| 4 . Предание о житии Святой Девы обосновалось свидетельствами: св. Епифания Кипрского , бл. Иеронима Стридонскаго , Георгия Никомидийскаго ; в описании «о древностях Иудейских» еврейского историка Иосифа Флавия подробно изложено о домах при Иерусалимском храме и кто в в них содержался. 5 . " Ангел вошед к Ней сказал: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою« ( Лyk. I, 28, 32 ). 6 . " И всякая дочь, наследующая удел в коленах сынов Израилевых, должна быть женою кого-нибудь из племени колена отца своего». ( Чuc. XXXVI, 7–10 ). 7 . " И откуда мне это, что пришла Матерь Господа моего ко мне?« ( Лyk. I, 43–55 ). »...и родила Сына Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостиннице« ( Лyk. II, 7 ); Она сразу служила Богомладенцу т.к. родила безболезненно; »... и вошедши в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его и падши поклонились Ему; и открывши сокровища свои, принесли Ему дары: золото и ладан и смирну» ( Mф.II, 11 ). 87. Какия наивысшия достоинства Божией Матери прославляет Православная Церковь ? 1 . Она была Пречистая Дева до Рождества Христова, пребыла Девою в Рождестве Его, и навеки осталась Девой по Рождестве. Она – Приснодева ( Лyk. I, 34 и 35; Mф. I, 20 ). 2 . Ею рожден воплотившийся Сын Божий: Она – Богородица ( Mф.I, 21 ; Uoah. I, 14 ). 3 . Ея близость к Богу в Рождестве, в деле Искупления, облагодатствование Святым Духом при зачатии и вторично во время Сошествия Его при возглавлении Ею апостолов, – все возносит Ее Наивысшею из всего сотвореннаго; Она честнейшая и славнейшая небесных сил, Она – Царица Небесная ( Дeяh. I, 14; II, 1–4 ). 4 . Наиблизкая к Богу и усыновлением 50 Ей рода человеческаго, Пречистая является как бы звеном между Творцом и сотворенным миром. В наших молитвах к Богу мы необходимо созерцаем духовный облик Богоматери. Она – Предстательница перед Богом рода христианского. 88. Как Церковь выражает молитвенное прославление Богоматери? Псалмы Ветхозаветной Церкви в сокрытых образах, а Церковь Новозаветная во многообразных прославлениях, выражают самое сердечное восхваление Богоматери. Древняя похвала «Вся слава дщери Царевой внутрь» (Пс. XIIV, 14) – в христианском мире изливается громогласно, именуя Пречистую: «Высотою, недоступной помыслу», «одушевленным храмом», «неистощимым сокровищем жизни», «облистающей образ воскресения», «ключем Христова Царства» и другими дивными догматическими определениями. Множество канонов службы утрени заключают песни тропарями, обращенными к Богоматери, напр.: «Ныне Тобою все наполнилось, Пречистая, Божественным светом, ибо Ты явилась дверью, чрез которую Бог говорил миру» (Богородич. 7-й песни канона службы св. Афанасию Вел., 18 января). Девой Марией как бы завершилась цель миротворения, ибо вновь возрожден образ обоженого человека. Она не перестает служить Церкви, являясь примером и образом поклонения Богу. |
| Приточный фарисей, благодаривший Бога за то, что он не был таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, был, конечно, выше в нравственном отношении, чем мытарь, но он стоял дальше от царствия Божия, потому что не имел того сознания ничтожества, которым был проникнут мытарь. Итак, «желая духовного совершенства, – скажем словами Антония, еписк. Смоленского («Собрание слов»), – мы должны полагать в основание своей деятельности глубокое смирение и самоуничижение. Господь Иисус Христос внушает нам сие повсюду в Евангелии, Mф. XVI, 24; V, 3 ; Лyk. XVIII, 14 . Но яснее всего Он учил сему собственным совершеннейшим примером, 2Kop. VIII, 9 ; Фил. И, 5–11; Mф. XI, 29 ... В сознании своего ничтожества именно заключается тайна возвышения и приближения к царству небесному». Ублажая нищих духом, алчущих, плачущих, ненавидимых и гонимых, Христос, напротив, говорит: «горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение. Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете» ( Лyk. VI, 20– 25 ) и пр. Приведя далее Mф. XVI, 24,25 , проповедник продолжает: «как ни уменьшайте силу, как ни смягчайте значение сих изречений Господних: во всяком случае нельзя не признать, что ими предрекаются последователю Христову многие скорби... Погубить душу свою – это выражение дает разуметь, что здесь имеют место многие скорби, простирающиеся даже до смертного борения и подвига». Также Uak. I, 2–4, 9–10; I Пет. I, 6–9; IV, 12–14; Puмл. VIII, 17 ; Koл. I, 24 и мн. др. И не только собственно страдания предрекаются последователю Христа, но его преследует и уничижение, не исключая сознания нравственного зла. Здесь мы прежде всего должны припомнить то «жало в плоть», которое удручало ап. Павла, которое было дано ему, чтобы он не превозносился чрезвычайностью откровений, и которое даже по его троекратному молению не было удалено от него Господом, потому что сила Божия совершается в немощи ( 2Kop. XII, 7–10 ). Как далеко от этого свидетельства ап. Павла сознание, что злострадания суть только обман чувств и что они не существуют для христианина; напротив, как рельефно оно выражает ту мысль, что человеческая немощь, действительная немощь, есть условие действия в нас силы Божией. |
| Как точно и удивительно верно исполнилось это, мы легко можем видеть из внимательного сличения пророчеств с фактами, приводимыми у евангелистов! Еще древле было предречено, что Он будет отвергнут иудеями, но что по смерти и воскресении Он восторжествует над всеми Своими врагами ( Uc. LIII, 1, 2, 3, 12 ). На Нем исполнились также все ветхозаветные обряды и прообразования. О сем так мудрствует апостол: Сказав прежде, что ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни жертвы за грех (которые приносятся по закону) Ты не восхотел и не благоизволил, потом прибавил: вот иду исполнить волю Твою, Боже! Отменяет первое, чтобы постановить второе ( Евр. Х, 8, 9 ). Можно было бы привести еще множество доказательств, но, несомненно, достаточно и приведенных нами для того, чтобы убедиться, что Иисус Назарянин есть обещанный Мессия. Впрочем, несмотря на все сии откровения, пророчества и прообразования о Мессии, иудеи не познали в Нем обещанного Свободителя и Примирителя, так как Он явился в мир не в том виде и образе, который мог бы соответствовать их грубым и чувственным понятиям. Главнейшим доказательством того, что Господь Иисус Христос есть истинный Бог, служат приписываемые Ему: Божественные имена, Божественные свойства, Божественные действия и Божественное Ему поклонение ( Puм. IX:5 ; IUh. V, 20 ; Omkp. I, 10 ). Срав. ( Uc. VI, 1–10 , Uh. XII, 41 ). Доказательство, содержащееся в последних двух цитатах, очень сильно и поразительно. Событие, указываемое в книге пр. Исаии ( Uc.VI, 1–4 ), величественно и поистине потрясающее. Боговдохновенный писатель не оставляет в нас ни малейшего сомнения относительно Того, Который сидел во славе на престоле высоком и превознесенном и принимал от всех подобающие Себе поклонение и честь; так как и Евангелист Иоанн подтверждает сие следующими словами: Сие сказал Исаия, когда видел славу Его (т. е. Христа), и говорил о Нем ( Uh. XII, 41 ). Господу Иисусу Христу приписываются существенные свойства Божие, как, напр., вечность ( Uh. I:1, VIII:58 и др.), всеведение ( Mф. IX, 4 , Uh. XVI, 30 ), всемогущество ( Флn. III, 21 , Koл. II, 9, 10 ), вездесущие ( Mф. XVIII:20, XXVIII:20 ) и неизменяемость ( Ebp. XIII, 8 ). |
| Притч.8:4 . «к вам, люди, взываю я, и к сынам человеческим голос мой! Притч.8:5 . Научитесь, неразумные, благоразумию, и глупые – разуму. Притч.8:6 . Слушайте, потому что я буду говорить важное, и изречение уст моих – правда; Притч.8:7 . ибо истину произнесет язык мой, и нечестие – мерзость для уст моих; Притч.8:8 . все слова уст моих справедливы; нет в них коварства и лукавства; Притч.8:9 . все они ясны для разумного и справедливы для приобретших знание. Притч.8:10 . Примите учение мое, а не серебро; лучше знание, нежели отборное золото; Притч.8:11 . потому что мудрость лучше жемчуга, и ничто из желаемого не сравнится с нею. Притч.8:12 . Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания. Притч.8:13 . Страх Господень – ненавидеть зло; гордость и высокомерие и злой путь и коварные уста я ненавижу. Премудрость обращает призыв Свой решительно ко всем людям – к праведным и нечестивым, знатным и простолюдинам 5 ; всех призывает, по руководству Божественной Премудрости, развивать свои умы и сердца ( Притч.8:5 ), обогащая ум всякими полезными сведениями духовной и житейской мудрости (ср. Притч.1:4 ; Ekkл. I,13 ) и сообщая сердцу устойчивость в истинном добре (ср. Мф. Х:16 ). Вещает Премудрость нечто безмерно важное в жизни человеческой ( Притч.8:6 ; ср. Mф. VII,29 ), именно: чистую истину, подлинную правду, совершенную справедливость, все же противное тому Ей абсолютно чуждо: все эти наставления Премудрости, при всей своей высоте и глубине, однако вполне доступны разумению человека ( Притч.8:7–9 ). Поэтому стяжание этих учений должно быть предметом больших вожделений и исканий человека, чем приобретение богатств и сокровищ (ст. 10–11, сн. Притч.3:14–15 ; Uob XXVIII,15–16 ; Npeм VII,9 ). Сила совета и способность руководить мысль людей к достижению правильного решения в делах неизменно присущи Божественной Мудрости, основу же и самую сущность мудрости, сообщаемой Ею, составляет страх Божий и отвращение от зла (ст. 12–13, сн. Npumч.I,7 , Притч.9:10 ). Притч.8:14 . У меня совет и правда; я разум, у меня сила. |
| Михея пророка книга Михея пророка книга состоит из 7 глав и замечательна по важности своих пророчеств, произнесенных прор. Михеем почти в 50-летний период времени, от начала царствования Иоафама и до конца царствования Езекии. Их можно разделить на следующие отделы: первый отдел (гл. I) содержит возвещение наказания за грехи израильтян, предсказание о приближающемся падении царства 10 колен, а также выразительное заявление о грядущем и на иудеев наказании. Второй отдел (гл. II, III) содержит в себе указание причин, вследствие которых гнев Господень постигнет Иуду и Израиль, именно: общественное народное развращение, особенно поддерживаемое лжепророками. Посему, говорит он в конце сего отдела, Сион распахан будет, как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин и гора Дома сего будет лесистым холмом ( Mux.III, 12 ). Третий отдел (гл. IV, V) имеет целью указать, что хотя угрожаемые бедствия неизбежно приидут на Иудею, но в последние дни гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами и потекут к ней народы и перекуют мечи свои на орала и копья свои на серпы. Каждый будет сидеть под своей виноградной лозой и под своею смоковницею ( Mux.IV, 1–5 ). Пророчество о том же почти буквально повторяется в кн. пророка Исаии ( Uc.II, 2–5 ). В означенном отделе особенно замечательно пророчество о Вифлееме, как о месте рождения Мессии: И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, который должен быть Владыкою в Израиле и которого происхождение из начала от дней вечных ( Mux.V, 2 ). Предсказание это, хорошо известное иудейскому синедриону, было ответом царю Ироду на вопрос его к первосвященникам и книжникам народным: где должно родиться Христу? ( Mф. II, 4–6 ). Четвертый отдел (гл. VI), подобно двум первым, содержит грозные обличения народа за его нечестие. В пятом отделе (гл. VII) пророк оплакивает бедствия народа и особенно грехи, навлекшие бедствия на народ. Пр. Михей в своей книге часто выражается подобно своему боговдохновенному современнику, пр. Исаие, который подвизался среди того же самого народа. Три последние стиха в книге, в которых пророк высказывает всю глубину своего чувства, ясно подтверждают, как глубоко запечатлел он в своем сердце интересы своих соотечественников и как тверда была его вера в милосердие Божие. Кто Бог как Ты, прощающий беззаконие? Не вечно гневается Он, потому что любит миловать. Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши! ( Mux.VII, 18–20 ). Читать далее Источник: Библейская энциклопедия/Никифор (Бажанов) – Москва : Локид-Пресс; РИПОЛ классик, 2005. – 795 с. ISBN: 5-320-00440-0 Вам может быть интересно: Поделиться ссылкой на выделенное |
| 202. Какое значение в словах 10-го Члена Символа – «Исповедаю едино крещение во оставление грехов»? Православно верующий объявляет, что признает для избавления его от грехов – крещение, только однажды принимаемое. 203. Что дает верующему участие в жизни Церкви? Во внутренней жизни Церкви действует Святой Дух, сошедший на Церковь в первую Пятидесятницу. Это дает человеку духовное совершенствование, как дождь, который взращивает растение. Эта сила, называемая благодатью, способствует верующему «стяжать в себе» самом того же Духа Святаго. «Потому что Бог производить в вас и хотение и действие по Своему благоволению» ( Фuлun. II, 13 ). 204. Постоянно ли действует благодать, или приливы ея связаны с особыми состояниями души верующаго? Жизнь христианина освящается Церковью. Но бывают важные моменты, когда от Бога нужна особая помощь верующему. Для этого в Церкви установлены молитвенныя священнодействия, называемые таинствами. 53 205. Имеется ли особое священодействие для вступления в число членов Церкви? Для приобщения к числу верующих во Христа, Церковью совершается Таинство Крещения. Это таинство первое и оно дает доступ новокрещенному к другим таинствам Церкви. 206. Кто установил Таинство Крещения? Сам Господь Иисус Христос после Своего Воскресения . " Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа« ( Mф. XXVIII, 19 ). Но еще до распятия Спаситель приготовлял учеников к разумению Крещения, напр, в беседе с Никодимом, поучая о новом рождении Духом. »... истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ioah. III, 5). 207. Откуда произошло слово «крещение»? Славяне верно наименовали сие таинство крещением: духовное обновление новокрещенного и крестная жертва Христа составляют главный связующий смысл таинства . ».., крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа« ( 1Nemp. III, 21 ). " Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание» ( Ebp. XIII, 13 ). То есть разделим Его крестоношение. |
| Mф. II:13–23 . Отпустив волхвов в Вифлеем, Ирод каждый день нетерпеливо ожидал возвращения их; но они не являлись. Узнав, наконец, что волхвы уже оставили пределы его царства, он, в порыве ярости, послал избить в вифлеемском округе всех детей мужского пола от двух лет и ниже. Кровь невинных полилась рекой. Четырнадцать тысяч младенцев пало под ударами палачей Ирода. Плач, рыдание и вопль отчаянных матерей огласили всю страну. Ирод надеялся, что при этом всеобщем избиении младенцев не избегнет смерти и новорожденный царь Иудейский, но Промысел не допустил исполниться такой преступной надеже. Еще прежде, чем Ирод обнародовал свое жестокое повеление, Ангел Господень явился во сне Иосифу и сказал: – Встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе. Ирод станет искать Младенца, чтобы погубить Его. Иосиф, проснувшись, тотчас же исполнил повеление Ангела – взял Младенца, Матерь Его и ночью отправился в Египет. Между тем Ирод, вскоре после совершения своего ужасного злодейства, впал в тяжкую, необычайную болезнь. Скрытый огонь непрестанно пожирал его внутренность и порождал ничем неутолимую жажду. В теле образовались раны, кишевшие червями и издававшие нестерпимое зловоние. Все члены стягивались судорогами. Ноги распухли и налились жгучей жидкостью. Пособия врачей только усиливали болезнь. После долгих неизобразимых страданий он, наконец, испустил свой дух для других, более страшных нескончаемых мучений. 4 § 10. Сретение Иисуса Христа Симеоном и Анною во храме Лk. II:21–40 . По смерти Ирода, Ангел Господень явился снова во сне Иосифу и сказал: – Встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву: искавшие души Его умерли. Иосиф оставил Египет и пришел в Иерусалим. В это время исполнилось сорок дней от рождения Богомладенца и родители Его принесли Его во храм для представления Господу. По закону Моисееву так было поступаемо со всеми первенцами мужского пола. Богатые при сем случае приносили в жертву волов и агнцев, бедные же пару голубей. Мария же принесла за своего первенца пару птенцов голубиных 5 . |
| Mф. VIII:5–13 ; Лk. VII:1–10 . После проповеди на горе, Иисус Христос вошел в Капернаум. В это время у одного римского сотника, состоявшего при. городском гарнизоне, был болен при смерти любимый слуга. Как скоро услышал он о прибытии Иисуса, тотчас же послал к Нему старейшин иудейских ходатайствовать об исцелении своего слуги. Они, пришедши к Иисусу Христу, убедительно просили Его исполнить желание сотника и говорили: – Он достоин, чтобы Ты оказал ему сию милость, ибо он любит народ наш и построил нам синагогу. Иисус Христос с старейшинами отправился к дому сотника. И когда Он был уже недалеко от него, сотник выслал своих друзей сказать: – Господи! я не достоин, чтоб Ты вошел под кров мой; но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой. Ибо я и подвластный человек, но, имея подчиненных мне воинов, говорю одному: пойди, и идет; а другому: приди, и приходит, и слуге моему: сделай то, и делает. Господь изъявил удивление к такой крепкой вере язычника и, обратись к окружавшему народу, сказал: – И во Израиле не нашел Я такой веры. Скажу вам, что многие придут с востока и запада (т. е. язычники), и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном, а сыны царствия (т. е. иудеи) извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. После сего Он отвечал сотнику: – Как ты веровал, да будет тебе. Посланные возвратились и нашли больного слугу совершенно здоровым. § 33. Воскрешение сына вдовы наинской Лk. VII:11–17 . В скором времени, после исцеления слуги сотника Иисус Христос в сопровождении народа и учеников отправился в город Наин. Во вратах сего города им встретилось погребальное шествие: несли хоронить единственного сына бедной вдовы. Многие из граждан наинских, принимая живое участие в положении несчастной матери, шли вместе с ней за гробом прежде времени увядшего юноши. Господь, более всех постигавший великость потери горестной вдовы, сжалился над ней и, подойдя к ней, сказал: – Не плачь! Потом, остановив несших гроб, обратился к мертвецу и произнес: – Юноша! Тебе говорю, встань! |
| «В начале было Слово и Слово было у Бога, и Слово было Бог» ( Иоан. 1,1 ). »После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия» ( Mpk. I, 14 ). 175. Из чего составлен Новый Завет Божественного Откровения? Новый Завет есть закон Иисуса Христа, выраженный Его учением и делами, изложенный в Евангелии, проповеданный Апостолами в их Деяниях и Посланиях ; к сему закону приложена книга Откровения Ап. Иоанна Богослова... Ветхозаветный закон соделал человека способным воспринять Евангелие. Новый Завет как бы вводит человечество в наследство по завещанию Ветхого Завета. 176. Что содержать и обнимают собою Христовы заповеди? Христово нравоучение составили беседы, которыя Господь повторял ученикам и народу. Первоначальный и вая:нейшия поучения Христа сказаны Им в Нагорной Проповеди : 1) о блаженстве, 2) об апостольстве, 3) об отношении Христа к закону и о применении закона, 4) о подаянии милостыни, 5) о том, как молиться, 6) о посте, 7) о сокровищах земных и небесных, 8) о неосуждении, 9) о сбережении святыни, 10) об исполнении Богом просимаго, 11) об отношениях к ближним, 12) об узком пути к совершенству, 13) о распознавании лжепророков, 14) показном благочестии, 15) об исполнении Слова Божия. Эти же поучения Спаситель повторял впоследствии в разных случаях. 177. В каком месте Евангелия изложена Нагорная Проповедь? Когда, где и пред кем она произнесена? Сия святая проповедь заполняет главы V, VI и VII Евангелия от Матфея и часть ея приведена в VI главе от 20-го стиха Евангелия от Луки. Проповедь сказана повидимому весной, между 2-й и 3-й Пасхой служения Господа. Место ея – плоский холм у Галилейского озера, который и по сие время зовется «горою блаженств». Народныя толпы собрались слушать Христа из Галилеи, Десятиградия, Иерусалима, Иудеи, из за Иордана и приморских мест Тирских и Сидонских. «Увидев народ, Он взошел на гору; и когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:» ( Mф. V, 1, 2 ). 178. Бак воспринимали ученики и народ проповедь Христову? |
| Глава 8 1–8. Изгнание демона (Асмодея) и обоюдная молитва новобрачных – Товии и Сарры. 9–14. Рагуил приготовляет могилу для зятя. 15–21. Благодарение Рагуила Господу за спасение новобрачных и двухнедельное их брачное торжество. Тов.8:1 Когда окончили ужин, ввели к ней Товию. Тов.8:2 Он же, идя, вспомнил слова Рафаила, и взял курильницу, и положил сердце и печень рыбы, и курил. Тов.8:3 Демон, ощутив этот запах, убежал в верхние страны Египта, и связал его Ангел. 1–3 . Избавление Сарры от злого духа, конечно, не может быть приписываемо физическим свойствам сердца и печени рыбы или самому курению или запаху, исходившему при сжигании этих частей: этого рода вещественные средства не могли оказать непосредственного действия на бестелесного духа – Асмодея. Смысл этого свидетельства, ст. 1–3, об избавлении Сарры от Асмодея просто тот, что это избавление было чудесным и посредствовалось некоторым вещественным средством. В этом отношении чудо это не противоречит характеру других библейских чудес, которые обычно соединяются с внешними действиями и с вещественными средствами (см. напр., Чuc. XXI:8–9 ; сн. Толков. Библ. т. I или 4Цap. II:19, 22 и Толков Библ. т. II). Равным образом мысль, ст. 3, об удалении Асмодея в Верхний Египет, т.е. в пустыню, и о связании его Ангелом (Рафаилом) может быть приведена в согласие с библейской ангелологией и демонологией, поскольку пустыня являлась в представлении евреев жилищем злых духов ( Лев. 16:9–10, 17:7, 13:21, 34:18 ; ср. Мф. 12:43 ), а также понятие «связать», т.е. лишить возможности действия, не раз употребляется священными писателями в отношении злых духов ( Mф. XII:29 ; 2Nem. II:4 ; Иуд.1:6 ст.), причем в Апокалипсисе связание сатаны на 1000 лет усвояется Ангелу, имеющему ключ от бездны ( Откр. ХХ:1–3 , ср. XII:9) (см. у А. Глаголева , Ветхоз. Библ., учение об ангелах, с. 591,695). Тов.8:4 Когда они остались в комнате вдвоем, Товия встал с постели и сказал: встань, сестра, и помолимся, чтобы Господь помиловал нас. Тов.8:5 И начал Товия говорить: благословен Ты, Боже отцов наших, и благословенно имя Твое святое и славное вовеки! Да благословляют Тебя небеса и все творения Твои! |
|
|
