| Thus God, having become man for our sake, delivered us from the torture of the enemy. For God overthrew the whole power of the enemy, He crushed his very fortress and delivered us from his dominion; He delivered and freed us from submission and slavery to the enemy, if only we ourselves would not wish to sin of our own free will. Because He gave us power, as He said, to tread upon serpents and scorpions and upon all the power of the enemy (Luke 10:19), having cleansed us by Holy Baptism from every sin, for Holy Baptism takes away and uproots every sin. At the same time the All-good God, knowing our infirmity and foreseeing that we, even after Holy Baptism, would sin, as is said in the scripture: the imagination of man is intently bent upon evil things from his youth (Gen. 8:21), He gave us in His goodness, the holy commandments which cleanse us, in order that we, if we wish, might again be cleansed by the keeping of the commandments—not only of our sins but even of the passions themselves. For the essence of passion is one thing, and the essence of sin another. The passions are: anger, vain-glory, love of pleasure, hatred, evil fleshly desire, and the like. Sins on the other hand are the very actions of the passions, when someone brings them into fulfillment in deed; that is, he performs in body those deeds to which his passions arouse him. For one may have passions, yet not act according to them. Thus He gave us the commandments, as I have said, cleansing us from our very passions, from our very evil impulses which are in our inner man: for He gives man power to distinguish good from evil; He inspires him, shows him the reasons why he falls into sins, for He said: " The law said, do not commit adultery, but I say, do not even have fleshly desire. The law said, do not kill, but I say, do not even be angry. " (cf. Mat. 5:21, 22, 27, 28) For if you shall have fleshly desire—even though you may not commit adultery today, the desire will nevertheless continually disturb you within until it attracts you into the very act. |
| El salmista, implorando a Dios, también profetiza que el mundo actual no es eterno . «Desde el principio tú fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos. Ellos perecerán, mas Tú permanecerás; y todos ellos como una vestidura envejecerán, como un vestido los mudarás y serán cambiados» (Sal. 102:26–27). Y el Señor Jesucristo dijo: «El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán» (Mat. 24:35). El fin del mundo no consistirá en su completa destrucción y aniquilación, sino en su completo cambio y renovación. El quinto Concilio Ecuménico, al refutar una serie de errores del origenismo, condenó solemnemente también aquellas falsas doctrinas, que declaran que el mundo material no sólo se trasformará, sino que se destruirá totalmente. En cuanto a aquellas personas a las cuales la venida del Señor las sorprenda vivas en la tierra, a ellos, según dice el Apóstol , les ocurrirá un cambio instantáneo, igual que a los muertos resucitados: «No todos dormiremos, pero todos seremos trasformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta, y los muertos serán resucitados incorruptibles, y nosotros seremos trasformados. Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorruptible, y esto mortal se vista de inmortalidad» ( 1Cor. 15:51–53 ). El juicio universal E ntre los numerosos testimonios en las Sagradas Escrituras del real e indudable juicio universal futuro ( Jn 5:22,27–29 ; Mat. 16:27; 7:21–23; 11:22 y 24; 12:35, 41–42; 13:37–43; 19:28–30; 24:30; 25:31–46. Hechos 17:31; Judas 14–15; 2Cor. 5:10 ; Rom. 2:5–7, 14:10 ; 1Cor. 4:5 ; Efes. 6:8; Col. 3:24–25; 2 Tes. 1:6–10; 2Tim. 4:1 ; Apoc. 20:11–15) la más completa imagen del último juicio la da el Salvador en Mat. 25:31–46 (Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria...). Por este modelo se pueden deducir las características de este juicio. Este será: total, es decir, extendido a todos, vivos o muertos, buenos y malos, e incluso, según otras indicaciones de la palabra de Dios, a los mismos ángeles caídos (2 Ped. II:4; Judas VI). |
| Question 23. What are those you call general mortal Sins? Answer. These: Pride, Avarice, Whoredom, Envy, Gluttony, Desire of Revenge or bearing Malice, and Sloth. Question 24. What is Pride? Answer. Pride is an inordinate and unjust Ambition of its own Glory and Exaltation, by Right or Wrong, over others. This Sin, first of all, sprang from Lucifer; and from this, as from an infected Fountain, flow all the Streams of Wickedness. The Scripture saith of it (Prov.8:13), The Fear of the Lord is to hate Evil: Pride and Arrogancy, and the evil Way, and the froward Mouth, do I hate. And another Scripture saith (Eccl.10:7), Pride is hateful before God and Man. Opposite unto this Vice is the Virue of Humility, which our Lord Jesus Christ, commending and exhorting us to embrace, speaketh of thus (Mat.11:29), Learn of me, for I am meek and lowly in Heart, and ye shall find Rest unto your Souls. Question 25. What further Sins arise from this? Answer. Namely, these; to wit, Man’s thinking Evil of his Neighbour; Rashly Condemning of others, whether Clergy or Laymen; Disobedience to the Church and our Spiritual Rulers; also Boasting, Hypocrisy, Fondness for Contention, Frowardness, Strife, Unseasonable Curiosity, Arrogancy, Neglecting of God’s Commandments, Familiar and habitual Practice of Sin, and the like. Wherefore, whosoever desireth to be free from this Sin, let him always bear in Mind the Words which God spake unto Adam (Gen.3:19), Dust thou art, and unto Dust thou shall return. Let him, likewise, be ever mindful of the Last Judgment, and of everlasting Torments; and also of these Words of the Apostle (Jas.4:6 and 1Pet.5:5), God resisteth the Proud, but giveth Grace unto the Humble. Question 26. What is Avarice? Answer. Avarice is the unbounded Coveting of Riches and Possessions. Of this Sin the Scripture speaketh thus (Prov.28:16), He that hateth Covetousness shall prolong his Days. And the Apostle (2Pet.2:14), An Heart they have exercised with covetous Practices; accursed Children. The Virtue opposite to this Vice is Liberality; as the Psalmist saith (Ps.112:9), He hath dispersed abroad and given to the Poor; his Righteousness remaineth for ever. Question 27. What Sins arise from Avarice? Answer. From Avarice do arise Rapine, Slaughter, Fraud, Lying, Rebellion, Oppression and Cruelty, Unmercifulness, Inhumanity, Hard-heartedness, Envy, Treachery, Injuries done to the Poor and others, Niggardliness, Theft, and the like of these. Whoever, therefore, desireth to avoid this Vice, let him constantly reflect upon the voluntary Poverty of Christ our Lord, who saith of himself (Mat.8:20), The Foxes have Holes, and the Birds of the Air have Nests, hut the Son of Man hath not where to lay his Head. Let him also be mindful that he is the Steward only, and not the Lord of that which he possesseth; and that God will require an Account of his Stewardship when he cometh to Judgment. |
| 18:10 - Käbir golýazmalarda 11-nji aýat du gelýär: Ynsan Ogly ýitenleri halas etmäge gelendir. 18:15 - Günä etse — käbir golýazmalarda saa gary günä etse . 19:9 - Käbir golýazmalarda Ärinden aýrylyan aýala öýlenen hem zyna edýändir diýen jümle hem bar. 19:17 - Näme üçin Menden ýagy i hakynda soraýarsy? — bu sözlem käbir golýazmalarda Näme üçin Maa ýagy diýýärsi? diýip du gelýär. 19:29 - Käbir golýazmalarda aýalyny diýen söz hem bar. 20:16 - Käbir golýazmalarda Çünki çagyrylanlar köp, saýlananlar azdyr diýen jümle hem bar. 20:22 - Käbir golýazmalarda Meni çümdüriliim ýaly çümdürilip bilersiizmi? diýen jümle hem bar. 20:23 - Käbir golýazmalarda Meni çümdüriliim ýaly çümdürilersiiz diýen jümle hem bar. 23:13 - Käbir golýazmalarda 14-nji aýat du gelýär: Waý halyyza, Töwrat mugallymlary we fariseýler! Eý, ikiýüzlüler! Siz dul aýallary öýlerini talap, göz üçin uzyn-uzyn dogalar okan bolýarsyyz. onu üçin hem siz i agyr jeza sezewar bolarsyyz. 24:7 - Käbir golýazmalarda açlyklar hem gyrgyn keseli . 24:36 - Ne-de Ogul — bu sözler käbir golýazmalarda ýok. 26:28 - Ähtdir — käbir golýazmalarda täze ähtdir . 27:16 - Ýeuwa Barabbas — käbir golýazmalarda Ýeuwa diýen söz ýok, eýle hem 17-nji aýatda. 27:56 - Ýosä — grekçe Ýusup , bu Ýosäni beýleki ady. 28:1 - Hepdäni birinji güni — bu ýewreýleri senenamasy boýunça ýekenbe günüdir. 28:20 - Käbir golýazmalarda Omyn diýen söz hem bar. 1:1 - Hudaýy Ogly — Köne Ähtde bu at patyalar üçin ulanylýardy. Täze Ähtde bolsa bu at Hudaý tarapyndan saýlanyp-seçilen diýmegi aladýar. Sözlüge seret. 1:1 - Mesih — ýewreýler bu sözi Hudaý tarapyndan wada berlen Patya babatynda ulanýardylar. Sözlüge seret. 1:2 - Iaýa pygamberi kitabynda — käbir golýazmalarda Pygamberleri kitabynda . 1:14 - Hudaýy Ho Habaryny — käbir golýazmalarda Hudaýy alygy baradaky Ho Habary . 3:14-16 - Olara resullar diýip at berdi — bu sözlem käbir golýazmalarda ýok. 5:1 - Gerasalylar — käbir golýazmalarda gadaralylar . Seret: Mat 8:28. 5:9 - Goun — grekçe Legion . Bu söz alty mü esgerli gouny aladýar. |
| [I] shall put my spirit in you, and ye shall live; Even so, come. Lord Jesus (Rev. 22:20). Originally d elivered at the St. Tikhon 's annual lecture series, September 30, 1997. Originally published in Alive in Christ: The Magazine of the Diocese of Eastern Pennsylvania , Orthodox Church in America. 1997. Vol. XIII.3, pp. 22-27. This article is now available as the first chapter of the book The Orthodox Understanding of Salvation: “Theosis” in Scripture and Tradition (Dalton, PA: 2014, repr. ed.) from Dr. Veniamin's Mount Thabor Publishing and is also available as a single piece in Kindle. Dr. Christopher Veniamin 10 июля 2015 г. Adversus Hereses V, pref. De Incarnalione LIV. We Shall See Him As He Is, translated by Rosemary Edmonds (Tolleshunt Knights, Essex: Patriarchal and Stavropegic Monastery of St. John the Baptist, 1988), p. 193. Ibid. Homitiae diversae IV in transfigurationem (Patrologia Graeca 77:10138); cf. Ad Nestorium 12, anathema 4 (Acta Conciliorum Oecumenicorum I, 1, 1:41), where the concept of the communicatio idiomatum is formulated in a succinct manner. The reality of the hypostatic union and the communicatio idiomatum in Christ can be discerned in the fact that Christ conversed with the people sometimes oikonomikos, as man, and sometimes with divine authority ( mat " exousias tes Iheoprepous), as God, Ad Successum episcopum Diocaesareae 171.6 (ACO I, 1, 6:153). As a result of the communicatio idiomatum, it is also permissible to say that the Son of God was born, cf. Contra Nestorium 2 (ACO I, 1, 6:18-21), and Ad Nestorium 6.3 (1:35), and died, cf. ibid., 4.5 (27-28) and 12, anathema 12(42); Contra Nestorium 5; 7 (6:101-3; 105-6). See also De adorations in spiritu el veritate 10 (PG 68:656C) and cf. Thesaurus de Trinitate 32 (PG 75:560C), where Cyril maintains that the human nature of Christ possessed essential idiomata of God, while at the same time remaining distinct from His divinity, Cf. also De recta fide ad Arcadiam et Marinam 177 (ACO I, 1,5:107-8). For further details see my " The Transfiguration of Christ in Greek Patristic Literature: From Irenaeus of Lyons to Gregory Palamas " (Oxford D. Phil, thesis, 1991), pp. 134-135. |
| Муч. Игн. =Мученичество Игнатия. Библиогр. см. выше, с. 474. Муч. Перпетуи=CPL 32 ( BHL 6633–6635, BHG 1482). TLG 2016/1. Муч. Пиония=BHG 1546. TLG 2005/1. См. также: Atti е passioni dei martiri. Fondazione Lorenzo Valla, 1990 2 , 149–192. Слав. пер.: Северьянов С. Супрасльская рукопись (Пам-ки старослав. яз. II 1). СПб., 1904 (Graz, 1956 г ), 124–142. Муч. Полик.= Мученичество Поликарпа. Библиографию см. выше, с. 407 сл. Ориг.= Ориген . О нач.=CPG 1482. TLG 2042/2–4 (греч. фр.). О началах/Пер. Н.Петрова . Казань, 1899 [отд. оттиск из ПС за 1899 г.]. Переизд.: Рига, 1936; Самара, 1993. Прот. Цельса=CPG 1476. TLG 2042/1. Пер. Л.Писарева : Казань, 1912 [из ПС за 1903–1905 г., пер. кн. 1–4] (М.; Н.-Й., 1996 п ). Отрывки: Ранович 1990, 270–331. Перевод (пока неполный) 5-й кн. А.Р. Фокина : Богословский сборник Православного Свято-Тихоновского богословского института 2–4, 7. Com. Mat.=CPG 1450. TLG 2042/28–32. Сот . in Ida.= Commentarii in evangelium Joannis. CPG 1453. TLG 2042/5. Explanat. in epist. ad Rom.=CPG 1457 (1) [latine]. Cf. TLG 2042/36–39. Hom. in los. Nave= In Jesu Nave homiliae xxvi [latine]. CPG 1420. Cf. TLG 2042/25, 54. Hom. in Lev.= Homiliae in Leviticum [latine]. CPG 1416. Cf. TLG 2042/24: Hom. in Luc.= Homiliae in Lucam [latine]. CPG 1451. Cf. TLG 2042/16. Но m. in Num.= Homiliae in Numeros [latine]. CPG 1418. Cf. TLG 2042/52. Hom. in Ps. 37 = Homiliae in Psamos [latine]. CPG 1428. Cf. TLG 2042/44, 58. In Ezech.= Homiliae in Ezechielem [latine]. CPG 1441. Cf. TLG 2042/27, cf. 62. Philocalia= Philocalia sive Ecloga de operibus Origenis a Basilio et Gregorio Nazianzeno facta (cap. 1–27). CPG 1502. TLG 2042/19. Prolog. in Cantic. Canticor.= In Canticum canticorum [latine]. CPG 1433. Cf. TLG 2042/26. Откр . Bapyxa=CANT 344. TLG 1154/1. Пер. с греч. М.Витковской по изд. James 1897 : Витковские 2000, 140–155. Откр. Павла=CANT 325. Пер. с греч. М.Витковской по изд. Tischendorf 1866 ( BHG 1460): Витковские 2000, 216–237. Откр. Петра=CANT 317. Пер. греч. фрагментов: Ранович 1990, 215– 217; полный перевод (эфиоп. текст в пер. с нем.) В.Витковского: Витковские 2000, 186–199. |
| d) En el Apocalipsis de San Juan el Teólogo se indica la aparición de «dos testigos» en el período de acción del anticristo, que profetizarán la verdad, harán milagros y cuando terminen sus testimonios, serán muertos y después «pasados tres días y medio» resucitarán y ascenderán al cielo (Ap. 2:3–12). La segunda venida del Hijo del Hombre D esde el momento de la ascensión al cielo del Hijo de Dios, la mirada espiritual de la humanidad que cree en Cristo está dirigida hacia el futuro gran suceso de la historia del mundo: Su segunda venida a la tierra. La realidad de esta esperada venida fue atestiguada con toda precisión muchas veces por el mismo Señor Jesucristo, Quien dio detalles de este acontecimiento (Mat. 16:27; Mat. Cap. 14; Marc. 8:38; Luc. 12:40, 17:24; Juan 14:3). La anuncian los ángeles durante la ascensión del Señor (Hechos I:11), la recuerdan con frecuencia los Apóstol es: el Apóstol Judas (vers. 14–15), el Apóstol Juan ( 1Jn. II:28 ), el Apóstol Pedro (1Pedro IV:13), el Apóstol Pablo ( 1Cor. IV:5, 1 Tes. V:2–6 y otros). El mismo Señor trazó ante sus discípulos la imagen de su venida con los siguientes rasgos: Ella será súbita y evidente para todos «Como el relámpago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente, así será también la venida del Hijo del Hombre» (Mat. 24:27). Antes de todo «aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarán todas las tribus de la tierra...» (vers. 30). Según interpretación general de los Santos Padres este será el signo de la vivificadora cruz del Señor. El Señor vendrá rodeado por una innumerable multitud de ángeles, con toda su gloria «y verán venir al Hijo del Hombre sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria» (vers. 30), »con los Santos ángeles " (Marc. 8:38). Él «se sentará en su trono de gloria» (Mat. 25:31). De tal manera la segunda venida será diferente de la primera, cuando «se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte en la cruz» (Fil 2:8). Él vendrá «para juzgar al mundo con verdad» (Hech 17:31) «a cada uno conforme a sus obras» (Mat. 16:27). En esto se distingue en esencia el objetivo de Su segunda venida, del objeto de la primera venida, cuando vino: «No para condenar al mundo, sino para que el mundo se salve por Él; Él vino para dar Su vida como rescate por muchos.» La resurrección de los muertos |
| " Ye have heard that it was said by them of old time, Thou shalt not kill; and whosoever shall kill shall be in danger of the judgment: But I say unto you, that whosoever is angry with his brother without a cause shall be in danger of the judgment: and whosoever shall say to his brother, Raca, shall be in danger of the council: but whosoever shall say, Thou fool, shall be in danger of hell fire » ( Mat. 5:21–22). The sixth law of Moses forbade the taking of a person’s life. The Lord takes the idea of the sixth law deeper, and calls attention to the evil feelings which prod a person to kill, such as anger, malice and hatred. In essence, these unkind feelings urge a person to insult and demean his fellow human being. A Christian should restrain himself from any expression of malice against his fellow man, such as insults and humiliating words. So that we do not hold malice in our hearts, the Lord calls us to forgive, and to hurry in reconciling ourselves with those who offend us: «Therefore, if thou bring thy gift to the altar, and there rememberest that thy brother hath aught against thee; Leave there thy gift before the altar, and go thy way; first be reconciled to thy brother, and then come and offer thy gift. Agree with thine adversary quickly, whiles thou are in the way with him; lest at any time the adversary deliver thee to the judge, and the judge deliver thee to the officer, and thou be cast into prison. Verily I say unto thee, Thou shalt by no means come out thence, till thou hast paid the uttermost farthing [i.e., small change]» (Mat. 5:23–26). The Lord then pauses on the seventh Old Testament law, which states: «Do not commit adultery.» He calls attention to those unclean feelings which give rise to marital infidelity and other physical sins: «But I say unto you, That whosoever looketh on a woman to lust after her hath committed adultery with her already in his heart» (Mat. 5:27–28). In other words, the sins of adultery or dissipation arise in the heart of a person. For this reason, any sinful desires must be severed at their origin, so that they are not given the opportunity to take control of our thoughts and will. |
| Momento principal del Sacramento . El momento inicial de la existencia de la familia cristiana es la ceremonia del Matrimonio. La parte principal de este ritual es la colocación de las coronas sobre las cabezas de los cónyuges, con las palabras: « Es coronado el siervo de Dios… con la sierva de Dios… (Es coronada la sierva de Dios… con el siervo de Dios…) en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. » Luego la bendición común a ambos pronunciando tres veces la corta oración: « Señor Dios nuestro con gloria y honor corónalos. « El Matrimonio, como establecimiento Divino . Las Sagradas Escrituras dicen más de una vez, que el matrimonio tiene en sí mismo la bendición de Dios. Así, en el Génesis (1:27–28), leemos: »Y creó Dios al hombre a Su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y mujer los creó. Y los bendijo Dios, y les dijo: fructificaos y multiplicaos, llenad la tierra.» También en Gén. (2:18–24) el autor, relatando la creación de la mujer desde la costilla de Adán y uniéndola a su esposo, agrega: «Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne.» El Salvador mismo, mandando conservar la fidelidad del matrimonio y prohibiendo su disolución, recuerda estas palabras del Génesis y amonesta: «lo que Dios unió, no lo separe el hombre» (Mat. 19:4–6). Estas palabras testifican claramente sobre la dignidad moral del matrimonio. El Señor Jesucristo santificó con Su presencia la boda de Cana de Galilea, y ahí efectuó Su primer milagro. El Apóstol Pablo compara con el matrimonio el carácter místico de la Iglesia: «maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la Iglesia y se entregó a Sí mismo por ella» – y más adelante: «por eso dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne. Grande es este misterio; mas yo digo esto respecto de Cristo y de la iglesia» (Ef. 5:25, 31–32). Con más detalles habla sobre el matrimonio y la virginidad en 1Cor. cap., 7. Poniendo más alto la virginidad que al matrimonio, él no lo juzga, mandando conservarlo, aconsejando no divorciarse, aún de una heterodoxa, con la esperanza de convertirla a la fe, y concluye: «mas todos los casados tendrán su tribulación en la carne y yo les tengo lástima» (vers. 28). |
| La Penitencia: (La confesión) Este sacramento prepara al alma para recibir la Santa Eucaristía. Es una purificación. (I. Cor. 11:27–29; Juan 20:23). En la Iglesia Ortodoxa no hay confesionario. No hay nada que separa el padre del penitente. La absolución es una consecuencia del arrepentimiento sincero. Es un hecho libre cuja eficacia reside en la obra de redencin del Seρor sobre la Cruz. La ordenación: Este Sacramento esta basado sobre los textos evangélicos siguientes: (Mat. 10:1; Luc 10:1; Juan 6:70; Hechos 2.1; Hechos 6:6; Hechos 13,3; 1Tit.4:14). La validad de la ordenación hace validos los otros sacramentos. La Iglesia ortodoxa tiene sacerdotes casados y no casados (los obispos) según la decisión del IV Concilio Ecuménico (Canon 12). Los que se preparan para el Episcopado viven el celibato en Cristo. Los que eligen el matrimonio se casan antes de la ordenación. Después de la ordenación el matrimonio no esta permitido. Los sacerdotes casados están mencionados en el texto bíblico (Tito I, 5–6) El clero ortodoxo es de tres grados mencionados en el texto bíblico: el diácono, el sacerdote (presbíteros) y el obispo. Los obispos son elegidos entre los «archimandritas» (grado monástico). En la Iglesia Ortodoxa no hay cardenales. El matrimonio: El matrimonio fue instituido por Dios según al Antiguo Testamento ( Gen. 2:16 ; Gen 2:24 ) para la unión psicosomatica y el parto. En el Nuevo Testamento el matrimonio se hace un sacramento. Se convierte en una unión santificada. (Efes. 5:32). Para este sacramento se necesita el libre consentimiento de los futuros esposos y la ceremonia religiosa, según la antigua tradición de la Iglesia y la atestación de los Santos Padres (Ignacio, Policarpo (s. II). Este sacramento es de un carácter indisoluble, excepto a caso mencionado por el Señor (caso de adulterio; Mat. 19:9). El cristiano Ortodoxo es libre de elegir entre matrimonio bendito por el Señor y el celibato en Cristo, el celibato de castidad según el texto bíblico: (Mat. 19:2; I Cor. 7:32–33). Este celibato en Cristo puede hacerse en una comunidad monástica, en la vida de asceta o en el mundo según el don de cada uno. |
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