| Un buen ejemplo a seguir, en este sentido, es el de San Nicolás de Japón, que conocía muy bien la cultura japonesa y fue un brillante misionero. Conclusión En resumen, me gustaría volver a mencionar el hecho de que los apóstoles Pablo y Bernabé, quienes fueron llamdos por el Espíritu Santo al servicio misionero, pertenecían a un grupo especial de creyentes de la Iglesia de Antioquía, es decir, eran maestros y profetas. Esto nos permite decir, que el trabajo misionero en la Iglesia primitiva fue muy cerca del ministerio profético. Además, un misionero, como un profeta, debe ser un hombre de vida santa, y toda su vida tiene que transcurrir bajo los mandamientos de Dios, de acuerdo con el Espíritu Santo. El Centro del Lejano Oriente está alojado en el recinto del Seminario y Academía Teológica de Moscú, que capacitan a los cristianos para el servicio pastoral y misionero bajo el amparo de la Madre de Dios y de San Sergio. Las personas que serán enviadas por la Iglesia a China con propósito misionero deben pasar por estos centros de estudio y obtener todos los conocimientos necesarios de la tradición de la Iglesia, y habilidades para su puesta en práctica. El conocimiento de las Santas Escrituras y su doctrina sobre el servicio misionero es muy importante para el futuro misionero. El estudio de la experiencia misionera de los primeros cristianos, de los primeros misioneros, debe estar en la base de la preparación de nuestros contemporáneos. Si ahora tenemos el Centro del Lejano Oriente, la posibilidad de enviar estudiantes a Taiwán para estudiar el idioma, todo eso ¿no es una señal de que el Espíritu Santo está llamando a los cristianos a iniciar un trabajo misionero en dirección a china? Комментарии ( 0): Написать комментарий: Правила о комментариях Все комментарии премодерируются. Не допускаются комментарии бессодержательные, оскорбительного тона, не имеющие своей целью плодотворное развитие дискуссии. Обьём комментария не должен превышать 2000 знаков. Републикация материалов в комментариях не допускается. |
| Cusco, 1987; Romero C. Iglesia en el Perú: Compromiso y renovación (1958-1984). Lima, 1987; Estado y sociedad en el Perú: Documentos de la Semana Social del Perú, 1989/Ed. N. Strotmann. Lima, 1989; La evangelización del Perú: Siglos XVI y XVII: Actas del I Congreso Peruano de Historia Eclesiástica. Arequipa, 1990; MacCormack S. Religion in Andes: Vision and Imagination in Early Colonial Peru. Princeton, 1991; García Jordán P. Iglesia y poder en el Perú contemporáneo, 1821-1919. Cusco, Málaga Medina A. La evangelización del Perú: siglo XVI. Lima, 1992; Barrera S. Orígenes y desarrollo de la Iglesia Evangélica Peruana: 100 años misión. Lima, 1993; Kapsoli Escudero W. Guerreros de la oración: Las nuevas iglesias en el Perú. Lima, 1994; Spier F. Religious Regimes in Peru: Religion and State Development in a Lomg-Term Perspective and the Effects in the Andean Village of Zurite. Amst., 1994; Dammert Bellido J. El clero diocesano en el Perú del siglo XVI. Lima, 1996; Gutiérrez Sanches T. Los evangelicos en Perú y América Latina: Ensayos sobre su historia. Lima, 1997; Fleet M., Smith B. H. The Catholic Church and Democracy in Chile and Peru. Notre Dame, 1997; Armas Asin F. Liberales, protestantes y masones: Modernidad y tolerancia religiosa: Perú siglo XIX. Lima; Cusco, 1998; Carpio Sardón L. A. La libertad religiosa en el Perú: Derecho eclesiástico del estado. Piura, 1999; История Перу с древнейших времен до кон. ХХ в. М., 2000; Fernández García E. Perú cristiano: Primitiva evangelización de Iberoamérica y Filipinas (1492-1600) e historia de la Iglesia en el Perú (1532-1900). Lima, 2000; La religión en el Perú al filo del milenio. Lima, 2000; Aparicio Quispe S. La Orden de la Merced en el Perú: Estudios históricos. Cuzco, 2001. 2 vol.; Miller D. The Path and the Peacemakers: The Triumph over Terrorism of the Church in Peru. L., 2001; Moseley M. The Incas and their Ancestors: The Archaeology of Peru. N. Y., 20012; Motte D. ¿Una revolución silenciosa?: El impacto social de las nuevas iglesias no católicas del Perú. |
| Те города, местоположение которых удалось определить, идентифицированы следующим образом: Кавцеил ( 2Цар. 23:20 ; Неем. 11:25 ) – возможно, Tell Gharreh между Вирсавией и Арадом; Иагур – возможно, Khirbet el-Gharrah, в 9 милях к востоку от Вирсавии; Кина – Horvat " Uza, в 3 милях к юго-востоку от Арада; Кириаф-Хецрон – возможно, Khirbet el-Qaryatein, в 4 милях к северу от Арада; Амам – возможно, Веег Navatim близ Вирсавии; Молада – возможно, Khirbet el-Waten, в 6 милях к востоку от Вирсавии; Ваала – возможно, Tulul el-Medbah близ Телль-Масос; Мадмана – возможно, Khirbet Tatrit; Сансана – возможно, Khirbet esh-Shamsaniyat на равнине Негев; Риммой – возможно, Tel Halif, в 8 милях к северо-востоку от Вирсавии (см.: Неем. 11:29 ; Зах. 14:10 ). 15:33–47. Западные города Иуды. Западные города и селения Иуды в Шфеле разбиты на четыре группы и перечислены в направлении с севера на юг с центром в Лахисе. Последняя группа, включающая Филистию и ее главные города (Экрон, Азот и Газу), была отдана Иуде только на словах, так как покорить эту территорию не удалось вплоть до установления царства. Из городов, допускающих хотя бы приблизительную идентификацию, можно назвать следующие: Иармуф ( Нав. 10:3 ) – Khirbet Yarmuk, в 16 милях к западу от Иерусалима; Ценан – «Araq el-Kharba близ Лахиса; Лахис – Телль-эд-Дувайр ( Нав. 10:3 ), был хорошо укреплен в период царств; местоположение Еглона не установлено (его традиционное отождествление с Tell el-Hesi необоснованно); Ливна – Tell es-Safi или Tell Bornat; Ефер – Khirbet el-»Ater; Ашна – Idhnah; Нецив – Khirbet Beit Nesib, в 8 милях к северо-западу от Хеврона; Кеила – Khirbet Qila в восточной части Шфелы (амарнские таблички: Qiltul). 15:48–60. Города в горной местности. Горная местность Иудеи, расположенная на узкой, протянувшейся с севера на юг, полосе между Иудейской пустыней на востоке и Шфелой на западе, охватывает пять (в LXX – шесть) округов с городами и селами, отданными колену Иудину. Среди тех, которые удалось приблизительно идентифицировать, можно назвать следующие: Шамир – el-Bireh; Иаттир – Khirbet «Attir (см.: 1Цар. 30:27 ); Анаф – Khirbet »Anab; Аним – Khirbet Ghuwein et-Tahta, в 7 милях к юго-западу от Хеврона; Холон – Khirbet " Illin; Арав расположен в er-Rabiyeh; Дума – Deir ed-Domeh (возможно, Udumu в ЕА #256); Беф-Таппуах – TafTuh, в 3 милях к западу от Хеврона; Цигор – Síir, в 5 милях к северо-востоку от Хеврона; Маон – Tell Máin, на юге Хеврона (см.: 1Цар. 25:2 ); Кармил – Khirbet el-Kermel; Юта – Yatta; Гива – el-Jebá, к юго-западу от Иерусалима; Беф-Цур – Khirbet et-Tubeiqah, в 4 милях к северу от Хеврона; Гедор – Khirbet Jedur; Аравва – возможно, Rubutu, упоминаемая в египетских перечнях завоеванных городов и в амарнских текстах. |
| En los marcos del encuentro fueron demostrados videos creados por el estudio cinematográfico «Bogoslov» (Teólogo), sobre la Academia Teológica de Moscú y el portal «Bogoslov.Ru», así como también fue presentado el canal de video del estudio cinematográfico en YouTube. En conclusión del encuentro el arcipreste Pavel Velikanov, por encargo y en nombre del Rector de ATM arzobispo Evgeny, regaló, al Patriarcado de Georgia, un retrato del rector de la ATM, arcipreste Konstantin Ruzhitsky, durante el rectorado del cual fue estudiante de la ATM el futuro Patriarca Catolikós Elías II. La delegación también conoció sobre los avances de la reparación capital al edificio en que se albergará la Academia Teológica de Tbilisi. El edificio está diseñado para dos mil alumnos y tendrá una casa de huéspedes para un centenar de personas. Los trabajos de reparación se han llevado a cabo desde el comienzo de 2012 con la completa financiación del estado y se prevé que finalizarán antes del comienzo del año escolar. Los representantes de la ATM tuvieron el honor de ser recibidos por el presidente del Comité de Educación de la Iglesia Ortodoxa de Georgia, Mitropolita de Rustavi y Marneuli Juan. Durante la reunión las partes discutieron sobre las perspectivas de cooperación entre las escuelas teológicas de las iglesias de Rusia y Georgia, así como la experiencia del otorgamiento de acreditación estatal a las academias y seminarios de Georgia en 2011. Durante la visita la delegación visitó los antiguos monasterios de Svetitskhoveli, Santavro, Alaverdi y otras reliquias de la tierra georgiana. Servicio de Prensa de la ATM Другие публикации на портале: © 2007-2024 Портал Богослов.Ru. Издатель: БОГОСЛОВ.RU Адрес издателя: 141300 Московская область, город Сергиев Посад, территория Троице-Сергиевой Лавры. Все права защищены. Свидетельство о регистрации СМИ Эл ФС77-46659 от 22.09.2011 При копировании материалов с сайта ссылка обязательна в формате: Источник: Портал Богослов.Ru . Мнение редакции может не совпадать с мнением авторов публикаций. |
| Лит.: Gutton F. La Chevalerie militaire en Espagne: L " Ordre de Calatrava. P., 1955; O " Callaghan J. The Spanish Military Order of Calatrava and Its Affiliates. L., 1975; idem. Las Definiciones de la Orden de Calatrava, 1383-1418//En la España Medieval. Madrid, 1996. Vol. 19. P. 99-124; Lomax D. Las órdenes militares en la Península Ibérica durante la Edad Media. Salamanca, 1976; Solano Ruiz E. La Orden de Calatrava en el siglo XV: Los señorios castellanos de la Orden al fin de la Edad Media. Sevilla, 1978; Serrano Martín E. La Orden de Calatrava en Aragón en la Edad Moderna: Juridicción, señoríos y renta feudal. Zaragoza, 1985; Menache S. La Orden de Calatrava y el clero andaluz (siglos XIII-XV)//En la España Medieval. 1986. Vol. 8. P. 633-664; Fernández Izquierdo F. La Orden militar de Calatrava en el siglo XVI: Infraestructura institucional, sociología y prosopografía de sus caballeros. Madrid, 1992; Schwenk B. Calatrava: Entstehung und Frühgeschichte eines spanischen Ritterordens zisterziensischer observanz im 12. Jh. Münster, 1992; Ayala Martínez C., de. Las fortalezas castellanas de la Orden de Calatrava en el siglo XIII//En la España Medieval. 1993. Vol. 16. P. 9-35; idem. Las órdenes militares hispánicas en la Edad Media (siglos XII-XV). Madrid, 2003; Rodríguez-Picavea Matilla E. La formación del feudalismo en la meseta castellana: Los señoríos de la Orden de Calatrava en los siglos XII-XIII. Madrid, 1994; idem. Los monjes guerreros en los Reinos Hispánicos: Las órdenes militares en la Península Ibérica durante la Edad Media. Madrid, 2008; Денисенко Н. П. Испанские военные ордена Сантьяго и Калатрава в XV - нач. XVI в.//Латинская Америка в исторической ретроспективе: XVI-XIX вв. М., 1994. С. 115-127; Corona de Castilla: Documentos de la Orden de Calatrava expedidos durante los tres últimos maestrazgos (1445-1489): Estudio diplomático/Ed. B. Casado Quintanilla. Madrid, 1997; Primeras Jornadas de historia de las órdenes militares. Madrid, 1997; Las Ordenes Militares en la Península Ibérica/Ed. R. Izquierdo Benito, F. Ruiz Gómez. Cuenca, 2000. 2 vol.; Fernández Izquierdo F., Yuste Martínez Á., Sanz Camañes P. La provincia Calatrava de Almonacid de Zorita en el siglo XVI según las visitas: Recuperación de una historia viva de la administración local en la Edad Moderna. Madrid, 2001; Olcoz Yanguas S. San Raimundo de Fitero, el monasterio cisterciense de la frontera y la fundación de la Orden Militar de Calatrava. Fitero, 2002; Villegas Díaz L. R. El Císter y la fundación de la Orden de Calatrava//Cistercium. 2005. Vol. 238. P. 165-195; Ciudad Ruiz M. El dominio señorial y eclesiástico de la Orden de Calatrava. Puertollano, 2008; El nacimiento de la Orden de Calatrava: Primeros tiempos de expansión (siglos XII y XIII): Actas del I Congr. Intern. «850 aniversario de la fundación de la Orden de Calatrava, 1158-2008» (Almagro, oct. 2008). Ciudad Real, 2009. |
| Podríamos entonces darnos cuenta del estrecho vínculo que existe siempre entre el dogma confesado por la Iglesia y los frutos espirituales que produce, porque la experiencia interior de un cristiano se lleva a cabo en el círculo trazado por la enseñanza de la Iglesia, encuadrado en el dogma que modela su persona. Si ya una doctrina política profesada por los miembros de un partido puede formar las mentalidades, hasta producir tipos de hombres que se distinguen de los demás por ciertos signos morales y psíquicos, con mayor razón el dogma religioso logra transformar la mente misma de los que lo confiesan: son hombres diferentes de los demás, de los que han sido formados por otro concepto dogmático. Nunca se comprendería una espiritualidad si no se tuviera en cuenta el dogma que está en su base. Hay que aceptar las cosas tal como son y no tratar de explicar la diferencia entre las espiritualidades de Occidente y Oriente por causas de orden étnico o cultural, cuando una causa mayor, una causa dogmática, está en juego. Tampoco hay que decirse que la cuestión de la procesión del Espíritu Santo o de la naturaleza de la gracia carecen de gran importancia en el conjunto de la doctrina cristiana, que sigue siendo más o menos idéntica en los católicos romanos y los ortodoxos. En los dogmas tan fundamentales, este «más o menos» es lo importante, porque presta un acento diferente a toda la doctrina, la presenta bajo otra apariencia, es decir, da lugar a otra espiritualidad. No queremos hacer «teología comparada» ni, menos aún, resucitar las polémicas confesionales. Nos limitamos aquí a hacer constar el hecho de una diferencia dogmática entre el Oriente y el Occidente cristianos, antes de examinar algunos elementos de teología que están en la base de la espiritualidad oriental. Corresponderá a nuestros lectores juzgar en qué medida estos aspectos teológicos de la mística ortodoxa pueden ser útiles para la comprensión de una espiritualidad ajena a la cristiandad occidental. Si permaneciendo fieles a nuestras actitudes dogmáticas pudiésemos llegar a conocernos mutuamente -y de especial manera en lo que nos hace diferentes-, sería con certeza una vía hacia la unión, más segura que aquella que hiciese poco caso de las diferencias. Porque, por citar la frase de Karl Barth, «la unión de las iglesias no se hace, sino que se descubre». Читать далее Источник: Теология и Мистика en la Tradición de la Iglesia de Oriente/Vladimir Lossky. - Herder Editorial, 2009. - 207 p. Поделиться ссылкой на выделенное |
| Нигде, ни в одной из древних религий мы не находим этого безусловного монотеизма, и только у семитов, долго имевших одни общие первоначальные предания, сохранились с большей или меньшей ясностью следы этого высокого представления о Боге. Но для выяснения идеи о единстве Божием в Ветхом Завете нам нужно полнее доказать, что действительно в еврейской религии нет никаких стихий политеистических. То, что говорим мы решительно и положительно, для новой библейской рационалистической критики – еще вопрос спорный. Многие из новых экзегетов и критиков не признают, чтобы религия евреев в отношении к идее божества была исключительной, не похожей на другие религии, и утверждают, что, подобно всем прочим религиям древности, и она дошла до понятия о единстве Божием в сравнительно позднейшее время, что и евреи сначала были, как и другие народы, политеистами, что и библейскому монотеизму некогда предшествовал политеизм. Основанием для таких заключений служат по преимуществу различные наименования Бога в Ветхом Завете и их неодинаковое значение. В некоторых из этих имен божества находят явные будто бы следы прежних более древних политеистических воззрений, которые с течением времени сменялись новыми, более чистыми и возвышенными верованиями. Многие из имен Божьих в Ветхом Завете сходны с общесемитскими названиями божества, как отчасти мы это уже и видели. Самые известные и употребительные из них: Elohim (), Eloah (), El (), Elijon (), El Schaddai ( ) 7 . Elohim есть множественное от Eloah, которое употребляется, особенно в древнейших священных книгах, очень редко и почти только в поэтической речи. El – одно из древнейших еврейских имен Бога, почти тождественное с семитическими Ilou, Il и подобными, от глагола – быть сильным, крепким 8 , и значит тоже что Ilou, Il и Bel, т. е. владыка, dominus Eloah, сродное с El по корню, сродно и по значению и выражает идею могущества или частнее, предмет почтения, страха 9 . El Schaddai, от корня разрушать, быть крепким, указывает на откровение божественного могущества и силы в мире 10 . El Elijon – Бог всевышний, Владыка неба 11 .Таким образом, все эти наименования Божии по своему значению более или менее сродны, хотя некоторые из них указывают на особые, частные свойства Бога, как El Elijon и El Schaddai, первое – на возвышение Его над природой, последнее – на Его нравственную силу вседержительства. |
| 2 июля 2012 22 июня 2012 Metropolitan Kallistos of Diokleia examines the teachings of St Gregory of Sinai (1255-1346) on the Jesus Prayer. Describing both the form of the Prayer and the inward and outward techniques of prayer of the heart, Metropolitan Kallistos also touches upon the question of possible parallels or influences from other religions on the Jesus Prayer in Eastern Christianity. We are left with a clear impression of the extraordinary saint who, with St Gregory Palamas, initiated the renaissance of hesychasm. 27 апреля 2012 Today being the 61st anniversary of the blessed repose of Schema-Archimandrite Ilarion (Udodov; 1862-1951), Bogoslov.Ru is publishing his life, compiled by Fr Vladislav Michin, a priest of the Church of the Deposition of the Venerable Robe of the Theotokos at Blachernae in Leonovo, and translated from the Russian by Yana Larionova. The account of his life will continue in two further parts. 16 февраля 2012 30 января 2012 Статья Professor Archimandrite Job Getcha traces the origins and development of Russian monasticism, showing how both its roots and its spirituality are firmly based in the Byzantine Hesychast tradition, and highlighting the particular importance of the Athonite influence. Rather than being a poor cousin of the Byzantine monastic tradition, the Russian monastic tradition has, from the very beginning, been a part of it, bringing forth its own great scholars and ascetics. Статья An interview with the librarian of the Monastery of St Catherine, Mount Sinai, Archimandrite Justin Sinaites, on the history and mission of the monastery, the Ladder of St John, and the fear of death. События 11 января 2012 A nuestro país arribó la gran reliquia cristiana -el Cinturón de la Santísima Virgen María. En su viaje por Rusia a ella la acompaña el conocido staretz griego ortodoxo, higúmeno del gran monasterio de Vatopedi del Monte Athos, el archimandrita Efrén. " Tomás " (Revista ortodoxa. Not. trad.) logró conversar con él sobre el monaquismo antiguo y el actual, sobre el papel de la Ortodoxia en el destino de Rusia y sobre el Patriarca Kirill. |
| El и Elijon, по его мнению, составляют уже дальнейшее сокращение из Eloah. Значение этого слова, как мы видели, очень просто; но оно содержит в себе истинное воззрение на божество. Бог есть мировая власть, могущество, без которого невозможно было бы ни бытие вселенной, ни продолжение ее существования. В этом простом, первичном понятии евреев о божестве заключалось уже implicite и отрицание политеизма с его мифологией, связывавшей представление о Боге с явлениями природы и с ограниченными по могуществу ее силами. Это общее понятие силы и могущества, заключающееся в нарицательных именах Божьих – Eloah и El, выяснялось собственными частнейшими именами Бога, когда нужно было указать на отличие истинного Бога от богов ложных, языческих. Частнейшие названия Бога выражали туже идею могущества, но резче, выпуклее и яснее. Таковы названия: El Elijon и El Schaddai, которые мы встречаем еще в древнейшей из священных еврейских книг. Бог Мелхиседека, вышедшего навстречу Аврааму, называется Богом всевышним – El Elijon, очевидно, в отличие от богов ханаанитян, среди которых этот священник был чтителем Бога истинного. Бог его был Богом всевышним, владыкою неба и земли ( Быт. 14:18,19 ) – не то, что другие боги языческие 42 .Тоже значение имело и название El Schaddai, под которым, по свидетельству книг Бытия и Исхода, призывали Бога еврейские праотцы 43 . El Schaddai – Бог крепкий и сильный, очевидно противополагается языческим elilim, богам ничтожным, лишенным и самобытности, и действительного могущества. Множественное Elohim, заключая в себе тоже понятие, что Eloah и El, как мы видели из его филологического значения, указывает с одной стороны на божество, как на господствующую силу вообще, с другой – на полноту жизни в Боге. Оно предполагает с этой последней стороны, что в Боге множество сил, и дает понять, что жизнь божества есть нечто неисчерпаемое и неисследимое. Значение этого слова, как общего термина, служившего для названия божества или божественной силы, не исключает собой и этого последнего значения: то и другое в нем заключаются. |
| К. принадлежит ок. 120 комедий в принятом тогда в Испании широком понимании слова «комедия», т. е. 3-актных пьес разного жанрового и тематического плана, 80 «аутос сакраменталес» и множество одноактных пьес, написанных в др. жанрах. Театральный канон, в рамках к-рого творил К., был разработан его старшим современником испан. драматургом Лопе де Вегой (1562-1635), но К. существенно пересмотрел его жанровый состав. Пьесы К. традиционно систематизируют по генетическому (в зависимости от того, из какого источника взят сюжет пьесы) и жанрово-тематическому признакам. Согласно 1-му признаку, выделяют агиографические по происхождению «драмы о святых», драмы на библейские («Волосы Авессалома» (Los cabellos de Absalón, 1633)), мифологические («Зверь, молния и камень» (La fiera, el rayo y la piedra, 1652), «Эхо и Нарцисс» (Eco y Narciso, 1661), «Статуя Прометея» (La estatua de Prometeo, ок. 1668)), историко-мифологические («Великая Зенобия» (La gran Cenobia, 1625), «Дочь воздуха» (La hija del aire, 1-я ч.- до 1650, 2-я ч.- 1653)) и исторические сюжеты («Английская ересь» (La Cisma de Inglaterra, 1627)), а также на темы из рыцарской эпики и романсов («Мантибльский мост» (La puente de Mantible, 1630)), античных и ренессансных романов (К.- автор несохранившейся комедии «Безумства Дон Кихота» (Los disparates de Don Quijote)). По жанрово-тематическому принципу пьесы К. делятся на комедии, в т. ч. «придворные комедии» («Любовь, честь и власть», «Лента и цветок» (La banda y la flor, 1632)) и «комедии интриги» («Дама-невидимка», «Дом с двумя выходами трудно охранять» (La casa con dos puertas, mala es de guardar, 1629), «Мнимый астролог» (El astrólogo fingido, 1631), «Сам у себя под стражей» (El alcaide de sí mismo, 1637)), и драмы. Особое место в наследии К. занимают семейные «драмы чести» («Врач своей чести» (El médico de su honra, 1635), «За тайное оскорбление - тайная месть» (A secreto agravio, secreta venganza, 1635), «Живописец своего бесчестия» (El pintor de su deshonra, 1648-1650)), крестьянские, или народные, «драмы чести» («Саламейский алькальд» (El alcalde de Zalamea, ок. 1636)), «драмы о святых» («Маг-чудодей» (El mágico prodigioso, 1637)), философские драмы («Жизнь есть сон» (La vida es sueño, 1635)). Мн. пьесы К. представляют собой синтез неск. жанров (философской драмы, «драмы чести», «комедии интриги») и имеют неск. источников (историческую хронику, античную мифологию, агиографические предания). |
|
|
