craiova, 2002 " Society and Communion. A Major Contribution of Father Dumitru Popescu " , in Biserica Ortodox, no. 1/2001 Разное " The Endless Colloquium. Creation " s Reason of Being in Father Stniloae " s Thinking " , in the vol. Dumitru Stniloae sau Paradoxul teologiei [Dumitru Stniloae or the Paradox of Theology], eds. Teodor Baconsky & Bogdan Ttaru-Cazaban, Anastasia, Bucharest, 2003 " Reflections on the Regime of the Holly Communion in the Orthodox Church Tradition " , in Biserica Ortodox, no. 2/2003 " Orthodoxy: the Continuity of Criteria and of the Apostolic Spirit of Tradition. Relevants Aspects for the Mission of the Church Today " , in Studii [Studies], no. 1/2002, Archdiocese of Craiova and the Center for Applied Theology " Two Levels of Tradition. The Reference System of Christ " s Church " , in Noua reprezentare a lumii. Studii interdisciplinare, no. 1, XXI: Eonul dogmatic, Bucharest, 2002 " Anselm of Canterbury or the Intellectual Justification of God " , in Biserica Ortodox, no. 2/2002 " Communio. Father Dumitru Stniloae and the Ecclesial-Colloquial Reason of Existence " , in Studii teologice [Theological studies], no. 3-4/2001 " For an Orthodox Anthropology " , in Glasul Bisericii, no. 5-7/1994 " Mission and Evangelization " , in Glasul Bisericii, no. 1-4/1994 Современная культура " René Descartes and the World We Live in. An Orthodox Theological Point of View " , in Biserica Ortodox, no. 2/2002 " Modern Anthropocentrism and the Features of the Ecclesial Anthropology " , in Analele Universitii din Craiova, Theology series, nr. 10/2002, Universitaria, Craiova " From the Paradisiac Experience to Homo Creator " s Myth. Two Maximian Texts in Contemporary Reading " , in Areopag, no. 2/1999 Обзоры " The ecclesial charisma of discerning " , in Brganul ortodox no. 14, 2004 |
| 56 Georges (Gennade) Scholarios, Œuvres complètes, ed. L. Petit, X.A. Siderides, M. Jugie, 1 (Paris: Maison de la bonne presse, 1928), 124; ibid., 4 (1935). 309. 57 See Martin Jugie, «La forme de l’Eucharistie d’après Georges Scholarios», Échos d’Orient 33 (1934): 289–297. A new study on Scholarios’ Eucharistic theology is currently being prepared by Michael Bernatsky. 58 See Martin Jugie, Theologia dogmatica Christianorum orientalium ab Ecclesia catholica dissidentium 3 (Paris: Sumptibus Letouzey et Ané, 1930), 288–301; Gerhard Podskalsky, Griechische Theologie in der Zeit der Türkenherrschaft (1453–1821): Die Orthodoxie im Spannungsfeld der nachreformatorischen Konfessionen des Westens (München: C.H. Beck’sche Verlagsbuchhandlung, 1988); Παντελεμον (οδπουλος), καθαγιασμς, 34–39; Michael Bernatsky, «Orthodox Eucharistic Theology in the 16–18 th Centuries» [original title in Russian: Бернацкий M.M. Православное богословие Евхаристии в XVI–XVII bb.], in Православная энциклопедия 17 (Moscow: ЦНЦ «Православная энциклопедия», 2008), 638–654 (a part of the huge article «Eucharist» from the Orthodox Encyclopedia, currently being published in Moscow). 59 Greek text in James Herbert Srawley, The Catechetical Oration of Gregory of Nyssa (Cambridge: Cambridge University Press, 1903), 149–151. ET from Philip Schaff and Henry Wace, eds., A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church: Second Series, 5 (Edinburgh: T&T Clark, 1893), 163–164. 61 See Andrew Kirillov, The Dogmatic Teaching on the Sacrament of the Eucharist in the Works of Two Catechizators of the Fourth Century, Saints Cyril of Jerusalem and Gregory of Nyssa [original title in Russian: Кириллов A A. Догматическое учение о таинстве Евхаристии в творениях двух катехизаторов IV века, святых Кирилла Иерусалимского и Григория Нисского ] (Novocherkassk, 1898); Betz, Die Eucharistie, Bd. I/1, 97ff. 64 See further Andrew Kirillov, «The Dogmatic Teaching on the Sacrament of the Eucharist in the Works of St. John Chrysostom» [original title in Russian: Кириллов A.A. Догматическое учение о таинстве Евхаристии в творениях св. Иоанна Златоуста ], Христианское чтение 1 and 3 (1896): 26–52 and 545–572; August Nagle, Die Eucharistielehre des heiligen Johannes Chrysostomus des Doctor Eucharistiae, Straβburger theologische Studien 3, Heft 4–5 (Freiburg im Breisgau: Herder, 1900); Anne-Marie Malingrey, «L’eucharistie dans l’oeuvre de saint Jean Chrysostome», Parole et Pain 52 (1972): 338–345; Frans van de Paverd, «Anaphoral Intercessions, Epiclesis and Communion-rites in John Chrysostom», Orientalia Christiana Periodica 49 (1983): 303–339. |
| вера, вероисповедание Chrismation нетленные мощи 4. Translate the following words and phrases into Russian and learn them. Patristic theology living witnesses and contemporaries immersion in the waters of Baptism Basil the Great Gregory of Nazianzus/Gregory the Theologian John Chrysostom the ‘Age of the Fathers’ Maximus the Confessor John of Damascus Theodore of Stoudios Symeon the New Theologian Gregory Palamas Mark of Ephesus the consensus of the Fathers to enter into the spirit of the Fathers to acquire a ‘Patristic mind’ to make/create formal dogmatic definitions to hold something with an unmistakable inner conviction to hand down the Apostolic Tradition to preserve/keep Tradition to study something in the context of the Fathers to express in symbolical form the truths of the faith 5. Make up 5 sentences in English and 5 sentences in Russian using any of the words and expressions from exercises 3 and 4. 6. Fill in the correct particle or preposition in the following sentences. 1). The ring was handed _______ to her from her grandmother. 2). It could be a problem, but we don’t need to enter _______ that just yet. 3). The boat belongs _______ one of the local fishermen. 7. Complete the following sentences with the suitable verbs. Use the right tense in the passive or active form to define/to preserve/to fall/to contain/to desert/to treat/to hold/to attempt 1). The Orthodox Church never _______ to classify the Fathers in order of importance. 2). The Fathers must not _______ merely as relics from the past, but as living witnesses and contemporaries. 3). The Church _______ certain doctrines which never _______ formally. 4). The Apostolic Tradition ‘handed down to us in a mystery’ _______ above all in the Church’s worship. 5). The Orthodox teaching on many points _______ mainly in the prayers and hymns used at Orthodox services. 6). Some individual Church writers at times_______ into error. 7). To say that there can be no more Fathers is to suggest that the Holy Spirit _______ the Church. |
| С. 76. 774 Staniloae D. The Procession of the Holy Spirit from the Father and His Relation to the Son, as the Basis of our Deification and Adoption. P. 179. 778 Бог Слово «персонифицировал» (так о. Станилоэ переводит греческий термин «προσωποποησεν», PG 86 a. 1748 A, см. также PG 86 a. 1496 A) «человеческую природу наиболее подлинным образом», ibidem. Pp. 31, 41. 785 Staniloae D. The Holy Trinity – the Basis of Christian Spirituality. 787 «Без сомнения Личность Христа спасает нас, ибо Он есть Сын Божий», Staniloae D. Orthodox Dogmatic Theology. V. 3. Pp. 86–87. 789 Staniloae D. Orthodox Spirituality: A Practical Guide for the Faithful and a Definitive Manual for the Scholar. P. 362. 791 Bordeianu R. Filled with the Trinity. The Contribution of DumitruStaniloae’s Ecclesiology to Ecumenism and Society. P. 58. 793 Staniloae D. The Procession of the Holy Spirit from the Father and His Relation to the Son, as the Basis of our Deification and Adoption. P. 186. 794 Станилоэ Д., прот. Молитва Иисусова и опыт стяжания Святого Духа. Святой Дух в Жизни Церкви. С. 2. 795 Станилоаэ Д., прот. Происхождение Святого Духа от Отца и Его отношение к Сыну как основание нашего обожения и усыновления Богу. http://www.portal-slovo.ru/theology/44780.php 796 Staniloae D. «The Holy Spirit and the Sobornicity of the Church», chapter 2 of his Theology and the Church. P. 56. 798 О. Станилоэ определяет здесь человека как Личность «с большой буквы», подчеркивая высоту со-образности личности человека Личности Бога, Станилоэ Д., прот. О некоторых характерных особенностях Православия. 799 Berger K. M. Towards a Theological Gnoseology: The Synthesis of Fr. Dumitru Stniloae. P. 15. 802 « λλλων εναι παραδεγματα τν θεν κα τν νθρωπον», PG 91. 1113 B, см.: Louth A. Maximus the Confessor. P. 101. 803 Berger K. M. Towards a Theological Gnoseology: The Synthesis of Fr. Dumitru Stniloae. P. 18–19. 826 Noble I. Doctrine of Creation within the Theological Project of Dumitru Stniloae. Pp. 192–193. 827 Диалог с Богом имеет деятельную и интеллектуальную стороны одновременно, Staniloae D. |
| 118 Thomae Aquinatis – Summa theologiae, изд. многократно. Она состоит ив трех частей и излагает не только догматическое, но и нравственное учение. Walchii – Bibl. Theolog. 1, p. 28. 120 Все Богословие он разделяет на две части и первую назвал: pars Theologiae de fide seu de credendis, a последнюю: pars Theologiae de faciendis (см. Prolegom. cap. 3). 121 После довольно обстоятельного изложения своего плана Догматического Богословия, Феофан заключает: ut haec ipsa arctius stringam: considerendus Deus est ad intra in essentia et personis, et ad extra in efficientia sua, quae consistit in creatione et providentia. Providentia vero duplex est: altera communis, altera singularis, in qua totum situm est salutie nostrae negotium (ibid.). 122 Впрочем Догматическое Богословие Феофана, по предначертанному им Плану, окончено все митрополитом киевским Самуилом, и издано в 3-х томах 1782 г. в Лейпциге. 125 Оно издано под заглавием: Compendium orthodoxae Theologicae doctrinae, ab Arch. Hyacinto harpinski concinnatum. Lips. 1786. 126 Издано двукратно (1799 и 1805) под заглавием: Compendium Theologiae classicum didactico-polemicum doctrinae orthodoxae Chrietianae, maximo consonum per theoremata et quaestiones expositum... et caet. 128 Christianae, orthodoxae, Dogmatico-polemicae Theologiae. olim a clariss, viro Theoph. Procopowicz ejusque continnatoribus adornatae, compendium, in usum Ross... juventutis concinnatum, atque adjectione sex ultimorum librorum juxta delineationem ejusdem cl. Theophanis ab Archim. Irinaeo Falkowski completum. Mosquae 1802. 129 Orthodoxae orientalis ecclesiae dogmata, sen doctrina Christiana de credendis..., Petrop. 1818. А очерк самого плана см. в § 22, на стр. 67. 134 Такой учебник для средних духовно-учебных заведений, действительно, и явился у нас в недавнее время под заглавием: “Догматическое Богословие православной кафолической восточной Церкви, с присовокуплением общого введения в курс Богословских наук, – преподанное в киевской Дух. Семинарии Ректором архимандритом Антонием. |
| 1931. T. 8. P. 393-412; Nau F. N. St. Cyrille et Nestorius: Cotribution à l " histoire des origines des schismes monophysite et nestorien//ROC. 1910. T. 15. P. 365-391; 1911. T. 16. P. 1-54; Struckmann A. Die Eucharistielehre des hl. Cyrill von Alexandrien. Paderborn, 1910; Jugie M. La primauté romaine au concile d " Éphèse//EO. 1911. T. 14. P. 136-146; idem. Nestorius et les docteurs orthodoxes// Idem. Nestorius et la controverse nestorienne. P., 1912. P. 150-201; idem. La terminologie christologique de St. Cyrille d " Alexandrie//EO. 1912. T. 15. P. 12-27; idem. De haereseos nestorianae origine et indole// Idem. Theologia dogmatica christianorum orientalium ab ecclesia catholica dissidentium. P., 1935. T. 5: De theologia dogmatica nestorianorum et monophysitarum. P. 76-169; Rücker A. Die Lukas-Homilien des hl. Cyrill von Alexandrien: Ein Beitrag z. Geschichte d. Exegese. Lpz., 1911; Лященко Т. И., свящ. Св. Кирилл, архиеп. Александрийский: Его жизнь и деятельность. К., 1913; он же. Значение св. Кирилла Александрийского в истории христ. богословия//ТКДА. 1913. 5. С. 94-116; он же. Коптские акты III Вселенского Собора//Там же. 1914. 3. С. 393-419; 6. С. 209-247; 7/8. С. 392-436; 1915. 7/8. С. 400-434; 12. С. 491-520; Schwartz E. Konzilstudien. Strassburg, 1914; idem. Cyrill und der Mönch Viktor. W.; Lpz., 1928; idem. Publizistische Sammlungen zum acacianischen Schisma. Münch., 1934; Болотов. Лекции. Т. 4. С. 175-236; Batiffol P. Les présents de St. Cyrille à la cour de Constantinople// Idem. Études de liturgie et d " archéologie chrétienne. P., 1919. P. 154-179; idem. Nestorius et St. Cyrille d " Alexandrie// Idem. Études d " histoire et de théologie positive. P., 1920. Sér. 2: L " eucharistie, la présence réelle et la transubstantiation. P. 454-480; idem. Un episode du concile d " Éphèse (juillet 431) d " après les actes coptes de Bouriant//Mélanges offerts à G. Schlümberger. P., 1924. Vol. 1. P. 28-39; Eberle A. Die Mariologie des hl. Cyrill von Alexandrien. Freiburg i. |
| 207 Уставом 1867 г. введено в духовных семинариях так называемое «Практическое руководство для сельских пастырей». При преподавании этого предмета сообщаются некоторые сведения из церковного права. 210 См. Замечания на проект общего устава Императорских Российских университетов. Спб. 1862, I, 7, § 17. 214 Мнение известного Роберта фон-Моля. Замечания иностранных педагогов на проект уставов учебных заведений. Спб. 1863, стр. 22. 217 Филарета, Собрание мнений и отзывов, издаваем. под редакцией Саввы архиеп. тверского. Соб. 1885. I. стр. 127. «Обозрение» это было издано отделано в Спб. в 1814 г. и разослано по духовно-учебным заведениям. Оно же напечатано в «Чтениях и обществе любителей духовного просвещения» за 1872 г. М. (март и апрель) в ст. «Материалы для истории русской церкви». 218 Любопытно сравнить с этим общее начало, которым, под влиянием римских источников, пользовались и знаменитые канонисты XII в.: lex posterior derogat priori. 219 Очевидно начала эти могут служить руководством не только при изложении науки церковного права, но и при его кодификации. 221 В самом Обозрении упомянуты следующие системы. Theophilacti, Orthodoxa doctrina, Sylcestri, Compendium Theologiae, и Jrenaci, Compendium Theologiae Dogmatico-Polemicae; кроме того из иностранных: Buddei, Institutiones Theologiae, Gurtleri, Institutiones Theologiae, и Poireti, Oeconomia Divina. А также: Проколович и Макарий (темешварский). Там же, стр. 139–140. 222 У Фальковского сказано. Ecclesia in terris Militans, ex Protestantium Theologorum sententia, in tres ordines sive status, qui etiam Hierarchise dici solent, dispescitur, nimirum in statum Ecclesiasticum, Politicum et Ecclesiasticum volunt esse eum, qui promotioni generis humani ad salutem aeternam inservit; Politicum, qui ejusdem defensioni ac gubernationi invigilat; Oeconomicum denique, qui multiplicationem et propagationem humani generis pro fine habet. Compendium, edit 1827, II, p. 230. Таким образом, «Церковное До- мостроительство» обозначает не что иное, как институт брака: de statu Oeconomico seu conjugali christianorum… Ibid. p. 246. Что в таком смысле понимал «Домостроительство» и автор «Обозрения», это видно из составленного им «Конспекта для производства испытания студентов», где говорится о «трех установившихся положениях видимой церкви, церковном, политическом и экономическом, при чем к экономическому относятся две рубрики: «Происхождение экономического положения», и «Фундаментальный закон о запрещенных браках». Собрание мнений, I, стр. 159, 173. |
|
|
