| Blessed Augustine’s View of Self But if St. Augustine " s influence in the West was as great as it is touted to be, then " cut off from its intellectual sources " in the East (Augustine 324), cut off from the ecclesiastical life within the Grace of concensus patrum, the West may have inherited not only the greatness of Bishop Augustine of Hippo, but also his individuality, peculiarities, oddities, and (ready?!)... flaws (!). Priest Sergei Sveshnikov 22 July 2010 Source: Fr. Sergei Sveshnikov’s blog It has been asserted that Saint Augustine of Hippo (A.D. 354-430) has had enormous influence on the formation of Western thought and Western civilization. Some, as F.J. Sheed, for example, have even argued for St. Augustine’s “towering importance in the history of mankind” (Augustine 323). It is not my goal in this paper to examine whether St. Augustine’s importance was indeed towering in the history of all mankind. Nor do I wish to examine Jasper’s assertion that St. Augustine is “by far the most important hermeneut of the early Christian church” (Jasper 39) from the position of the Eastern Orthodox Church. Both issues, however, are of utmost importance to our discussion, but the authors’ statements and my implied questions are merely rhetorical. One fact cannot be denied: St. Augustine indeed played a prominent role in the formation of the Western mind. Sheed notes that St. Augustine’s was “the one light that shone steadily” for the seven centuries between St. Augustine’s death and the twelfth century, when “first-rate thinkers were once more in action in the Church” (Augustine 324). Despite the lack of an obvious reference to the Western Church, the context of Sheed’s remark leads me to believe that he would not challenge a hypothesis that the East was nourished by its own lights, while being somewhat shaded from the rays of St. Augustine’s “enormous intellect” (Augustine 324) by the cultural and ecclesiastical divide between the two parts of the Roman Empire. Although, even in the West, such theologians as John Scotus Eriugena, whom Sheed apparently considers a second-rate thinker, were studying the Eastern Fathers (Pseudo-Dionysius, Maximus the Confessor, the Cappadocians, and others, in Eriugena’s case), and were not blinded by the illustrious Augustine. In his discussion on the issue of the filioque, the Irishman apparently was not convinced by the Doctor’s arguments and preferred to search for answers, alas! – self-admittedly, in vain, elsewhere. |
| Orthodox Criticism of the Western Christian Teaching on Personal Salvation Chapter 2 Below we present Chapter 2 of the thesis, " The Orthodox Teaching on Personal Salvation, " by Deacon Victor E. Klimenko, Ph.D., a graduate of the Pastoral School of the Chicago and Mid-America of the Russian Orthodox Church Outside of Russia. The Pastoral School of the provides a program of study leading to a Diploma in Pastoral Theology (PTh.D), and in Orthodox Studies (OS.D). The program is designed for those who are prevented from attending a theological seminary by their current family or professional situation. It is open to any Orthodox Christian interested in studying Orthodox theology, and Orthodox clergy or laypeople interested in increasing their knowledge of the Faith. For more information on the Pastoral School, please see their website . The School has given OrthoChristian.com permission to present several student theses for the benefit of our readers. Go to Chapter 1 St Augustine refuting a heretic, New York, Morgan Pierpont Library, (a C13th Book of Hours) The two main “bastions” of Western non-Orthodox Christianity – Roman Catholicism and Protestantism – are not as opposite as many tend to think. In Protestantism, we have “a legitimate, although very insubordinate, offspring” of Latinism. Protestantism “did not re-establish ancient Christianity, it only replaced one distortion of Christianity with another…” Many characteristic features of the Roman Catholic and Protestant approaches to personal salvation stem from the same historic background. 2.1 St. Augustine’s radical teaching on original sin as the heart of the Western non-Orthodox theology of personal salvation. St. Augustine of Hippo (354-430), “perhaps, the most important writer of the Christian West”, was a bishop in Roman North Africa. The legalistic view of salvation – that has truly become a “trademark” of Western Christendom – would not have been possible without his theology of original sin that had grown out of his famous dispute with Pelagius, “a British ascetic who lived c. 350-425 and taught in Rome as a well-respected moral preacher and biblical commentator.” |
| Блаженный Августин «Не искал я Тебя – Ты меня взыскал: благодарю Тебя, Просветитель мой!» – так вспоминал о своем обращении один из самых почитаемых западных отцов Церкви – блаженный Августин, епископ Иппонийский (354–430). Проникнутые удивительной искренностью и глубиной, эти слова были рождены сердцем, в полной мере изведавшим бездны падений и боль удаления от своего Создателя. Жизнь святого Августина не может не удивлять. Его путь к Богу был настолько трудным и запутанным, в нем было столько темных и порой даже гнусных сторон, что неопытному христианину может показаться сомнительной святость этого служителя Церкви. Действительно, невзирая на то, что мать святого, блаженная Моника, была ревностной христианкой, стремившейся и сына своего воспитать в духе христианского учения, юноша Августин не очень старался подражать ее добродетелям. Во время обучения в Карфагене он вел распущенную жизнь в кругу разнузданных сверстников. Его жизненным правилом становится это: «любить и быть любиму». Он вступает в сожительство с женщиной, от которой у него рождается единственный сын. Первые религиозные поиски привели Августина к манихейству, которое он исповедовал 10 лет, вовлекая в ересь и своих знакомых. Потом был Рим, новое сожительство, философские поиски счастья, извращающий всякую мысль скептицизм и многое другое… Позже в своей знаменитой « Исповеди » блаженный Августин будет вспоминать об этом периоде: «Покинул я Тебя и дошел до бездны неверности, до обманчивого угождения демонам, в жертву которым приносил злые дела свои». Но всё же было на трудном жизненном пути святого нечто особое. То, к чему лишь изредка прикасалось его сердце и что с таким упорством отвергал разум. Об этом свидетельствовал сам блаженный Августин, обращаясь к Богу со словами: «Ты же был во мне глубже глубин моих и выше вершин моих». Если мы вслушаемся в слова исповеди святого Августина, то заметим немало интересного Вынесенное из самых сокровенных тайников сердца, это признание наполнено удивительной силой и касается жизни каждого христианина. Это отпечаток той Божественной тайны, которая незаметным образом входит в нашу жизнь и, едва осознанная человеком, совершает в нем истинное перерождение. Это тайна Божественного молчания… |
| прот. Владимир Сорокин Указатель имён Абрамович Дмитрий Иванович ; (26 июня/по др. данным – 2 сентября/1873 – 4 марта 1955). Сын священника Волынской епархии. Окончил Волынскую ДС (1893) и С.-Петербургскую ДА (1897), к. б. 1897–1898 – профессорский стипендиат. В 1897–1898 слушал лекции на историко-филологическом факультете С.-Петербургского университета. С 15 сентября 1898 – и. д. доцента С.-Петербургской ДА, с 14 февраля (утв.10 марта) 1903 магистр богословия («Исследование о Киево-Печерском патерике как историко-литературном памятнике». СПб. 1902) и доцент, с 5 сентября 1905 по 16 августа 1909 экстраординарный профессор по кафедре русского и церковнославянского языка С.-Петербургской ДА (уволен за неблагонадежность и политически вредные влияния в преподавании новой русской литературы); впоследствии преподавал на Высших женских (Бестужевских) курсах, Высших педагогических курсах Общества экспериментальной психологии, в Археологическом институте, Петроградском университете, Богословском институте. С 10 декабря 1921 член-корреспондент Академии Наук. 20 июня 1927 арестован ОГПУ по обвинению в принадлежности к подпольной контрреволюционной монархической организации. Осужден сроком на 5 лет. Заключение отбывал на Соловках. В 1939–1941 преподавал в Смоленском педагогическом институте (1939–1941), в послевоенные годы до конца жизни читал историю русского литературного языка в Вильнюсском университете. Сотрудничал с Институтом языкознания АН СССР в подготовке «Словаря древнерусского языка XI–XVII вв.». См.: Михеева Г.В. Абрамович Д.И. //Сотрудники Российской национальной библиотеки – деятели науки и культуры. Биографический словарь. Том 1. СПб. 1995. С. 37–41; Алексеев А. И. Абрамович Д. И. //Православная энциклопедия. Т. I. М. 2000. С. 48–49. 68, 226, 249, 255, 256, 263, 265. Аввакум (Кондратьев Аввакум Петрович); (20 ноября 1620 – 14 апреля 1682). Протопоп, один из основателей старообрядчества, писатель. 360, 367. Августин Аврелий , Августин Блаженный ; (13 ноября 354 – 28 августа 430). С 395 – епископ Иппонский. |
| Материал из Православной Энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла БРИКЦИЙ [лат. Brictius; франц. Brice, Brisson] († 444), свт. (пам. зап. 13 нояб.), еп. Турский. Сведения о его жизни находятся в «Диалогах» Сульпиция Севера и посланиях папы Зосимы 417 г. Жизнеописание Б. присутствует в «Истории франков» Григория Турского . Б. род. в Туре, в бедной семье. В юности вступил в монашескую общину, основанную свт. Мартином Турским , к-рый рукоположил Б. во диакона и позже во пресвитера. Вспыльчивый характер Б. вызвал неприязнь со стороны братии. По свидетельству Григория Турского, свт. Мартин увещевал и порицал Б., но в ответ тот не раз оскорблял своего наставника. Впосл. Б. принес покаяние и был прощен еп. Мартином, после кончины епископа (397) Б. был избран его преемником на кафедру Тура. Прежняя репутация Б. вызвала ряд обвинений в развратной жизни. В частности Лазарь, буд. епископ г. Аквы Секстиевы, обвинял его на неск. Соборах, за что позднее сам был осужден папой Зосимой. В 430 г. Б. был обвинен в греховной связи с монахиней; несмотря на 2 чуда, совершенных им в доказательство своей невиновности, жители Тура изгнали его, избрав на кафедру пресв. Юстиниана. Вскоре тот скончался, по словам Григория Турского, «пораженный судом Божиим», а Б. был принят в Риме и после 7-летнего разбирательства полностью оправдан папой Сикстом III . Вернувшись на свою кафедру, Б. активно боролся с язычеством, основал неск. церквей в сельской местности. Погребен в выстроенной им часовне во имя свт. Мартина. Почитание Б. началось сразу же после его смерти. Ок. 580 г. его мощи были перенесены Григорием Турским в Арверн (совр. Клермон-Ферран, Франция). Ист. : Greg. Turon. Hist. Franc. II 1, X 35//PL. 71. Col. 188-190, 565; Sulpicius Severus. Dialogus 3. 25//PL. 20. Col. 220-221; Zosima papa. Ep. 3. 3//PL. 20. Col. 656. Лит.: Hanssens S. Brice//DHGE. T. 10. Col. 670-671. Д. В. Зайцев Рубрики: Ключевые слова: АВГУСТИН (354 - 430), еп. Гиппонский [Иппонийский], блж., в зап. традиции свт. (пам. 15 июня, греч. 28 июня, зап. 28 авг.), виднейший латинский богослов, философ, один из великих зап. учителей Церкви |
| Материал из Православной Энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла МАР ПЕВЕЦ [Марий, Марис; греч. Μρης] († ок. 430), прп. (пам. 25 янв.; пам. визант. 19 и 20 февр.). Сведения о М. П. содержатся в «Истории боголюбцев» Феодорита , еп. Кирского ( Theodoret. Hist. rel. 20. 1-4). М. П. был церковным певчим в сел. Омир близ Кира в Сирии и славился благозвучностью голоса. Жизнь в миру, по словам еп. Феодорита, не повредила его душевной чистоте и не нарушила целомудрия. В зрелом возрасте М. П. стал отшельником, он построил близ Омира небольшое жилище, в к-ром прожил 37 лет, несмотря на сырой климат. В качестве пищи он довольствовался хлебом и солью. М. П. впускал еп. Феодорита в свой затвор и беседовал с ним о любомудрии. Однажды преподобный попросил его совершить божественную литургию и во время службы «преисполнился таким духовным ликованием, что увидел небо» (Ibid. 20. 4). М. П. скончался в возрасте 99 лет. Рассказ еп. Феодорита о М. П. кратко изложен под 19 февр. в большинстве визант. синаксарей (напр., в Синаксаре К-польской ц.- SynCP. Col. 475-476), под 25 янв.- в стишных синаксарях (напр., Paris. gr. 1582, XIV в.- SynCP. Col. 423-424), в греч. печатной Минее (Венеция, 1595), «Синаксаристе» прп. Никодима Святогорца и др., в нек-рых стишных синаксарях - под 20 февр. (напр., ГИМ. Син. греч. 390 (354), 1295 г.- Владимир (Филантропов). Описание. С. 538). В агиографической традиции утвердилось ошибочное указание возраста упокоения М. П.- 90 лет. В славяно-рус. нестишных Прологах сведения о М. П. отсутствуют, его переведенное из греч. стишного Синаксаря Житие включено в состав стишного Пролога под 25 янв. ( Петков, Спасова. Стиш. Пролог. 2010. Т. 5. С. 72), а из него впосл. внесено в ВМЧ под той же датой ( Иосиф, архим. Оглавление ВМЧ. Стб. 419). В Четьих-Минеях свт. Димитрия Ростовского под 25 янв. приведена краткая заметка о М. П. ( Димитрий Ростовский, свт. Книга Житий святых. К., 1764. Кн. 2. Л. 430), а в «Житиях святых, на русском языке изложенных по руководству Четьих Миней свт. Димитрия Ростовского» - пересказ Жития из стишного Пролога (ЖСв. Февр. С. 379). Ист.: BHG, N 1172; PG. 82. Col. 1429-1432; Νικδημος. Συναξαριστς. 2002. Τ. 3. Σ. 150-152. Лит.: Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 2. С. 24, 49-50; Т. 3. С. 38; Μακριος Σιμωνοπετρτης, ερομν. Νος Συναξαριστς τς Ορθοδξου Εκκλησας. Αθναι, 2005. τ. 5: Ιανουριος. Σ. 317; Σωφρνιος (Εστρατιδης).Αγιολγιον. Σ. 293-294; Sauget J.-M. Maris//BiblSS. Vol. 8. 1188-1189. Рубрики: Ключевые слова: АФАНАСИЙ I (1235 - 1315), свт. (пам. 24 окт. и в Соборе Афонских преподобных, пам. греч. 28 окт.), Патриарх К-польский (1289 - 1293) АФАНАСИЙ АФОНСКИЙ (ок. 925 или 930 - ок. 1000), основатель Великой лавры на Афоне, прп. (пам. 5 июля и в Соборе Афонских преподобных) |
| Материал из Православной Энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла АЛИПИЙ [лат. Alypios, греч. Αλπιος - беспечальный] (после 354, Тагаста - 429/30), еп. г. Тагасты (рим. диоцез Африка, совр. территория Алжира). Известен по упоминаниям в сочинениях блж. Августина , учеником и другом к-рого он был. Учился в Тагасте и Карфагене (376-383). В молодости служил в имп. сокровищнице (в должности comes largitionum), увлекался играми в цирке и гладиаторскими боями. Нек-рое время находился под влиянием манихейства . Вместе с блж. Августином изучал право в Риме (383) и последовал за ним в Милан, пройдя трудный путь духовных исканий перед обращением в христианство. 25 апр. 387 г. А. и Августин были крещены свт.Амвросием Медиоланским. По возвращении в Африку А. вел монашескую жизнь в Тагасте (388) и Гиппоне (391), стал настоятелем одного из гиппонских мон-рей. В 393-394 гг. совершил паломничество в Св. землю, где по поручению блж. Августина встретился в Вифлееме с блж. Иеронимом . В 394 г. был избран епископом Тагасты. Участвовал в борьбе с ересями донатистов (см. Донатизм ) и пелагиан (см. Пелагианство ): присутствовал на неск. африкан. Соборах нач. V в., в т. ч. на Карфагенском 411 г., где принял участие в большом диспуте с донатистами, состоявшемся по инициативе блж. Августина. Ездил по церковным и политическим делам в Италию (419, 428). Состоял в переписке со св. Павлином Милостивым , еп. Ноланским; побудил блж. Августина написать трактат «Против второго ответа Юлиана» (не окончен, 429/30). Имя А. включено в рим. мартиролог в 1584 г. под 15 авг., но августинцы-еремиты и регулярные каноники св. Августина отмечают его память 18 авг. Ист.: ActaSS. Aug. T. 3. P. 201-208; Августин. Исповедь. М., 1997. Кн. 6-9. Лит.: Bardet V. Un ami de S. Augustin//RAug. 1904. Vol. 4. Р. 135-145, 228-243, 333-349; Butter A. , Thurston H. The Lives of the Saints. L., 1923. Vol. 8. Р. 205-207; Mandouze A. Prosopographie de l " Afrique chrétienne. P., 1982. P. 53-65; Lepelley C. Les Lettres de Saint Augustin/Découvertes par J. Divjak. P., 1983; Gobry I. Les moines en occident. P., 1985. T. 2. P. 177-224. Е. В. Казбекова, А. И. Макаров Рубрики: Ключевые слова: АВГУСТИН (354 - 430), еп. Гиппонский [Иппонийский], блж., в зап. традиции свт. (пам. 15 июня, греч. 28 июня, зап. 28 авг.), виднейший латинский богослов, философ, один из великих зап. учителей Церкви |
| Материал из Православной Энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла АГАФОН [греч. Αγθων - добрый, лат. Agatho] (кон. VI в., Сицилия - 10.01.681, Рим), свт. (пам. 20 февр., пам. зап. 10 янв.), папа Римский (27.06.678-10.01.681). Был монахом мон-ря св. Ермы в Палермо. Созванный А. в 680 г. Латеранский Собор осудил монофелитство . На том же Соборе папа восстановил на кафедре св. еп. Вильфрида Йоркского , к-рый был незаконно смещен Кентерберийским архиеп. Феодором. А. стремился к усилению влияния папства в Британии. Посланный им архикантор Иоанн распространял там литургию римского обряда. Легаты А. присутствовали на К-польском Соборе 680-681 гг., однако А. умер прежде, чем постановления Собора были привезены в Рим. Был известен своей добродетелью и милосердием и почитается как чудотворец. Ист.: LP. Vol. 1. N 350-358; Jaff é. Vol. 1. P. 238-240; Vol. 2. P. 699; Butler A. , Thurston H. The Lives of the Saints. L., 1877. Лит.: DHGE. T. 1. Col. 916-918; Caspar E. Geschichte des Papsmmums von den Anfängen bis zur Höhe der Weltherrschaft. Tüb., 1933. Bd. 2. S. 588-608, 684-686; Seppelt. Geschichte. Bd. 2. S. 71-75, 79; Haller J. Das Papsttum. Stuttg., 1950. Bd. 1. S. 332-339, 545f. И. Н. Попов Рубрики: Ключевые слова: ГРИГОРИЙ I ВЕЛИКИЙ [Двоеслов] папа Римский, отец и учитель Церкви (ок. 540 - 604), свт. (пам. 12 марта; в совр. католич. Церкви 3 сент.- день интронизации) ЛЕВ I ВЕЛИКИЙ (кон. IV в. - 461), папа Римский (440-461), отец и учитель Церкви, свт. (пам. 18 февр.; пам. зап. 11 апр. и 10 нояб.) ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ [Назианзин] (325-330-389-390), архиеп., свт. (пам. 25 янв., 30 янв. - в Соборе Трех святителей; пам. зап. 2 янв. 9 мая) ЗИНОН (кон. III/нач. IV в.- 12.04.370/1), еп. Веронский (Веронийский), богослов и проповедник, свт. (пам. 12 апр.) ИОАНН ЗЛАТОУСТ. Часть I сер. IV в. - 407, свт. (пам. 27 янв., 14 сент., 13 нояб.; 30 янв.- в Соборе Трех святителей; пам. зап. 27 янв.), еп. К-польский (398 - 404), отец и учитель Церкви ИОАНН ЗЛАТОУСТ. Часть II (сер. IV в. - 407), еп. К-польский (398 - 404), отец и учитель Церкви, свт. (пам. 27 янв., 14 сент., 13 нояб.; 30 янв.- в Соборе Трех святителей; пам. зап. 27 янв.) АВГУСТИН (354 - 430), еп. Гиппонский [Иппонийский], блж., в зап. традиции свт. (пам. 15 июня, греч. 28 июня, зап. 28 авг.), виднейший латинский богослов, философ, один из великих зап. учителей Церкви АЛЕКСАНДР I (Александрион I Римский; † 115 или 118), еп. Рима (105 или 108 – 115 или 118), сщмч. (пам. 16 марта, зап. 3 мая) |
| Материал из Православной Энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла АЛЕКСАНДР (V в.), еп. Иерапольский. В 431 г. Антиохийский Патриарх Иоанн и 33 сир. епископа, в числе к-рых был и А., возмущенные тем, что заседание Всел. III Собора , на к-ром был осужден Несторий , было проведено без их присутствия, демонстративно игнорировали последующие заседания, за что были отлучены Собором. Вместе с Мелетием Мопсуестийским и Евферием Тианским А. возглавил партию вост. епископов, несогласных с низложением Нестория и наиболее непримиримо настроенных к свт. Кириллу Александрийскому, к-рого они обвиняли в ереси аполлинарианства . Не удовлетворившись примирительным посланием свт. Кирилла к Патриарху Иоанну Антиохийскому, А. порвал отношения и со своим Патриархом, попытавшись даже настроить против него нек-рых епископов. Блж. Феодорит Кирский уговаривал Патриарха Иоанна проявить снисхождение к А., памятуя о его добродетелях; но в 435 г., несмотря на отчаянное противоборство со стороны его паствы, А. был изгнан с кафедры и сослан на рудники в Египет; он был настолько беден, что лишь на средства, собранные для него друзьями, смог нанять себе повозку. Иерапольцы заперли церкви и хотели прекратить отправление богослужений, пока им не возвратят их епископа, и только вмешательство светской власти смогло восстановить нормальный ход церковной жизни. А. скончался в ссылке. А. является автором многих сочинений и писем, нек-рые из них были переведены на сир. язык. Словарь «Суда» (α, 1124) называет А., «епископа Иераполя и мученика», автором произведения под названием «Τ καινν εσνεγκε Χριστς ες τν κσμον» (Что нового привнес Христос в мир) в 9 главах. Лит.: ActaCO. T. 1. P. 4; Болотов. Лекции. T. 4. С. 176, 225-226; DHGE. T. 1. Col. 190-191; Devreesse R.//RSPhTh. 1929. Vol. 18; EO. 1931. T. 30. P. 271-292; Richard M.//MSR. 1946. T. 3. P. 147-156. М. В. Грацианский Рубрики: Ключевые слова: АВГУСТИН (354 - 430), еп. Гиппонский [Иппонийский], блж., в зап. традиции свт. (пам. 15 июня, греч. 28 июня, зап. 28 авг.), виднейший латинский богослов, философ, один из великих зап. учителей Церкви |
| Материал из Православной Энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла АЛЬБЕРТ I [лат. Albertus] (ок. 1165-17.01.1229), третий еп. Ливонии (с 1199), с 1209 г. первый епископ Риги, вдохновитель и организатор военно-политического наступления католич. Церкви на земли ливов, латгалов, селов, земгалов и эстов (совр. Латвия и Юж. Эстония). Из бременского рода Буксгевден. Возглавлял школу при кафедральном соборе в Бремене. При поддержке герм. знати и готландского купечества, а также заручившись буллой папы Иннокентия III , приравнявшей походы в Прибалтику к крестовым походам в Св. землю, в 1200 г. в сопровождении рыцарей, миссионеров и купцов А. высадился в устье Зап. Двины, где в следующем году была заложена Рижская крепость. В 1202 г. по его инициативе был организован рыцарский Ливонский орден (Орден меченосцев), взаимоотношения А. с к-рым (так же как, впрочем, и с рижским магистратом) после 1210 г. не были лишены соперничества. К постоянной кровавой борьбе с местным населением, яростно сопротивлявшимся завоеванию и насильственному крещению, добавилось противоборство с датчанами, в 1219 г. по призыву самого А. захватившими Сев. Эстонию. Тем не менее в целом деятельность А. была успешна. В 1207 г. от герм. кор. Филиппа он получил Ливонию в качестве имперского лена, а в 1225 г. герм. кор. Генрих признал ее имперской маркой. Военно-дипломатическая борьба с Полоцким княжеством, к-рому платило дань Н. Подвинье, а также с Новгородом и Псковом за раздел даней носила наступательный характер и закончилась в 1224 г. окончательным овладением бывш. полоцкими удельными княжествами Герцике и Кокнесе и основанием Дерптского еп-ства. В 1228 г. был завоеван о-в Сааремаа (Эзель), где А. учредил Эзельское еп-ство. Однако добиться возведения Риги в ранг архиепископии ему так и не удалось (это случилось только в 1255). Ист.: Liv-, Esth- und Curländische Urkunden-Regesten bis zum Jahre 1300/Hrsg. F. G. von Bunge. Reval, 1881; Heinrichs Livländische Chronik/Hrsg. L. Arbusow, A. Bauer. Hannover, 1955; Генрих Латвийский. Хроника Ливонии/Введ., пер. и коммент. С. А. Аннинского. М.; Л., 1938. Лит.: Gnegel-Waitschies G. Bischof Albert von Riga. Hamburg, 1958; Benninghoven F. Der Orden der Schwertbrüder: Fratres militiae Christi de Livonia. Köln; Graz, 1965; Roscher H. Papst Innozenz III. und die Kreuzzüge. Gött., 1969. S. 198-207. А. В. Назаренко Рубрики: Ключевые слова: АВГУСТИН (354 - 430), еп. Гиппонский [Иппонийский], блж., в зап. традиции свт. (пам. 15 июня, греч. 28 июня, зап. 28 авг.), виднейший латинский богослов, философ, один из великих зап. учителей Церкви |
|
|
