| The church also makes stuffed cabbage and haluski, other popular ethnic dishes in the community. The pastor said devotion to the church is based on “stewardship and tithing.” “The Christian idea of giving of one’s self and time is shown,” Father Harvey said. The leadership of parish encourages and supports involvement in activities. This also includes participation in national and international missions that the church supports financially. The pastor said the church has been involved with three orphanages in Ukraine, and mission groups have visited. They have taken money and materials to benefit the state-run orphanages. Church members and community residents turn out for bingo from 6:45 to 9:15 p.m. Mondays and Wednesdays. The “bingo brigade” makes the fundraiser run efficiently. “Bingo is labor intensive,” Father Harvey said. “We have dedicated workers.” Mark said he’s been on the “brigade” for about 10 years. “It’s work but there’s a lot of camaraderie,” he said. “People come for the socialization, and they know it’s a safe, clean environment.” Bingo also features food for sale, which is another drawing card. “You can get ethnic food,” said Ewanish, who has been involved for some 15 years. The men also pointed out that the church choir, directed by the Rev. Gregory Becker, is an integral part of liturgy. The 15-member group “sings the service,” Father Harvey said. “The choir has a huge repertoire.” He also said that visitors are impressed that the choir sings everything a cappella. The choir sings mainly in English and occasionally presents a selection in Ukraine. “The sound of the language pulls at the heartstrings,” Father Harvey said. A 23-member board of directors oversees the operation of the parish. Duzzny said the group meets monthly to keep tabs on activities and discusses the future. “We know there are challenges, and we want to keep the church together,” Duzzny said. “We have vocal meetings but it’s positive input.” The church is working on forming a chapter of Ukrainian veterans. |
| John prepares the way of Yahweh (1:23)–and hence of Jesus–and testifies of Jesus» preexistence (1:30). Jesus proves to be one greater than Moses (2:1–11). Jesus would come down from heaven more like divine Wisdom or Torah than like Moses (3:13, 31). Like Torah or Wisdom, Jesus is the bread of life (6:48). He existed as divine before Abraham existed (8:56–59). Jesus is far greater than the «gods» to whom God " s Word came at Sinai (10:33–39). Repeatedly in John the Scriptures testify to Jesus» identity and mission, but the climax of this motif appears when we learn that Isaiah spoke of Jesus when he beheld his glory in the theophany of Isa 6 ( John 12:39–41 ). Jesus is the perfect revelation of the Father (14:8–10) and shared the Father " s glory before the world existed (17:5,24). His self-revelation can induce even involuntary prostration (18:6), and confession of his deity becomes the ultimately acceptable level of faith for disciples (20:28–31). Where Jesus parallels Moses, he is greater than Moses (e.g., 9:28–29), as he is greater than Abraham and the prophets (8:52–53) or Jacob (4:12). Elsewhere, however, Jesus parallels not Moses but what Moses gave (3:14; 6:31), and even here, Moses should not get too much credit for what was «given through» (cf. 1:17) him (6:32; 7:22). Moses may have given water in the wilderness from the rock, but Jesus is the rock himself, the foundation stone of the new temple (7:37–39). How do Jesus» «signs» contribute to this high Christology (as they clearly must– 20:30–31)? Even though John has specifically selected them (21:25), most signs in the Fourth Gospel are of the same sort as found in the Synoptic tradition, which often applies them to the messianic era (Isa 35:5–6 in Matt 11/Luke 7:22). As in the Synoptics, the closest biblical parallels to Jesus» healing miracles are often the healing miracles of Elijah and Elisha. But in some other signs, John clearly intends Jesus to be greater than Moses: for his first sign he turns water to wine instead of to blood (2:1–11; cf. Rev 8:8). Later he feeds a multitude in the wilderness and, when they want to make him a prophet-king like Moses (6:15), he indicates that he is the new manna that Moses could not provide (6:32). The walking on water sign (6:19–21) probably reflects faith in Jesus» deity even in Mark. In this broader Johannine context, the healing miracles themselves may further evoke one story about Moses: people who beheld the serpent he lifted up would be healed. Yet Jesus parallels not Moses but the serpent, through which healing came directly (see 3:14, in a context addressing Wisdom, Torah, and Moses). Those who «see» him (parallel Johannine language to «believe» and «know» him) are healed. |
| Jesus returns to the image of sheep (10:1–16) in 10:26–27, continuing a dispute from the recent festival of Tabernacles about the true people of God. 7474 One might believe to become one of Jesus» followers (e.g., 6:47), but it was also those who were his sheep who could believe (or believe adequately; 10:26). John envisioned a conflict between free will and predestination no more than did most of his Jewish contemporaries (see comment on 6:44–45). The point in this text is not the impossibility of apostasy; apostasy appears elsewhere in this Gospel (e.g., 6:66, 70–71; 15:6). But none of those examples contravene the principle here: sheep abandoning the fold is not the same as a wolf «snatching» them; sometimes Jesus appears to have provoked his professed followers (in chs. 6, 8) simply to reveal what was already in their hearts. Many early Christian texts warn of apostasy; one could experience God " s grace and yet fall away. 7475 Johannine theology, however, emphasizes that Jesus knows peoplés responses before they make them; from God " s omniscient standpoint, only those who will ultimately persevere belong to Christ in any event (6:37–39; 10:29; 17:2,9,12; 18:9; 1 John 2:19). These would never perish (cf. 3:16; Rev 2:11; 20:6). 7476 No one could snatch sheep from Jesus the shepherd (this recalls the image of thieves and wolves seeking to seize sheep in 10:1, 8, 10, 12; especially the wolf in 10:12, where αρπζω also appears), just as they could not seize them from the Father (10:28–29). (Possibly the inability of his enemies to seize him before his Father allowed it illustrates the principle on a narrative level; the term differs, but ρπζω would not be as appropriate there.) Although technically this shared power probably reflects Jesus» role as divine agent, it may also suggest some degree of functional (not necessarily ontological) equivalence of the Father and Son here. (This does not require an equivalence of rank; the Father who was greater than all in 10was greater than Jesus in rank as well–14:28.) Certainly this does not identify the Father and Son as the same entity. 7477 |
| Центральное место в системе ветхозаветных Ж. занимала Ж. «всесожжения», ( - термин образован от глагола - восходить, возноситься и указывает на восхождение жертвенного дыма к Богу),- жертвенное животное сжигалось на жертвеннике полностью; такая форма Ж. была широко распространена в древнем мире (в частности, в Угарите - DeGuglielmo. 1955; Tarragon. 1980; можно также отметить, что древнегреч. глагол θω, от к-рого образовано слово θυσα - жертва, первоначально обозначал именно сожжение жертвенного животного и лишь со временем стал употребляться в смысле заклания животного или отсечения от тела закланного животного к.-л. частей для совершения Ж.- A Greek-English Lexicon/Comp. H. G. Liddell, R. Scott; Rev. and augmented by H. S. Jones. Oxf.; N. Y., 199610. P. 813; Frisk H. Griechisches etymologisches Wörterbuch. Hdlb., 1960. Bd. 1. S. 698-699; Behm. 1938). Ж. «всесожжения» должна была приноситься ежедневно (Исх 29. 38-42; Числ 28. 3-8; Иез 46. 13-15); по субботам, новомесячиям и праздникам количество приносимого во время этой Ж. увеличивалось (Числ 28. 9-31; 29. 2-4, 8). ВЗ подчеркивает, что ежедневные всесожжения представляют собой «непрестанное», или «постоянное», приношение Господу, поэтому соответствующее евр. слово ( ) со временем стало термином для их обозначения. Непрестанность приношения укрепляла связь Израиля с Богом и Его присутствие среди Его народа, так что прекращение этих Ж. во время плена стало признаком духовной катастрофы (Дан 8. 11-12). Ж. «всесожжения» также могла иметь искупительное значение (ср.: Иов 1. 5; Лев 1. 4), но оно не было главным (или рано перестало быть таковым). Ж. «всесожжения» приносилась и по различным частным поводам (Лев 12. 6-8; 14. 10, 19-20, 22, 31; 15. 14-15, 29-30; Числ 6. 10-11, 14, 16). Именно эту Ж. можно назвать Ж. в самом строгом смысле слова, и она предопределила дальнейшее богословие Ж. как в иудаизме, так и в христианстве (см.: Watts. 2006). Следующий вид ветхозаветных жертвоприношений - «мирная» Ж. ( , также , или просто , см.: Rentdorff. |
| 2.2. The New Testament shows that Christ, who did not have to die, because He was without sin, stepped into the sphere of death, humbled Himself, having been obedient even unto death, the death of the Cross (Phil 2:7; 1 Cor 5:7; 1 Pet 3:18) and died for us (1 Thess 5:10; compare with Mark 10:45; Rom 5:6; Heb 2:9). By His Resurrection He conquered the Devil and death and holds the keys of Hell and death (Heb 2, 14-15; Rev 1:17-18). Then Christ had destroyed the power of death over those that believed in Him, i.e. those who were baptised into Christ (Rom 6:3-4) and died with Him for the world and for sin (Rom 7:6; Gal 6:14; Col 2:20). A Christian goes through death in Christ and is separated not from God, but from the world and from sin. The world and sin die within him, because the life of Jesus is opened to those who believe (2 Cor 4:10; 5:1-15; Col 3:3). In other words Christ grants life or raises from the dead. Moreover, this does not happen in the Last Days, but in the same instant, immediately. Everyone who entrusts himself to Christ crosses over from death to life (John 5:24) and will never see death (John 8:51-52), although the whole world already exists in a state of death (Rev 3:2) and is moving towards a second death, to eternal separation from God (Rev 20:14). Christians remain mortal, they die in the physical sense, but they die in Christ (1 Thess 4:16) or fall asleep in Him (Acts 7:60; John 11:11-14; 1 Cor 7:39; 15:6, 18; 51; 1 Thess 4:13-15). Physical death is the last enemy destroyed by Christ (1 Cor 15:26), but He gave us this victory as a potential and death itself continues to afflict the bodily life of a particular individual (Rom 8:9-11). However, it has been deprived of its sting and it cannot separate a Christian from Christ; on the contrary, it brings him closer to Christ (Rom 8:38-39; 2 Cor 5:1-10; Phil 1:20-21). He, having risen from the dead, the firstborn of the dead, calls all the faithful to a new life, resurrecting and transfiguring their bodies, and then the spirit and body will exist in perfect harmony (compare with 1 Cor 15:20; Col 1:12). |
| См., например, библиографию в работе, написанной коллективом ученых-географов Vladimír Baar, Martin Solík, Barbara Baarová, Jan Graf . Theopolitics of the Orthodox World—Autocephaly of the Orthodox Churches as a Political, Not Theological Problem. Religions 2022, 13, 116// http://doi.org/10.3390/rel13020116 . См., например, Rev. Fr. Dr. Daniel P. Payne . Spiritual Security, the Russkiy Mir, and the Russian Orthodox Church: The Influence of the Russian Orthodox Church on Russia’s Foreign Policy regarding Ukraine, Moldova, Georgia and Armenia//Traditional religion and political power: Examining the role of the church in Georgia, Armenia, Ukraine and Moldova/A. Hug (ed.). London: The Foreign Policy Center, 2015. C. 65-70. Интересно было бы сравнить, насколько англо-американская критика «russian world» повторяет тезисы спора об Атлантике, где британская корона боролась против «spanish world» и «french world». Так, например, о. Сергий Булгаков писал о грузе непонимания, накопившегося за века конфессиональной изоляции, которое преодолевается в личном общении представителей разных церковных традиций и психологий. См. Булгаков . Лозанская конференция и папская энциклика//Путь. 1928. С. 71-82. Насколько это «замораживание» было эффективным, с учетом кровопролитных балканских войн первых десятилетий XX века, остается большим вопросом. Аверинцев С . Беседы о культуре. М., 1988. С. 15. Рейтинг: 7.7 Голосов: 360 Оценка: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 скрыть способы оплаты Смотри также Комментарии Павел К. 31 марта 2022, 12:17 Самое главное : понимаем ли мы сами , что такое " Русский мир " ? Посмотришь на иные мнения православных типа " самое главное вот это , а остальное мелочи " и диву даешься .Русский мир -это Русская Православная церковь,задающая духовные ориентиры для государства ,его внутренней и внешней политики , для образования . Упование , что " бизнес " отрегулирует экономику (не устремится на лакомые куски ,а займется фундаментальными стратегическими проблемами страны)естественно не оправдались . Надежды на " гражданское общество " , которое также задаст какие-то высокие моральные стандарты и не станет марионеткой олигархических сил и будет вести себя ответственно -не оправдались .Нужны точные цели и воля . |
| St. John Chrysostom, Against those co-habiting with women ; Shore (1983), p. 202. St. John Chrysostom, Homily XI in Romans, NPNF, Vol. 11, p. 411. 2 Peter 1:4. St. John 14:23. 1 Corinthians 4:1. 1 Corinthians 10:1-4. 1 Corinthians 10:8-9. Homily XI in Romans, NPNF, Vol. 11, p. 411. Romans 6:3-4. 2 Corinthians 1:21-22. St. John 6:50-58. St. John Chrysostom, Interpretation of the Prophecy of Isaiah, Prologue , p. 36. St. John Chrysostom, Homily 13 on Romans, NPNF, Vol. 11, p. 435. St. John Chryosostom, Homily 15 on the Gospel of St. John , NPNF, Vol.14, p. 53. By Fr. Josiah Trenham This article first appeared in The Word Magazine , 2011, Vol. 55, No. 5, pp. 5-8. V. Rev. Josiah Trenham, Ph.D. (Dunelm) is the Pastor at St. Andrew Orthodox Church, Riverside, California. Tweet Donate Share Code for blog New Creation in Christ: How Jesus Changed Us and Our Marriages Fr. Josiah Trenham “If any man is in Christ, he is a new creation; the old things have passed away; behold new things have come to the Holy Gospel at last and to the Christian way of life! The fullness of time has come and God has sent forth His Son, our Lord Jesus Christ. How everything has changed! No ... Since you are here… …we do have a small request. More and more people visit Orthodoxy and the World website. However, resources for editorial are scarce. In comparison to some mass media, we do not make paid subscription. It is our deepest belief that preaching Christ for money is wrong. Having said that, Pravmir provides daily articles from an autonomous news service, weekly wall newspaper for churches, lectorium, photos, videos, hosting and servers. Editors and translators work together towards one goal: to make our four websites possible - Pravmir.ru, Neinvalid.ru, Matrony.ru and Pravmir.com. Therefore our request for help is understandable. For example, 5 euros a month is it a lot or little? A cup of coffee? It is not that much for a family budget, but it is a significant amount for Pravmir. |
| CONVERSION The beginning of salvation, occurring when a person repents, believes the gospel, and enters into a personal relationship with Christ. Conversion is not merely a change of belief but the beginning of a new life in Christ (2 Cor. 5:17), which is a process of growth into the image and likeness of God. Our salvation is the working together of conversion, justification, and sanctification throughout life. CORRUPTION The state of mortality and sinfulness, the universal condition of fallen humanity. All are born into a world suffering the consequences of the Fall, the sin of Adam and Eve. These consequences include physical suffering, death, lack of perfection and a tendency to sin. See Ps. 53:3; Is. 53:6; Rom. 3:23; 1 John 5:19. COSMOS The universe, or " world, " created by God from nothing. It is controlled by God; He is the life of the world. Sin has corrupted the entire cosmos, and the rule of evil will not be abolished until the Second Coming of Jesus Christ. The universe will finally be redeemed by Christ when He comes again to transform the cosmos into a new heaven and a new earth. See Gen. 1:1; Rom. 8:19-22; Rev. 21:1. COUNCIL A group of Christians gathered to deliberate and ask for the guidance of the Holy Spirit to administer the Church and decide on various doctrinal, moral, and liturgical questions. The Orthodox Church is conciliar (operating by councils) on all levels, from a parish to a worldwide council. While councils are not seen as infallible, their decisions become part of Church life when they are received by the entire Church. Besides the Jerusalem Council recorded in Acts 15, the Church counts Seven Ecumenical Councils in her history. COVENANT An agreement or testament between men or between God and His In the Old Testament, God chose the people of Israel, ending with John the Baptist, to prepare the way for the coming of His Only Begotten Son. Through Christ, the covenant was perfected, and the promises of God to Abraham and the Jews are fulfilled through the Church, the New Israel, the New Covenant people of God. See Gen. 13:14-16; Gal. 3:6-9; 1 Pet. 2:9, 10. |
| Материал из Православной Энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Содержание ДИАКОН [дьякон; греч. δικονος], одна из 3 священных степеней христ. церковной иерархии , низшая по отношению к степеням епископа и пресвитера. Происхождение служения Д. Архидиак. Андрей Мазур совершает каждение во время патриаршегобогослужения в храме Христа Спасителя. Фотография. 2007 г. Архидиак. Андрей Мазур совершает каждение во время патриаршегобогослужения в храме Христа Спасителя. Фотография. 2007 г. Существительное δικονος в греч. античной лит-ре употреблялось в значении «слуга» (в т. ч. служитель при языческих храмах; следует также отметить, что соответствующий глагол διακονω часто применялся для обозначения служения при трапезе), реже - «вестник» (см.: A Greek-English Lexicon/Comp. by H. G. Liddel, R. Scott; rev. and augmented by H. S. Jones. Oxf., 199610. P. 398). В LXX этим словом названы 7 царских евнухов (Есф 1. 10; 2. 2; 6. 3, 5). В Евангелиях словом δικονος обозначены служители при свадебном столе (Ин 2. 5, 9), царские слуги (Мф 22. 13), слуги Христа, т. е. Его верные последователи (Ин 12. 26), к-рые должны быть слугами и своим единоверцам (Мф 20. 26; 23. 11; Мк 9. 35; 10. 43) по примеру Самого Христа (Лк 22. 26-27). В Посланиях ап. Павла слово употребляется как в широком смысле - в значении всякого служителя добра или, наоборот, зла (2 Кор 3. 6; 11. 14-15; Еф 3. 6-7; Гал 2. 17), так и в узком - применительно ко Христу (Который назван «Служителем для обрезанных» (Рим 15. 8; здесь и далее рус. «служитель» синодального перевода соответствует греч. δικονος), поскольку проповедь Господа была обращена непосредственно к иудеям), к самому ап. Павлу (к-рый говорит о себе как о «служителе Бога» (2 Кор 6. 4), «Христове служителе» (2 Кор 11. 23), «служителе Церкви» (Кол 1. 24-25) и «благовествования служителе» (Кол 1. 23)) и др. апостолам и их помощникам (1 Кор 3. 5; Еф 6. 21; Кол 1. 7; 4. 7). «Божиим слугой» (Θεο... δικονος) ап. Павел называет и всякого представителя светской власти, поскольку любая власть исходит от Бога (Рим 13. 1-4) (слово δικονος употреблено также в Рим 16. 1; см. ст. Диаконисса ). |
| Освящение храма Новомучеников и исповедников Церкви Русской в Сретенском монастыре ВИДЕО 25 мая 2017 года, в праздник Вознесения Господня, Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения храма Воскресения Христова и Новомучеников и исповедников Церкви Русской в Сретенском ставропигиальном монастыре и возглавил Божественную Литургию в новоосвященном храме. На богослужении присутствовал Президент Российской Федерации В.В. Путин. 25 мая 2017 г. Рейтинг: 9.4 Голосов: 1235 Оценка: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 скрыть способы оплаты Смотри также Комментарии Алексей 28 мая 2017, 16:43 Был с младшим сыном в соборе, поднимаю голову, а со сводов смотрят на нас новомученики. Я чуть не заплакал, слёзы подступили, ком в горле. Их убивали, уничтожали, издевались над ними, а они теперь у Господа, за нас, грешных молятся. Это Пасха!!! Анатолий Слепухин 28 мая 2017, 10:49 Русь ещё жива, Русь ещё поёт!! Спаси Господи,люди твоя и сохрани достояние Твое!! Валерий Ивкин 26 мая 2017, 21:55 Спасибо! И сам был на Празднике, и смотрел по этому видео. Поучительно, очень, во всех смыслах. Строительство храмов - единственное, что связывает меня с властью умозрительно. Прости, Господи! 26 мая 2017, 18:02 Rev. Dimitri Jakimowicz 26 мая 2017, 02:34 Слава Богу ! Поздравляю всех Наталья 26 мая 2017, 01:02 Спасибо за возможность посмотреть прямую трансляцию! С праздником Вознесения Господа нашего Иисуса Христа! Слава Богу! Юлия 25 мая 2017, 18:02 Пожалуйста выложите запись трансляции ! Спаси Господи Татьяна 25 мая 2017, 15:37 Выложите, пожалуйста, куда-нибудь видеозапись с сегодняшнего Богослужения для тех, кто не смог посмотреть и лично поприсутствовать. Алексей 25 мая 2017, 15:05 Грандиозное событие! Слава Богу! Спаси ны ,Сыне Божий,вознесыйся во славе, поющия Ти: аллилуиа. Михаил 25 мая 2017, 14:42 С праздником Вознесение Господне! Спасибо за организованную трансляцию, и правда до слез... Иван 25 мая 2017, 13:30 Не смог посмотреть прямую трансляцию - какой плеер нужно установить, чтобы решить проблему? Елена 25 мая 2017, 13:19 Слава Господу! Какой Храм! Такое впечатление, что он не на земле, а на небе... Господи спаси и сохрани всех, кто трудился для его создания. Светлана 25 мая 2017, 13:06 Спасибо за подаренную радость, за трансляцию!!! С праздником! Ольга 25 мая 2017, 13:05 Это настолько сильная мажорная праздничная и торжественная нота, что свой слабый голос придержу, сказав лишь: СПАСИ ГОСПОДИ. Ирина 25 мая 2017, 13:03 Слава Богу! Слава Богу! Слава Богу! Александр 25 мая 2017, 12:13 Слава Богу! С праздником Вознесение Господне! Благодарю за организованную трансляцию. Вячеслав 25 мая 2017, 11:14 Радость то какая!!! До слез.... Мария 25 мая 2017, 11:07 Спасибо за возможность смотреть прямую трансляцию! С праздником Вознесения Господа нашего Иисуса Христа! Подпишитесь на рассылку Православие.Ru Рассылка выходит два раза в неделю: Новые материалы Выбор читателей Мы в соцсетях Подпишитесь на нашу рассылку |
|
|
