| Some might say: “What’s the difference? What’s in a name? We’re all working for the church anyway and trying to get the job done. Who cares what you call it!” Well, my friends, and brothers and sisters in Christ, there really is a big difference, and I feel that a name can make all the difference in the world, especially when that world is dealing with, and is, God’s kingdom. Let us, first of all, take a look at the definitions of each word and see how they present themselves. The word voluntary (as taken from the Random House Dictionary) means “done, made, brought about, undertaken, etc., of one’s own accord or by free choice; of, pertaining to, or acting in accord with the will.” A volunteer is defined as “a person who voluntarily offers himself or herself for a service or undertaking; a person who performs a service willingly and without pay.” Honestly, I have no problem with the word itself, since as you can see, we must all come to do what needs to be done in the Church out of our own free will. Even St. Paul says in 2 Corinthians: “Each one must do as he has made up his mind, not reluctantly or under compulsion, for God loves a cheerful giver” (9:7). Furthermore, none of us, I believe, would ever expect to be paid by the church for singing in the choir or teaching Church School. But, is there not much more to our life in the Church than simply doing something freely and without pay? Well, let’s look at stewardship. A steward is defined as “a person who manages another’s property or financial affairs; one who administers anything as the agent of another or others; a person who has charge of the household of another, buying or obtaining food, directing the servants.” As you can see, the focus is much different. As stewards, we are not simply coming of our own free will to accomplish a task, but more importantly, we are taking care of that which has been given to us by God. This is His World, His Church, His Property, and we are His Children and Stewards who have been entrusted with the care of it all. “The earth is the Lord’s and the fulness thereof, the world and those who dwell therein” (Psalm 24:1). Furthermore, as we look at the pamphlet put out by our own Archdiocese’s Department of Stewardship “Standing Ready to Serve,” we read: “Life is a gift from God. All that we have in this life is part of that gift. Stewardship reinforces this belief and reminds us that our time, talents, and resources are the gifts through which we show our love and appreciation to God.” |
| This does not mean that we should never update our translations. While I would argue that when it comes to the text of Scripture we should begin with the text of the King James version, I would not argue that there is no need to correct the KJV or to update it when changes to English have rendered a particular text very difficult for the average person to properly understand. One does have to learn some vocabulary and get used to some older grammatical forms, but for the most part, these are not difficult. Traditional English is also not a dead language. It is simply a form of English used in worship and in other solemn contexts. People use this language every day in prayer, and they do so naturally. Even among those who pray extemporaneously, they are able to pray in this manner without any difficulty, nor is what they say difficult to comprehend. For an example, I would refer people to one of the many extemporaneous prayers Billy Graham gave at his evangelistic rallies. I think we should take to heart the comments of Metropolitan Athanasios of Limassol , Cyprus to Dr. Kyriakos Markides: We must avoid addressing ourselves to God in a superficial casual way. For this reason Elder Sophrony goes so far as to say that the language we use in prayer must be different from the ordinary language of everyday usage. That is why he insisted that the language of the liturgy should not be translated into the contemporary spoken vernacular. “A lot of people today would strongly object to that suggestion,” I pointed out. “They demand that church services be conducted in the spoken ordinary language so that they can understand what is being said.” Why did Elder Sophrony hold to such a position? Elder Sophrony claimed that when we conduct the liturgy using everyday language, we lower the level of our communication with God. “How is that so?” I asked. He believed that ordinary language carries meanings and images from our daily reality that usually lack the element of holiness and purity. On the other hand, when we address ourselves to God in a language that has, as it were, an exclusive usage within the boundaries of the Ecclesia, the very words and sounds of that language evoke sacred feelings and images that facilitate communication with God. A special language that offers precise and exclusive meanings can automatically be experienced as the language of the Ecclesia. It carries greater spiritual force ( Markides, Kyriakos C., Gifts of the Desert: The Forgotten Path of Christian Spirituality , Random House-Doubleday, NY, 2005) . |
| Trials of Dating in College In the first couple weeks of school, I met a guy that I really enjoyed spending time with. Almost every night we hung out, did something around campus, or just sat and talked. From my perspective, I thought I was meeting a genuinely nice guy with whom maybe I could pursue a relationship with. However, he was thinking something different. Source: The Antiochian Orthodox Christian Archdiocese of North America College…a chance to move on from our high school lives and experience new places, challenges, and people. It’s a transition to maturity that is anticipated by almost all high school students. When I moved up to school at UC Santa Barbara, how tough my classes were going to be was not the first thing on my mind: I couldn’t wait to go out to Isla Vista and meet all the hot boys. For a while, it was fun; going out on the town every Friday and Saturday night (sometimes Wednesdays and Thursdays, too), meeting tons of people (most of whom won’t remember me later because they were so drunk), getting acquainted with my new surroundings. But after the first quarter, it became evident to me: walking up and down the streets of Del Playa on a weekend night is probably not going to be the best place for me to find a lasting, meaningful, healthy relationship. I won’t deny it, I did meet tons of hot guys going to random house and fraternity parties. But despite their looks, their intentions all seemed to be to get me as drunk as possible so they could take advantage of me later. Granted, not all guys roaming the streets had this intention, but odds are, not many of the guys out on Friday and Saturday nights are looking for a serious relationship. This started to bother me. How am I going to be married by age 23 if I can’t find the guy I’m going to marry soon? I thought to myself. After about 3 weeks of being away at school, another naivete of mine started to rear its ugly head. In college, guys are not just content with a completely platonic relationship. If you are in a relationship, sex is expected. Not just vaginal sex, but other forms of stimulation are expected. This was something I was definitely NOT okay with. I don’t like to think of myself as a prude, but I was not exactly willing to hop in the sack with some guy just because we are dating and because we are in college. That is just stupid to me. |
| ”Priest and Poet. " The Word: Readings in Theology. Ed. R.A.F. Kennedy. New York: P.J. Kennedy, 1964. 3-26. " The Theology of the Symbol. " A Rahner Reader. Ed. Gerald McCool. New York: Seabury, 1975. 120-31. Rilke, Rainer Maria. Letters to a Young Poet . Trans. Stephen Mitchell. New York: Random, 1984. Selected Poetry . Trans. Stephen Mitchell. New York: Random, 1989. Schaub, Uta Liebmann. “Foucault " s Oriental Subtext. " PMLA 104 (May 1989): 306-17. Schnackenburg, Rudolf. The Gospel According to Joh n . Vol. 1. New York: Herder, 1968. Stevens, Wallace. Collected Poem s . New York: Knopf, 1964. Whitman, Walt. Work s . Ed. Malcolm Cowley. 2 vols. New York: Funk and Wagnalls, 1968. Wittgenstein, Ludwig. Tractatus Logico · Philosophicu s . Trans. D.F. Pears and B. McGuinness. London: Routledge, 1961. Эрих Калер отмечает, что греческое слово mythos этимологически происходит от mu, предполагая элементарные звуки, такие как рычание зверей и гром (сравните mutter (бормотание), mute (немой), латинское mugire, также греческое muein, myein (закрыть), от которого происходят «таинство» и «мистика»). В классический период словом mythos стали обозначать «слово». Гомер, например, употребляет его «в противоположность ergon , деяние; оно почти не отличалось от других греческих терминов, обозначающих слово, эпос и логос . Но постепенно употребление стало более определённым: mythos стал словом как самое древнее, самое первоначальное повествование о происхождении мира, в божественном откровении или священном предании» (230). Об отношениях между Мудростью и логосом см. Харрис, 326-28 и Шнакэнберг, 225. О Софии как «Боге Израиля в языке и образе богини» см. Фиоренца, 133-35. Филон Александрийский попытался в первом веке нашей эры примирить греческую и еврейскую мысль: «Филон использовал еврейское понятие мудрости как творческого посредника между трансцендентным Творцом и материальным творением, но он использовал греческий термин Логос для обозначения его роли и функции. |
| В своей пространной книге «Принципы экономической науки», ставшей экономической библией начала XX века, «Маршалл принизил значение своей собственной формальной системы до уровня простого дополнения… Как объясняет его ученик Кейнс… он это сделал, чтобы не сложилось впечатление, что математика сама по себе предлагает решения для реальной жизни» . И вот — через сто лет после Маршалла — именно до этого, в конце концов, и дошло. Математика в экономике Несмотря на предупреждения Маршалла, в последние сто лет математизация человеческого поведения только прогрессирует. В 1900 году французский математик Луи ЖанБатист Альфонс Башелье написал диссертацию о колебаниях цен акций на парижской бирже. Он обнаружил, что результат влияния мелких участников биржевой игры является суммой многих случайных слабо взаимозависимых величин (воздействий), каждая из которых вносит малый вклад относительно общей суммы, и, значит, на выигрыш или проигрыш каждого игрока распространяется закон нормального распределения — кривая Гаусса . Эти идеи были подхвачены экономистом и математиком Ирвингом Фишером, и уже в 1906 году в работе «Природа капитала и дохода» он заложил основы теории, которую Пол Самуэльсон, Юджин Фама или Пол Кутнер на полстолетия позднее назовут the random walk («случайные блуждания») при объяснении флуктуации цен акций на бирже . Фишер основал консалтинговую фирму, которая собирала информацию о ценных бумагах, создавала системы индексов и давала рекомендации инвесторам. В 1920х годах он получил большую известность и добился значительного финансового успеха. Прославился он также благодаря своему заявлению за десять дней до обвала НьюЙоркской фондовой биржи о том, что «биржевые цены достигли уровня, который похож на постоянно высокое плато» . Никакая статистика, однако, не помогла Ирвингу Фишеру спрогнозировать «черную пятницу» и последующий кризис, лишивший его, так же как и многих других американцев, всех инвестированных в акции денег. И все же вера в силу математики сохранялась. |
| Роберт Э.Риклефс (Robert E.Ricklefs), факультет биологии, Пенсильванский университет, Филадельфия, США. Paleontologists confronting macroevolution. Science, vol.199, 6 January 1978, p.59. 122. Палеонтологи (и биологи-эволюционисты в целом) известны своим умением сочинять правдоподобные истории; но они часто забывают, что правдоподобные истории и правда отнюдь не одно и то же. Стивен Джей Гоулд (Stephen Jay Gould), профессор геологии и палеонтологии, Гарвардский университет, др. Дэвид М.Рауп (David M.Raup), консультант по геологии, отделение Музея естественной истории, Чикаго, Дж.Джон Сепкоски-младший (J.John Sepkoski, Jr.), отделение геологических наук, университет Рочестера, Нью-Йорк, Томас Дж.М.Шопф (Thomas J.M.Schopf), отделение геологических наук, Чикагский университет и Дэниэл С.Симберлофф (Daniel S. Bimherloff), отделение биологии, университет Флориды, Талла хасси. The shape of evolution: a comparison of real and random clades. Paleobiology, vol.3(l), 1977, pp.34–35. Подумайте об этом! 123. Об опровержении Пастером идеи самозарождения жизни. — Мы преподносим эту историю начинающим студентам-биологам, как триумф здравого смысла над мистицизмом. На самом же деле, похоже, что все обстоит иначе. Разумным подходом была вера в спонтанное возникновение; единственной альтернативой — вера в единственный, изначальный акт сверхъестественного творения. Третьего не дано. Поэтому век назад многие ученые стали рассматривать веру в спонтанное зарождение жизни как «философскую необходимость». То, что теперь эта необходимость не в цене — симптом философской бедности нашего времени. Большинство современных биологов, с удовлетворением наблюдая закат гипотезы спонтанного зарождения, все же не хочет принять альтернативную точку зрения, поверить в Целенаправленное сотворение, остается ни с чем. Джордж Уолд (George Wald), бывший профессор биологии, Гарвардский университет. The origin of life. Scientific American, vol. 191 (2), August 1954, p.46 124. Неизбежен вывод, что многие ученые и технологи поклоняются теории Дарвина лишь только потому, что она, якобы, исключает Творца из еще одной сферы материальных явлений, а вовсе не потому, что она выстраивает стройную парадигму исследовательских канонов в науках о жизни и Земле. |
| Мы не только зрители Ведь, если говорить о государственной власти как о субъекте политики, а о нас, гражданах, как об объекте политического процесса, - то нужно согласиться с мыслью о том, что мы не только зрители, для которых готовится то или иное политическое действо, но и участники подготовки этого события. В недавно вышедшей книге «Политика. Базовые понятия» С. О. Елишева, автор пишет: «Субъекты и объекты политики тесно взаимосвязаны и взаимно дополняют друг друга. Отдельная личность, социальные группы, страты, религиозные конфессии и организации, политические партии и движения, могут быть одновременно субъектами и объектами политики, попеременно меняясь своими местами и оказывая влияние друг на друга». Более того, такое положение дел имеет под собой и естественно-научное объяснение, поскольку является результатом реальных исследований ученых в области сознания. Так, в частности, сотрудники лаборатории Принстонгского университета (США) под руководством доктора Роджера Нельсона уже десятки лет исследуют влияние коллективного сознания на материальную действительность. «Цель исследований предусматривает экспериментальное доказательство прямого влияния человеческого сознания на материальный мир в глобальном масштабе. Предполагается, что согласованная реакция людей на какие-то экстраординарные события может влиять на весь окружающий мир, что может быть зафиксировано подходящими устройствами, например, генераторами случайных чисел (RNG - Random Number Generators). За многие годы кропотливых исследований учёные под руководством Р. Нельсона накопили обширный фактический материал именно такого рода, позволяющий думать, что в мире работает человеческое сознательное поле, которое прямо, без посредников влияет на тонкие электронные устройства. Безусловно, оно влияет (если оно есть) на все наше окружение и RNG его ощущает на самом деле. Причем в обычном состоянии люди думают о разных вещах, заняты разными делами, и проявление этого поля не ощутимо, коль скоро оно разнородное. Но, когда большие массы людей начинают думать согласованно, получается поддающийся измерениям эффект. И, коль скоро существует сознательное человеческое поле, то, видимо, существуют и разнообразные влияния этого поля на окружающую нас действительность» («Гипотезы и факты» - ). |
| Tweet Нравится Fundraising begins to install monument to Nicholas II in Diveyevo Moscow, November 23, 2016 Photo: http://www.pravoslavie.ru/ On November 17 representatives of the St. Basil the Great Charitable Fund and the Nizhny Novgorod Metropolia announced the beginning of collecting donations for installing a monument to the last Russian Tsar Nicholas II. The monument, which will also be dedicated to the family of the Russian tsar, is to appear at the Holy Trinity-St. Seraphim-Diveyevo Convent as early as 2017. Founder of the St. Basil the Great Charitable Fund Konstantin Malofeyev; Metropolitan George of Nizhny Novgorod and Arzamas; Abbess Sergiya of Diveyevo; representatives of the business community and public organizations that honor the history and hope for the resurgence of the former glory of Russia were present at the event, reports Tsargrad TV . According to Konstantin Malofeyev, “the Russian people are beginning to realize the gravity of the crime of apostasy and betrayal of the tsar.” He also stressed that they have also now come to realize the significance of the martyrdom of the Holy Emperor Nicholas II and his family. The date of unveiling of the monument was not chosen at random—2017 will mark the 100th anniversary since the tragic events of 1917. The location was chosen intentionally as well. The St. Seraphim-Diveyevo Convent and the family of Nicholas II are inseparably interconnected. It is much to the credit of St. Nicholas II that the holy elder Seraphim of Sarov, the patron of Diveyevo for many years, was canonized. The emperor insisted on his glorification in spite of the opposition of almost all the members of the Holy Synod. “The ceremony of the Church canonization of Venerable Seraphim took place on July 19 (August 1 according to the new calendar), 1903. The imperial family along with thousands of people from all corners of Russia took part in it,” representatives of the metropolia noted. Translated by Dmitry Lapa Pravoslavie.ru 24 ноября 2016 г. |
| Закрыть itemscope itemtype="" > Устоит ли Минск? Виляние Лукашенко, его недружественные жесты в адрес Москвы привели к сокращению в Белоруссии числа сторонников союза с Россией 24.11.2020 1578 Время на чтение 5 минут В ноябре сторонников союза с Россией в Белоруссии стало меньше на 11% по сравнению с сентябрем этого года. Об этом свидетельствует опрос Белорусской аналитической мастерской (БАМ), проведенный в начале ноября, сообщает «Коммерсантъ». Глава БАМ доктор социологических наук Андрей Вардомацкий в беседе с «Ъ» допустил, что речь может идти о формировании нового тренда, который в перспективе способен вызвать геополитическое напряжение в отношениях с Россией. Опрос проводился 5–8 ноября с помощью системы случайного обзвона респондентов Random Digital Dialling. Система генерирует случайные номера основных сотовых операторов и дозванивается по ним. В опросе, рассказал Андрей Вардомацкий, приняли участие 1008 респондентов. Вопрос им задавали операторы, а сформулирован он был так: «На ваш взгляд, в каком союзе государств было бы лучше жить народу Беларуси — в Европейском союзе или в союзе с Россией?». Исследование выявило существенные изменения по сравнению с предыдущим опросом, который БАМ провела в сентябре этого года. За пребывание в союзе с Россией в ноябре ответили 40% опрошенных, тогда как в сентябре таких было 51,6%. Снижение числа сторонников союза с Россией, таким образом, составило 11,6%. Проевропейская же ориентация по сравнению с сентябрем напротив продемонстрировала рост: 33% в ноябре против 26,7% в сентябре. Изменения, отмечает Андрей Вардомацкий, выходят за рамки статистической погрешности, которая применительно к этой выборке составляет 3,2%. Поэтому, говорит эксперт, можно говорить о том, что данные опроса являются отражением реального динамического процесса. «Мы видим, что происходит сближение двух позиций — пророссийской и проевропейской, происходит возврат к традиционной бивекторности, которая наблюдалась в Белоруссии до момента расширения ЕС в 2004 году. После этого был подъем пророссийской ориентации, и Россия долго была в коридоре 60% в рамках вопроса, который был сформулирован в нашем опросе»,— сказал социолог. |
| Название настройки, которая должна быть установлена в значение, переданное через optionvalue . optionvalue Значение настройки, заданной optionname . token Токен «csrf», полученный из action=query&meta=tokens Это обязательный параметр. Примеры: Получение информации о модулях API. Параметры: modules Список названий модулей (значения параметров action и format , или main ). Можно указать подмодули с помощью + , все подмодули с помощью , или все подмодули рекурсивно с помощью . Разделяйте значения с помощью или альтернативного разделителя . Maximum number of values is 50 (500 for clients that are allowed higher limits). helpformat Формат строк справки. Одно из следующих значений: html, none, raw, wikitext По умолчанию: none querymodules Устарело. Список модулей query (значения параметров prop , meta или list ). Используйте modules=query+foo вместо querymodules=foo . Значения (разделённые с помощью или альтернативного разделителя ): abusefilters, abuselog, allcategories, alldeletedrevisions, allfileusages, allimages, alllinks, allmessages, allpages, allredirects, allrevisions, alltransclusions, allusers, authmanagerinfo, backlinks, blocks, categories, categoryinfo, categorymembers, contributors, deletedrevisions, deletedrevs, duplicatefiles, embeddedin, extlinks, exturlusage, filearchive, filerepoinfo, fileusage, imageinfo, images, imageusage, info, iwbacklinks, iwlinks, langbacklinks, langlinks, languageinfo, links, linkshere, logevents, mystashedfiles, pageimages, pagepropnames, pageprops, pageswithprop, prefixsearch, protectedtitles, querypage, random, recentchanges, redirects, revisions, search, siteinfo, stashimageinfo, tags, templates, tokens, transcludedin, transcodestatus, usercontribs, userinfo, users, videoinfo, watchlist, watchlistraw Maximum number of values is 50 (500 for clients that are allowed higher limits). mainmodule Устарело. Также получить информацию о главном модуле. Вместо этого используйте modules=main . pagesetmodule Устарело. Также получить информацию о модуле pageset (предоставляющем titles=и синонимы). formatmodules Устарело. |
|
|
