| La Confirmación: Este Sacramento otorga los dones del Espíritu Santo. Este sacramento debe ser dado inmediatamente después del bautismo según el testimonio del Padre de la Iglesia Tertuliano (s. II). Esta es la antigua practica de la Iglesia. Después de este Sacramento podemos recibir la Santa Eucaristía. Esta es la razón por la cual en la Iglesia Ortodoxa los bebes comulgan después del bautismo y la confirmación. Reciben los Sacramentos como un don de Dios y no a través una elaboración intelectual. La inmensidad del amor y de la sabiduría de Dios no puede explicarse por la lógica humana que es muy limitada. La Santa Eucaristía: (del verbo griego «eucaristo» que significa «dar gracias»). Este Sacramento instituido por el Señor durante la Cena: (Mat. 26:26–29) nos une a El como los sarmientos a la vid, de una manera misteriosa. Si no participamos de una manera correcta en este sacramento no tenemos vida (Juan 6:53–57) . Este texto evangélico se refiero a la copa de vino, no a la hostia sin levadura. La Iglesia Ortodoxa consagra el pan natural con levadura – en tanto que la Occidental, el pan ácimo. La Iglesia Ortodoxa basa su punto de vista, primero, sobre lo que el Señor comió en la Ultima Cena: Pan con levadura. «Antes de la fiesta de la pascua...» ( Jn. 13:1 ). «Dos días después era la pascua y la fiesta de los panes sin levadura...» (Mc. 14:1). «Llegó el día de los panes sin levadura, en el cual era necesario sacrificar el cordero de la pascua” (Lc. 22:7). La palabra griega “Artos” que aparece en el Evangelio significa el pan natural con levadura y no el ácimo. Los Apóstoles usaron el pan natural con levadura en cumplimiento del Sacramento de la Eucaristía, »...en el partimiento del pan...» (Hech. 20:7). San Juan Crisóstomo explicando la palabra griega «artos,» dijo que esto se traducía como «pan con levadura» (Sermón 81 sobre el Evangelio de Mateo). Los primeros cristianos llevaban consigo pan y vino, y terminando la Eucaristía repartían lo sobrante a los pobres. Sin duda usaban el pan con levadura y no el ácimo. «Porque al comer, cada uno se adelanta a tomar su propia cena; ...” (1a. Cor. 11:21). Durante los primeros siglos en el Occidente también empleaban el pan normal para la Santa Eucaristía (De Sacramentis Cap. IV.14). |
| La Creation de l " homme, PG 44, 125–256. Trad, fr SC N 6. Vie de Moise, texte critique et trad. fr. SC N 1 bis. Homelies sur le Cantique des Cantiques, PG 44, 755–1120 Texte critique. H Langerbeck, Gregorii Nysseni in Canticum Commentarium, Leiden, 1960. Trad. fr. partiellë La Colombe et la tenebre, Paris, Orante, 1967. Hermas (Le Pasteur d " Hermas). Texte critique et trad. fr. SC N 53 bis. Hesychius le Sinaite Sur la vigilance et ta vertu., deux centuries, PG 93, 1479–1544 et Philocalie I, 141 –173. Trad. fr. dans Philocalie des Peres neptiques, fascicule 3, Bellefontaine, 1981. Hilaire de Poitiers De la Trinite, PL 10, 25–472. Trad. fr. col. Les Peres dans la foi, Desclee de Brouwer, 1981, Hippolyte de Rome La Tradition apostolique, texte critique et trad. fr. SC N 11 bis. Homelie pascale anonyme. Texte critique et trad. fr. Homelies pascales I, Une homelie inspiree par le traite sur la Paque d " Hippolyte, SC N 27. Ignace d " Antioche Lettres, texte critique et trad. fr. SC N 10. Irenee de Lyon Contre les heresies, texte critique et trad. fr. dans les SC NN 263 et 264 pour le livre I, NN 210 et 211 pour le livre III, N 100, 2 vol., pour le livre IV, NN 152 et 153 pour le livre V. Demonstration de la predication apostolique, texte critique et trad, fr PO 12, 655–731. Autre trad. fr. SC N 62. Isaac le Syrien Traites ascetiques, texte syriaque, ed. P. Bedjan, Paris-Leipzig, 1909. Trad. angl. du syriaque A. J. Wensinck. Mystic Treatises by Isaac of Nineveh, Amsterdam, 1923, reed. Wiesbaden, 1967. L " Isaac grec, un peu different, ed. Spanos, Athenes, 1895. Trad. fr. Oeuvres spirituelles, Paris, Desclee de Brouwer, 1981. Jacques de Saroug Hymne a la Mere de Dieu, Hymne pascal, texte et trad. all. dans Bickell I. Jean Chrysostome Traite du sacerdoce, texte critique et trad. fr. SC N 272. Sur Vincomprehensibilite de Dieu, texte critique et trad. fr. SC N 28 bis. Homelies sur Ozias, PQ 56. Homelies sur Matthieu, PG 57–58. Homelies sur Jean, Pu 59. Homelies sur la I Cor, PG 61. |
| The Divine Liturgy of St. Basil is officiated on this day. The readings are: 2 Cor. 11:23-32; Mtt 26-2-28; Jn. 13:3-17; Mtt 26:21-39; Lk. 22:43-44; Mtt 26:40-75; Mtt 27-1-2. During this Liturgy the priest prepares the “Amnos”, the Holy Communion, which is kept throughout the whole year to be given the faithful in times of sickness. The Body and Blood of Christ is present in the Church during the entire year and throughout the ages. On this day, with greater feeling than ever, Christians come for Holy Communion singing: “Receive me Today, O Son of God, as a partaker of Thy Mystic Feast; for I will not speak of the Mystery to Thine enemies, I will not kiss Thee as did Judas, but as the thief I will confess Thee. Lord, remember me when I comest to Thy Kingdom.” “We worship Thy passion, O Christ……” Great Holy Thursday Evening (The service of the HOLY PASSION of our Lord Jesus Christ. The service is Matins of Friday morning sung by anticipation Thursday evening.) Good Friday celebrates the holy, saving and awesome Passion of Christ. To take away our sins, Christ willingly endured the spittings, scourgings, buffetings, scorn, mocking and the purple robe; the reed, sponge, vinegar, nails, spear and, above all, the Cross and Death. The confession from the cross of the penitent thief, crucified with Christ, is celebrated. This service is long, but its content is dramatic and deeply moving for the devout Christian. Participation in the prayers and the historical sequence of the events, as related in the Gospels and hymns, provides a vivid foundation for the great events yet to come. Following are the references of the “Twelve Gospel” readings of this service: 1. St. John 13:31 thru Ch. 18,1 2. St. John 18:1-29 3. St. Matthew 26:57-75 4. St. John 18:28 thru Ch. 19:16 5. St. Matthew 27:3-32 6. St. Mark 15:16-32 7. St. Matthew 27:33-54 8. St. Luke 23:32-49 9. St. John 19:38-42 10. St. Mark 15:43-47 11. St. John 19:38-42 12. St. Matthew 27:62-66 These readings relate the last instructions of Christ to His disciples, the prophecy of the drama of the Cross, the dramatic prayer of Christ and His new commandment. The day should be devoted to reading the “Gospel of the Testament” of Christ which He left for all men. The Church services during Holy Week re-enact the events of this Gospel. |
| ατοφυλακτικς sich selbst beschützend: ScholPind II 206,18.– Vgl. -φλακτος KumN. ατφυλος aus demselben Stamm (Geschlecht): συζυγαι Isid. Pelus., PG 78,184С (an ταυτ. ?). ατοφτευτος angeboren, natürlich: συνεδησις NChonHi 202,51 v.l. pro ατφυτος. ατοφτως von Natur aus: -θυμοσοφεν NChonOr 17,26.– LS, LSSup, Kr, HL -ος. ατφωνος von selbst ertönend: δα GrNyssOp IX 106,6. mit eigener Stimme (sprechend): Zigab II 1229D. 1232B. HexProg 1,15.– LS, (Stam -oν). ατοφνως mit eigener Stimme: MiChonArs 98. DarDoc 170,3 – L. ατχαλκος selbst geschmiedet: CramPar II 229,12.– Vgl. -χλκευτος L. ατοχαρ, die Freude selbst: GNikLog 1501C. PsOec I 1316D. HomMarial I 550,8; 556,19.43 (Manuel II.). ατοχρακτος selbst Furchen ziehend: καρς JoGaz II 96 – (LS). ατχαρις, die Gnade selbst: GrNyssOp VII 2,80,13. Theophyl I 1160D. -χρις ReussJoh Ph 13,3. id. NikMethLog 57.– (LS). ατοχαρμον, absolute Freude: AnLaur 229,278. NEugMon 458,29. NEugSteph 52,8. MarkAnek А 1086. ατοχειρα, eigenhändige Schrift: RobCart XXVI 74,54 (a.1124); XXIX 78,67 (a.l125).–(LS, Stam). ατχειρος eigenhändig: MartSpeus 18,10. MR II 71. TheophCont 883,13. AXer4,2 (a.1032). GuillCorp I 3,49 (a.1042). SigPal 529,21. MM VI 80 (a.1091), τ -ρον eigene Handschrift, Original: АгтНех A 8,10.11.– LS, Car, TLG. ατοχειροτοντως selbsternannt, selbst gewählt: GregAntEpit 193,4. eigenmächtig: NByzMo 741D. KamArs 100.– KumN; LS, DGE, L, Stam -ος. ατοχειροφονευτς, Selbstmörder: Glossa apud Schleusner, Lex. Vet. Test. I 490 s.v. αθντης. ατοχερως eigenhändig: AnSinDux XIII 10,26. VPemr I 82,10. SynaxCpl 287,45; 401,31. DeCerV II 4,8; 14,19. BasB 3099,5,– LS, DGE, Tgl, Duc, TLG. ατοχερς eigenhändig: Cusa 378 (a.1206).– LS, DGE, Kr -χερως. ατοχεμων von selbst strömend: φλψ HörPoes 35,8 (Prodr.). ατοχθνιος einheimisch: JoCam 63,39.– Vgl. -χθων LS, DGE, Stam. ατχθονος einheimisch, innewohnend: πηγ NGreg III 286,15.– (LS, Tgl), Kr. ατχορδον, τ selbstklingende Saite: Walz VII 1111,16 (Greg. Cor.). |
| 1097. «Чрез Крещение «решаемый изменяется в уме, в слове и деле и, по данной ему силе, делается тем же, что Родивший его». 20 нравственное правило св. Василия Великого. Творения св. Отцов. 1098. Преподобный Марк Подвижник. Слово о Крещении; Святые Каллист и Игнатий Ксанфопулы, главы 1–6. Добротолюбие. Ч. 2. 1099. Ioanni Chrisostomi in Epistola 11 ad Cor. Homila VII, cap. 5. 1100. Деян. 8. 39. 1101. Деян. 10. 44–46. 1102. Скобель — плотничный инструмент, которым скоблят дерево. 1103. «Церковная История» Флери, книга 8, гл. 49. Подобная этой повести помещена в Четьих-Минеях, сентября в 15 день. Комедиант Порфирий, погрузясь в воду для насмешки над крещением, был претворен святым Таинством в христианина. Это произошло пред взорами императора Юлиана Отступника. Порфирий исповедал Христа, обличил царя в нечестии, за что был жестоко мучим и потом казнен. 1104. Святитель Григорий Богослов. Слово 18. Творения святых Отцов. 1105. Святитель Григорий Богослов. Слово 40. Творения святых Отцов. 1106. Четьи-Минеи, 1 января. 1107. Ин. 7. 38. 1108. Пс. 50. 20–21. 1109. Слово 4 о послушании. 1110. …покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 3. 2). 1111. Мф. 3. 11. 1112. …покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 4. 17). 1113. …покайтесь и веруйте в Евангелие (Мк. 1. 15). 1114. Мф. 10.7. 1115. Деян. 20. 21. 1116. …что нам делать, мужи братия? …Покайтесь, и да крестится каждый из вас. во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа (Деян. 2. 37–38). 1117. См. сочинения св. Григория Богослова, св. Кирилла Иерусалимского, св. Иоанна Златоуста и других. 1118. …во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов (Мф. 25. 30). 1119. «Закон свободы, — сказал преподобный Марк, — разумением истинным чтется; деланием же заповедей (евангельских) разумеется»: глава 32, О Законе Духовном. 1120. …в единство веры… в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф. 4. 13). 1121. Заключение «Слова о Крещении». 1122. …моего собственного виноградника я не стерегла. …Паси козлят твоих (Песн. 1. 5–7). |
| 1098. Преподобный Марк Подвижник. Слово о Крещении; Святые Каллист и Игнатий Ксанфопулы, главы 1–6. Добротолюбие. Ч. 2. 1099. Ioanni Chrisostomi in Epistola 11 ad Cor. Homila VII, cap. 5. 1100. Деян. 8:39. 1101. Деян. 10:44–46. 1102. Скобель — плотничный инструмент, которым скоблят дерево. 1103. «Церковная История» Флери, книга 8, гл. 49. Подобная этой повести помещена в Четьих-Минеях, сентября в 15 день. Комедиант Порфирий, погрузясь в воду для насмешки над крещением, был претворен святым Таинством в христианина. Это произошло пред взорами императора Юлиана Отступника. Порфирий исповедал Христа, обличил царя в нечестии, за что был жестоко мучим и потом казнен. 1104. Святитель Григорий Богослов. Слово 18. Творения святых Отцов. 1105. Святитель Григорий Богослов. Слово 40. Творения святых Отцов. 1106. Четьи-Минеи, 1 января. 1107. Ин. 7:38. 1108. Пс. 50:20–21. 1109. Слово 4 о послушании. 1110. …покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 3:2). 1111. Мф. 3:11. 1112. …покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 4:17). 1113. …покайтесь и веруйте в Евангелие (Мк. 1:15). 1114. Мф. 10:7. 1115. Деян. 20:21. 1116. …что нам делать, мужи братия? …Покайтесь, и да крестится каждый из вас. во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа (Деян. 2:37–38). 1117. См. сочинения св. Григория Богослова, св. Кирилла Иерусалимского, св. Иоанна Златоуста и других. 1118. …во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов (Мф. 25:30). 1119. «Закон свободы, — сказал преподобный Марк, — разумением истинным чтется; деланием же заповедей (евангельских) разумеется»: глава 32, О Законе Духовном. 1120. …в единство веры… в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф. 4:13). 1121. Заключение «Слова о Крещении». 1122. …моего собственного виноградника я не стерегла. …Паси козлят твоих (Песн. 1:5–7). 1123. Слово 21. 1124. Слово 7. 1125. …дух сокрушенный (Пс. 50:18–19). 1126. Слово 5. Советы ума душе. 1127. Слово 1. 1128. Слово к иноку Николаю. 1129. …суды Твои да помогут мне (Пс. 118:175). |
| ( 65 ,1) Платон в своих теологических Письмах говорит о том же: «Я отвечу тебе иносказательно, чтобы, если эта табличка испытает какие–либо превратности на суше или море, тот, кому она попадет в руки, ее не понял». (2) Ибо Бог всего мира, тот, кто превыше всякого выражения, понимания и мышления не может быть письменно выражен, поскольку он невыразим даже через его силы. (3) Об этом Платон говорит так: «Остерегайся, как бы тебе не пришлось сожалеть о том, что сказанное теперь получило огласку недостойным образом. Более всего должно заботиться о том, чтобы ничего не записывать, но все познавать и усваивать, ведь невозможно, чтобы написанное рано или поздно не получило огласки». Апостол Павел о необходимости хранит тайны гносиса (4) И апостол Павел говорит о необходимости сокрытия пророческих и поистине древних таинств (от которых и происходят лучшие из эллинских учений): (5) «Мудрость мы проповедуем между совершенными, но не мудрость века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную и сокровенную». Аллегорическое значение I Cor. 3: 1–3 ( 66 ,1) Далее он снова напоминает об опасности открывать это толпе: «Я не мог говорить с вами, братья, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою нищею, ибо вы были еще не в силах, да и сейчас не в силах, потому что вы еще плотские». (2) И точно так же как молоко — это пища для детей, а твердая пища — для взрослых, «молоко» в изречении апостола означает первоначальные наставления, первую пищу для души, а «твердая пища» есть мистическое созерцание, которое есть плоть и кровь Логоса, то есть знание божественных сил и сущности. (3) «Вкусите, и узнаете как благ (xrhsto/») Господь». Господь сообщает себя тем, кто принимает эту пищу духовным образом, поскольку душа сама себя питает, как говорит правдолюбивый Платон , ведь пища и питье, которые дает божественный Логос, есть знание сущности Бога. (4) Или, как это сказано у Платона во второй книге Государства: «И принесут в жертву не поросенка, а нечто большее и труднодоступное» те, кто ищет знаний о Боге. (5) В соответствии же с апостолом: «Пасха наша — Христос, заклан за нас» , ибо как по достоинству оценить жертву Сына божьего, принесенного за нас? Необходимость отвлечься от материального XI Отвлечение от материального — первый шаг на пути богопознания |
| Aeg. II 4. 22), был сурово наказан (Быт 19. 4-11; ср.: Иуд 7; по названию города Содома Г. в церковной традиции именуется также содомским грехом). Безусловный запрет на гомосексуальные отношения представлен в ветхозаветном законодательстве: «Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость» (Лев 18. 22); «если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти...» (Лев 20. 13). Характеризуя греховное состояние отвратившихся от истинного Бога язычников, ап. Павел указывает на их извращения в половой сфере: «...предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение» (Рим 1. 26-27). Апостол утверждает, что «ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии (греч. μαλακο), ни мужеложники (ρσενοκοται)... Царства Божия не наследуют» (1 Кор 6. 9-10). В числе «беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных» ап. Павел упоминает мужеложников (1 Тим 1. 8-11). В творениях св. отцов и учителей Церкви Г. и сопряженные с ним грехи (напр., деторастление) рассматриваются как одни из самых постыдных и тяжелых (Didache. 2. 2; Theoph. Antioch. Ad Autol. I 14; Clem. Alex. Strom. III 18; Macar. Aeg. II 4. 22; Theoph. Bulg. Exp. ad Rom. 1. 26-27; idem. Exp. ad 1 Cor. 6. 9-10; Феофан Затворник, свт. Толкование на 1 Кор//Творения: Толкования Посланий ап. Павла. М., 1998. С. 224-227). Комментируя слова ап. Павла о половых извращениях язычников, свт. Иоанн Златоуст говорит: «...все страсти бесчестны, но особенно бесчестна безумная любовь к мужчинам, потому что душа страдает и унижается в этих грехах более, чем тело в болезнях. …У язычников не только учение было сатанинское, но и жизнь диавольская» ( Ioan. Chrysost. In Rom. 4. 1). Бог заповедал мужу и жене посредством общения быть одной плотью (Быт 2. |
| Chrysost. Hom. in Gen. XVII.18 ), с другой стороны, “жена, хотя и подчинена нам, но как свободная и равночестная” (Ioan. Chrysost. Hom. XXVI in 1Ep. ad Cor.). Очевидно, что в своих толкованиях святые отцы не могли не иметь в виду слова апостола Павла: “А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева. И не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем, спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием” ( 1Тим 2. 12–15 , ср.: Ambros. Mediol. De parad. X.47). Исходя из вышесказанного, можно с достаточной долей уверенности говорить о том, что мужчина и женщина равны в своей причастности к Богу, однако половой дуализм не является частью Божественного образа в смысле андрогинности, поэтому становится неотъемлемой частью человеческой жизни и подразумевает определенную иерархию, в которой женщина рассматривается как помощница мужчины, сотворенная из его плоти, получившая от него имя и наставления к жизни, первая совершившая первородный грех, наказанием за который будут муки рождения, а чадородие превратится в главное условие ее спасения. Следующий вопрос о священническом служении сам по себе значителен и объемен, поэтому разобрать его подробно в рамках данной статьи невозможно. Следует лишь указать на некоторые моменты, связанные с заявленной проблемой. Очевидно, что речь идет не о “царственном священстве”, которого удостаиваются все крещеные христиане ( 1Петр 2. 5 ,9 ), а об институциональном 25 . Ведь слова апостола Петра являются свидетельством непреходящей благодати, которой в равной степени удостаиваются и мужчины и женщины в Церкви, в силу чего, например, существует правило, допускающие в случае крайней необходимости, связанной с близкой кончиной крещаемого, совершения над ним Таинства Крещения мирянином любого пола 26 . “Царственное священство” не отменяет и не заменяет институциональное, существовавшее с ветхозаветных времен, исполнявшееся Мелхиседеком ( Быт 14. |
| Fac, ut ardeat cor meum in amando Christum Deum ut sibi complaceam. Сделай так, чтобы загорелось мое сердце Любовью ко Господу Христу, Чтобы я был угоден Ему. Juxta Crucem tecum stare, Te libenter sociare in planctu desidero. Возле Креста с Тобою стоять, С Тобою горю желанием Рыдания разделить. In flammatus et accensus, Per Te, Virgo, sim defensus in die iudicii. В огне и пламени Тобою, Дева, буду я спасен В день судный. Fac me cruce custodiri, Morte Christi praemuniri Confoveri gratia. Подай мне крестное охранение, Смертью Христа укрепление, Милости Его утешение, Quando corpus morietur, fac, ut animae donetur paradisi Gloria. Когда тело умрет, Даруй моей душе Райскую славу. Рассказ о стоянии Матери Божией у креста лег в основу иконографии Распятия в восточной и западной традициях. Один из наиболее распространенных в православной традиции иконографических типов называется «Распятие с предстоящими»: слева от креста изображена Божия Матерь, справа – апостол Иоанн. Этот иконографический тип широко представлен и в католической традиции, а также в живописи Средневековья и эпохи Возрождения. 6. Смерть Иисуса В Евангелиях мы находим три версии рассказа о смерти Иисуса Христа. Повествования Матфея и Марка можно считать за одну версию. Версия Луки частично с ней перекликается, однако содержит существенные отличия. Версия Иоанна значительно отличается от обеих. Свидетельство Матфея и Марка Авторы первого и второго Евангелий обнаруживают текстуальную близость друг к другу в описании смерти Иисуса (эта близость прослеживается на всем протяжении истории Страстей): От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого; а около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: Илию зовет Он. И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить; а другие говорили: постой, посмотрим, придет ли Илия спасти Его. Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух ( Мф.27:45–50 ). |
|
|
