| Bishop Joanikije: “Our people will never take the side of Russia " s enemies”/Православие.Ru Bishop Joanikije: “Our people will never take the side of Russia " s enemies” Berane, January 30, 2015 Greeting the Russian ambassador to Montenegro Andrei Nesterenko at the festive event dedicated to the Holy Hierarch Sava of Serbia in the town of Bijelo Polje, Bishop Joanikije of Budimlja and Niksic stressed that his pious flock would never support the anti-Russian sanctions and would not take the side of its enemies. The hierarch noted he was very happy that the Russian ambassador was present at the festival and could see for himself how “the nation of St. Sava” loves Russia. The days of St. Sava by tradition are taking place in the Budimlja and Niksic Diocese and other dioceses of the Serbian Orthodox Church on the territory of Montenegro on a large scale. These festivities are very significant for the Church as they help preserve the centuries-old spiritual culture and the Orthodox identity of its flock. The Montenegrin official authorities, unlike those of neighboring Serbia, in every possible way are trying to diminish the importance of St. Sava’s heritage and do not arrange any official celebrations on his feast-day. But the Church commemorates his memory for several days and organizes a wide range of meetings and cultural events. Last year Montenegro officially joined the sanctions against Russia. In May 2014 the President of Montenegro Filip Vujanovi stated that Montenegro agreed with the Council of Europe resolution on Russia because, he believed, Montenegro, as a country wishing to join the EU, must share the foreign policy of the EU and NATO. Hieromonk Ignaty (Shestakov) 4 февраля 2015 г. Предыдущий Следующий Смотри также Cooperation of Serbia, Russia will be " progressive " Cooperation of Serbia, Russia will be " progressive " Newly elected Serbian president Tomislav Nikolic assured Russia " s President Vladmir Putin Saturday that cooperation between the two countries would be “progressive " . " Russia will not be brought to its knees " " Russia will not be brought to its knees " The only solution to the dispute between Moscow and the West is a neutral Ukraine, argues Clifford Gaddy. The Russia expert at the Brookings Institution spoke to DW. Metropolitan Amfilohije: “The spirit of neofascism is sowing seeds of discord” Metropolitan Amfilohije: “The spirit of neofascism is sowing seeds of discord” Metropolitan Amfilohije of Montenegro and the Littoral has stated that the revived spirit of neofascism is sowing seeds of discord, “trying to cause a quarrel between brothers in the Ukraine and Russia”. Комментарии © 1999-2015 Православие.Ru При перепечатке ссылка на Православие.Ru обязательна Контактная информация Мы в соцсетях Подпишитесь на нашу рассылку |
| Impossible to keep silent; impossible to give voice. And this not only because words fail but also because the Divine Spirit inclines the mind to profound stillness, carrying one into another world. Again, blessed Staretz Silouan says: ‘The Lord has given us the Holy Spirit, and we learned the song of the Lord and so we forget the earth for sweetness of the love of God… ‘Merciful is the Lord!’ ‘And the mind falls silent.’ Archimandrite Sophrony Sakharov (2001) (2nd ed.) His Life is Mine. Introduction. New York: St Vladimir’s Seminary Press.Archimandrite Sophrony Sakharov (1998) Words of Life — preface. Essex: Stavropegic Monastery of St. John the Baptist.Archimandrite Sophrony Sakharov (2001) (2nd ed.) His Life is Mine. Chapter 1: Knowledge of God. New York: St Vladimir’s Seminary Press.Archimandrite Sophrony Sakharov (2001) (2nd ed.) His Life is Mine. Chapter 2: Τhe Enigma of I AM. New York: St Vladimir’s Seminary Press.Archimandrite Sophrony Sakharov (2001) (2nd ed.) His Life is Mine. Chapter 3: The Risk in Creation. New York: St Vladimir’s Seminary Press.Archimandrite Sophrony Sakharov (2001) (2nd ed.) His Life is Mine. Chapter 4: The Tragedy of Man. New York: St Vladimir’s Seminary Press.Archimandrite Sophrony Sakharov (2001) (2nd ed.) His Life is Mine. Chapter 5: Contemplation. New York: St Vladimir’s Seminary Press.Archimandrite Sophrony Sakharov (2001) (2nd ed.) His Life is Mine. Chapter 6: Prayer of the Spirit. New York: St Vladimir’s Seminary Press.Archimandrite Sophrony Sakharov (2001) (2nd ed.) His Life is Mine. Chapter 7: The Bliss of Knowing the Way. New York: St Vladimir’s Seminary Press.Archimandrite Sophrony Sakharov (2001) (2nd ed.) His Life is Mine. Chapter 8: The Struggle in Prayer. New York: St Vladimir’s Seminary Press. Тематические страницы — Фонд учрежден в 2009 году для сбора средств и помощи нуждающимся. © Благотворительный фонд «Предание». 115162, Россия, г. Москва, улица Шухова, д. 17, корп. 2. Учётный номер в реестре НКО Распространение материалов сайта в печатных изданиях и интернет-ресурсах возможна только в рамках Пользовательского соглашения |
| выше), которое к 381 г. н. э стало главным богословским направлением, несомненно известным отцам собора (ведь его участниками были два Григория). Другая точка зрения отражена в работе A. de Halleux, ‘ Pour un accord oecuménique sur la procession de l’Esprit Saint et l’addition du Filioque au Symbole’, Irénihon 51 (1978), p. 451–169; также в труде L. Vischer (ed.), Spirit of God, Spirit of Christ, 1981, p. 69–84, в написании которого A. де Галле также принимал участие. 476 См. J. N. D. Kelly, Early Christian Creeds, p. 341 f., и A. М. Ritter, Das Konzil von Konstanlinopel und sein Symbol, 1965, p. 295a. 477 Это имеет отношение к двум подходам в богословии, историческому и эсхатологическому, и необходимости в синтезе этих подходов. См. мою работу Beingas Communion, 1985, p. 171–208 [Бытие как общение, с. 172–211]. 478 См. выше, сн. 21 и 22. Этот момент упускает из виду П. Евдокимов (P. Evdokimov, L " Espril Saint dans la tradition Orthodoxe, 1969, p. 74 f.). Его решительное неприятие понятия «причины» объясняется, очевидно, убеждением, что причинность непременно означает «произведение» – то, что каппадокийцы явно отвергают, вводя идею ατιον. 479 См. особенно Кирилл Алекс., Thies. (PG 75, 585А and 608АВ); De recta fide… (PG 76, 1408B); De adorat. I (PG 68, 148A), и т. д. Ср. Н. В. Swete, On the History of the Doctrine of the Procession of the Holy Spirit, 1876, p. 148 ff.; J. Meyendorff, ‘La Procession du Saint–Esprit chez les pères orientaux’, in Russie et Chrétienté, 1950, p. 158–178. 482 Здесь мы должны отметить важное различие между двумя выражениями, которые, на первый взгляд, сходны. Выражение μνος ατιος πατρ (Отец – единственная причина) восходит к учению каппадокийцев и сформулировано св. Иоанном Дамаскином (De Fide orth. 1.12; PG 94, 849В). Его не следует полностью отождествлять с выражением, κ μνου το πατρς (от одного только Отца), которое вошло в употребление благодаря Фотию. Различие между этими двумя формулировками состоит в том, что в первой ясно определена причина, по которой Отец – единственный изводитель Духа, поскольку в ней упомянуто понятие ατιον, тогда как вторая может быть истолкована по–разному, и эти различные толкования могут отвергать – и в действительности отвергают – Filioque на основании, не обязательно связанном с понятием ατιον (и тем, что оно в себя включает). |
| (См.: Дунаев А. Г. Проблемы композиции и авторства трактата «Метод священной молитвы и внимания»//Путь к священному безмолвию. Малоизвестные творения святых отцов-исихастов/Сост., общая ред., пред. и примеч. А. Г. Дунаева. М., 1999. С. 170). При нынешнем положении дел свет на проблему могут пролить лишь дальнейшие исследования – особенно те, что направлены на расширение рукописной традиции произведения. 77 Παπαμιχαλ Γ. γιος Γρηγριος Παλαμς (1296–1360), ρχιεπσκοπος Θεσσαλονκης. θικο-πατρολογικ συμβολ ες τν στοραν τν συχαστικν ριδν το ΙΔ’ ανος. Πετροπολις – λεξανδρεα, 1911. Эта устаревшая датировка жизни Паламы встречается еще у Арнакиса (см. выше, прим. 23). 78 ωαννδης В. Βασικ γνωρσματα το θεωρητικο βου τς „συχας“ το Παλαμισμο//Atti dello Vili Congresso Internazionale di studi bizantini. Palermo, 3–10 aprile 1951. Roma, 1953. Vol. 1. Filologia. Letteratura. Linguistica. Storia. Numismatica. (Studi Bizantini e Neoellenici, 7). P. 120–123. 80 Παπαμιχαλ Γ. γιος Γρηγριος Παλαμς... Σελ. κη’ (стр. 28); cf.: Journet Ch. Palamisme et thomisme. A propos d’un livre récent [Meyendorff 1959]//Revue Thomiste. 1960. P. 429. Здесь же о. Журне совершенно справедливо замечает о Паламе: «S’il s’oppose à l’humanisme et à la culture au nom de la piété hésychaste, c’est dans la mesure seulement où l’humanisme byzantin cesse alors d’être théocentrique pour devenir anthropocentrique» (Ibid.). (Перевод: «Если он противится гуманизму и культуре во имя благочестия исихастов, то лишь в той мере, в какой византийский гуманизм перестает в ту пору быть теоцентричным – чтобы стать антропоцентричным»). Подобного рода суждения, глубокие и убедительные по своей сути, мы встречаем в трудах о. Андре де Аллё и других столпов западной петрологической мысли. См. прежде всего: Halleux A. de. Palamisme et scolastique. Exclusivisme dogmatique ou pluriformité théologique? P. 436–437 (труды о. Андре де Аллё удачно собраны в изд.: Idem. Patrologie et Œcuménisme. Recueil d’études. Louvain, 1990). 82 Stniloae D. Viaa i învtura Sfântului Grigorie Palama. Sibiu, 1938; Idem. Priere de Jésus et expérience du Saint-Esprit. Desclée de Brouwer, 1981; Idem. The Procession of the Holy Spirit from the Father and His Relation to the Son, as the Basis of Our Deification and Adoption//Spirit of God, Spirit of Christ. Ecumenical Reflections on the Filioque Controversy/Ed. L. Vischer. London, 1981 ; и др. |
| Most Christians, including Protestants, claim to believe the Nicene Creed, and the Nicene Creed is unambiguous on this point, and its statement that Christ " Kingdom shall have no end " is taken straight from Scripture. Some early fathers, who did not have the benefit of the instruction of the Second Ecumenical Council, have some excuse for being mistaken on this point; but now we have no such excuse. The problem with premillennialism is that it tended to feed into other heresies, such as Montanism, which believed that Montanus was the Holy Spirit incarnate, and which believed that the Kingdom of God was soon to come to be established in Phrygia. We have seen similar heresies with millenialist eschatology in more recent times, with the Jehovah " s Witnesses, Seventh Day Adventists , Mormonism , the Jim Jones Cult, and Branch Davidians. Given the excesses this view has tended to produce, the Church felt it necessary to clearly define the matter. Fr. John Whiteford " s News, Comments, & Reflections Fr. John Whiteford 8 октября 2015 г. Предыдущий Следующий Смотри также On " Scientific " Theologians Constantine Cavarnos On " Scientific " Theologians Constantine Cavarnos Kontoglou spoke of certain ‘scientific” (epistemones) theologians, men who had studied theology in Europe and brought to the Greek universities a rather cerebral and so- called “liberal” mode of theologizing. Theocletos Pharmakidis (1784-1862), he noted, was the first Greek theologian of this type. Of recent ones, he cited Demetrios Balanos. Such theologians, he said, regard traditional Orthodox theology, which comes from the roots of Christianity and from the Greek Fathers, as “ossified,” and they come as “renewers” of it. On Glossologia Elder Cleopa of Romania On Glossologia Elder Cleopa of Romania Glossologia, or “speaking in tongues,” as a gift of the Holy Spirit, is the ability to speak a foreign language without having to be taught it or knowing it beforehand. On the Sign of the Cross Fr. John Whiteford On the Sign of the Cross Fr. John Whiteford What is the significance of the sign of the Cross? Why is it performed when it is? When is it preformed besides after a prayer? Fr. John Whiteford answers these questions on his blog. Комментарии © 1999-2015 Православие.Ru |
| Наша цель не состоит в том, чтобы дать некое новое осмысление римо-католического учения об исхождении Святого Духа: наша работа является скорее компилятивной и сравнительной, чем аналитической. Основываясь на изложении трудов и статей, касающихся Filioque, мы попытаемся выделить основные течения в оценке православными богословами этого догматического расхождения и подвести итог полемики по этому вопросу в XX веке. Данный текст является лишь первой наработкой по данному вопросу: в силу языковых ограничений мы на этом первом этапе не захватывали работ, вышедших на греческом, румынском, сербском языках и, во-вторых, добровольно ограничили себя географически – Европой, оставляя покамест в стороне работы, вышедшие в рамках североамериканских школ. Свято-Троицкая Сергиева Лавра Московская Духовная Академия Май 2005 года Хронология публикаций 2 Messager – Messager de l’Exarchat du Patriarche Russe en Europe Occidentale. Он же – ВРЗЕПЭ. ВРЗЕПЭ – Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата. Он же – Messager. ЖМП – Журнал Московской Патриархии. 1936 – Протоиерей Сергий Булгаков , Утешитель, Париж, 1936. 1944 – Vladimir Lossky, «Essai sur la théologie mystique de l’Église d’Orient, Paris», 1944. – На русском языке: Очерки мистического богословия Восточной Церкви in Очерки мистического богословия Восточной Церкви – Догматическое богословие, Москва, 1991. 1948 – Vladimir Lossky. «The procession of the Holy Spirit in the Orthodox Triadology» in Eastern Churches Quarterly. Supplemental issue Concerning the Holy Spirit (1948), p. 46. – На русском языке впервые: ЖМП, 9, 1979, с. 62–71. 1950 – Богословские собеседования во Франции между православными (представителями Свято-Сергиевского института) и католиками (представителями центра «Истина»), посвящённые учению об исхождении Святого Духа. – Russie et Chrétienté, Numéro Spécial, 3–4, 1950. – Evêque Cassien (Bezobrazov), «L’enseignement de la Bible sur la procession du Saint-Esprit»//Russie et Chrétienté, 3–4, 1950, pp. 125–150. |
| Michael Prokurat, Alexander Golitzin, Michael D. Peterson Скачать epub pdf THEOPHANY THEOPHANY see Feasts, Twelve Great (Epiphany); Theosis. THEOSIS. Theosis or “deification” has been the ruling principle or mode of understanding salvation in Christ since at least the late 2nd c., as evidenced in Irenaeus of Lyons (q.v.). Classically, Orthodox Holy Tradition (q.v.) sees it reflected in Paul’s preaching on adoption to sonship and the indwelling Spirit (e.g., Rom 8 ), in John’s promise of the gift of divine glory (Joh n 17:5; 22–24), and summed up in 2Pet 1:4 , the Christian as a “communicant of the divine nature.” The story of Christ’s transfiguration in Mk 9:2–7 ( Mt 17 ; Lk 9 ) becomes the ruling image of theosis by the time of Gregory Palamas, though its importance for the Church Fathers (qq.v.) dates from far earlier times. This understanding of salvation, that “God became man so that we might be made divine,” in the words of Athanasius (q.v.), provides the unifying theme underlying the great debates over the Trinity and Christology (qq.v.) that preoccupy the Ecumenical Councils (q.v.) from Nicaea I (325) to Nicaea II (787), and the 14th c. controversy over hesychasm (q.v.). The theological development of the whole Byzantine era (q.v.) constitutes a continuing meditation on the mystery of salvation, and thus on theosis. The term carries disturbing implications to the Western ear, and therefore should be qualified. Thus, the Orthodox emphasize the continuous theological stress on the paradox of deification: God (q.v.) and humankind are infinitely distant from each other by nature (q.v.), the creature infinitely inadequate to and other than the Creator. (See Theology.) Yet in Christ, infinite God and finite humanity meet and join, and that joining is no mere juxtaposition (as in Nestorius [q.v.]), but a true union without confusion or division, as in the formula of Chalcedon (q.v.). Humanity is not obliterated in Christ, but is instead perfected and fulfilled. Although the contribution of the human being to salvation is infinitely less than God’s, Orthodox theology nevertheless insists on a true synergism, a cooperation. Synergy (literally, “co-working”), indeed, recalls the classic definition of the divine-human union in Christ: a co-inherence and exchange of the divine and human activity in the Incarnate Word, and through him in the Holy Spirit (q.v.). This allows the possibility that every human person may become the “unspotted mirror of the divine energies” (Dionysius the Areopagite [q.v.])-the manifestation of God’s uncreated glory. Читать далее Источник: The A to Z of the Orthodox Church/Michael Prokurat, Alexander Golitzin, Michael D. Peterson - Scarecrow Press, 2010. - 462 p. ISBN 1461664039 Поделиться ссылкой на выделенное |
| Belorussian Orthodox Priest Makes Stand for Christian Tradition at Presbyterian Council, U.S.A. Christendom’s reaction to the PC (USA)’s 219th General Assembly (Jackson Presbyterian Examiner) July 14, 2010 by Daniel Townsend While the PC(USA) is in the process of re-thinking its position on ordination standards, with the General Assembly having recently recommended deleting the current paragraph concerning fidelity in marriage and celibacy in singleness, how is the rest of Christendom reacting? The Orthodox Church’s stance on the sexual ethics controversy was made by clear by Rev. Siarhei Hardun of Belarus who was, surprisingly, invited to address the General Assembly last week. Rev. Hardun said that the efforts to redefine the church’s standards, approving the ordination of non-celibate homosexual clergy, was in his view an effort to “invent a new religion—a sort of modern paganism.” Not surprisingly, the Orthodox clergyman’s comments were applauded by traditionalists within the PC(USA). That the denomination would invite an Orthodox minister to address the assembly in the first place speaks well of the denomination. For example, one could scarcely imagine the PCA issuing such an invitation. In the end, the PC(USA) ended up affirming the church’s current definition of marriage as being between a man and a woman, after having initially considering redefining it to be between “two persons.” Some have credited Rev. Hardun’s comments as having had a decisive influence on the General Assembly, at least as far as this topic is concerned. " Christian morality is as old as Christianity itself,” he said. “It doesn " t need to be invented now, " he said. Rev. Hardun went on to say, “When people say that they are led and guided by the Holy Spirit to do it, I wonder if it is the same Holy Spirit that inspired the Bible. " • For more information on the PC(USA)’s recent 219th General Assembly, visit the Presbytery of Mississippi web site at www.presbyteryofms.org . 19 июля 2010 г. ... Смотри также Комментарии Мы в соцсетях Подпишитесь на нашу рассылку |
| Является священником Епископальной церкви США. Библиография работ автора: Библиография Книги Gregory of Nazianzus on the Trinity and the Knowledge of God: In Your Light We Shall See Light. Oxford Studies in Historical Theology. Oxford and New York: Oxford University Press, 2008. Winner, 2010 John Templeton Award for Theological Promise. Sample reviews: TheoStud 71.2 (2010), 455-57; JTS 61.1 (2010), 352-55; ConvRel&Theo 8.2 (2010), 171-83; JEH 60.4 (2009), 766-68. The Unity of Christ: Continuity and Conflict in Patristic Tradition. New Haven and London: Yale University Press, forthcoming 2012. Pastoral Leadership: Wisdom from the Early Church. Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing, forthcoming 2012. Toward a Theology of Leadership. Edited with Joseph Britton, Special Issue of the Anglican Theological Review, 91.1: Winter 2009. Re-Reading Gregory of Nazianzus: Essays in Honor of Frederick W. Norris. Edited. CUAP Studies in Early Christianity. Washington, D.C.: Catholic University of America Press, completed and under review. Статьи “The Early Christological Controversy: Apollinarius, Diodore, and Gregory Nazianzen.” Vigiliae Christianae 65.2 (2011): 1-32. “The Holy Spirit in the Cappadocians: Past and Present.” Modern Theology 26.1 (2010): 90-119. “Eusebius Contra Marcellum: Anti-Modalist Doctrine and Orthodox Christology.” Zeitschrift für Antikes Christentum 12.3 (2009): 433-52. “Cyril of Alexandria and Gregory of Nazianzus: Tradition and Complexity in Patristic Christology.” Journal of Early Christian Studies 17.3 (2009): 381-419. “Theology and Pastoral Leadership.” In Toward a Theology of Leadership, ed. Christopher A. Beeley and Joseph H. Britton. Anglican Theological Review 91.1 (2009): 11-30. “The Holy Spirit in Gregory Nazianzen: The Pneumatology of Oration 31.” In God in Early Christian Thought: Essays in Memory of Lloyd G. Patterson, ed. Andrew B. McGowan, Brian E. Daley, S.J., and Timothy J. Gaden, 151-62. Supplements to Vigiliae Christianae 94. Leiden and Boston: Brill, 2009. |
| 410 Славянский текст: «Егда снисшед языки слия, разделяше языки Вышний; егда же огненный языки раздаяше, в соединение вся призва, и согласно славим Всесвятаго Духа». 415 Тропарь96. – Славянский текст: «…иже премудры ловцы явлей, ниспослав им Духа Святаго, и теми уловлей вселенную». 418 I. Hausherr, «L " erreur fondamentale et la logique du messalianisme», OCP il (1955), p. 328–360. 423 Theodore de Regnon, Etudes de theologie positive sur la Sainte Trinite (Paris, 1892), I, 433. See also G. L. Prestige, Cod in Patristic Thought (London: SPCK, 1952), p. 233–241, а также J. N. D. Kelly, Early Christian Doctrines (London: Black, 1958), p. 253–279. 425 Karl Rahner, The Trinity, trans.. Joseph Donceel, S.J. (London: Burns & Oates, 1969), p. 110–111. 436 De fide orthodoxa 1, 8; PG 94:324?; пер. на англ. яз. см. в кн.: F. H. Chase, Fathers of the Church 37 (New York, 1958), p. 184. 447 Труд Августина «О Троице» перевел на греческий язык Максим Плануд в XIII в., и потому он мог быть известен Паламе. 450 Against Akindynos, V, 27; не опубликовано, однако цитируется в кн. Meyendorff, Gregory ??amas, ? 220. 453 Against Akindynos 2, 10, не опубликовано, процитировано в кн. Meyendorff, Gregory Palamas, p. 213. 454 См. статью «The procession of the Holy Spirit in the Orthodox Triadology» в изд. Eastern Churches Quarterly. Supplemental issue Concerning the Holy Spirit (1948), p. 46. См. также дебаты о «Шилиокве» между православными (епископ Кассиан, Мейендорф , Верховской и др.) и римокатолическими (Камело, Буайе, Анри, Дюбарль, Донден и др.) богословами, отчет о которых опубликован в изд. Russie et Chretiente (1950), 3–4. 460 Chrysostom, Catecheses baptismales, ed A. Wenger, Sources Chretiennes 50 (Paris: Cerf, 1957), II, 17, p. 143. 484 Самые ранние из имеющихся рукописей относятся к X в. Самое лучшее собрание покаянных обрядов в греческом и славянском вариантах см. в кн.: А.Алмазов . Тайная исповедь в православной восточной церкви. III. Одесса, 1894. 486 Канон 2, см. Syntagma Canonum IV, edd. G. Rhalles and M. Potles (Athens, 1854), p. 457. О брачной дисциплине в Византийской Церкви см., прежде всего: J. Zhishman, Das Eherecht der orientalischen Kirche (Vienna, 1864); K. Ritzer, Le manage dans les eglises Chretiennes du I au XI siecle (Paris: Cerf, 1970), p. 163–213; and J. Meyendorff, Marriagë An Orthodox Perspective (New York: St. Vladimir " " s Seminary Press, 1971). |
|
|
