| «Дух премудрости» как один из величайших даров Божиих, тот самый дух, который владеет способностью рассуждения, был не только высоко ценим еще в ветхозаветном человечестве, но, более того, люди легко и органично покорялись тем, кто по дару Божию обладал таким духом ( Втор. 34,9 ), что и вполне понятно, потому что их решения, как житейские, так и нравственные, несли и большую практическую пользу и соответствовали высоким пониманиям правды. Замечательно, что как раз те, кто обладал наиболее глубоким природным даром рассуждения, просил у Бога умножения этого дара: «Даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло» ( 3Цар. 4,9 ). Собственно, в этом всегда и по сей день состоит главное значение рассуждения в нравственной сфере: «Чтобы различать, что добро и что зло». Обычно один из признаков рассуждения, мудрости в том и состоит, чтобы считать свой дар недостаточным; напротив, наименее рассудительные склонны быть вполне удовлетворенными своими способностями. Величие мудрости призывало современников к поклонению и удивлению. И даже одна из книг Ветхого Завета по высоте рассуждения названа Премудростию. И некоторые иные книги Ветхого Завета имеют своим содержанием прежде всего нравственное рассуждение (кроме Премудрости, книга Сираха, книга Притчей и др.) Новозаветное сознание склонно более обращать внимание на испорченный падением характх, человазескогосяассуждомия и мудрости, и потому относиться к нему, как минимум, с известной степенью осторожности, видя ее неполноту, неглубину, нечистоту и интерпретативность – результат поврежденно-ти природы человека падением ( Мф. 11,19 ). Особенно склонен видеть негативные особенности человеческой мудрости в сравнении с «юродством Божиим» апостол Павел. Напоминая слова книги пророка Исаии: «Погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну», он пишет: «Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих... Немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков... Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых... И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы...» ( 1Кор. 1, 20,21,25,27; 2,4 ). «Мудрость мира сего есть безумие пред Богом» ( 1Кор. 3,19 ). Приведя далее слова псалмопевца: «Господь знает умствования мудрецов, что они суетны» ( 1Кор. 3,20 ), апостол раскрывает тем самым одну из наиболее существенных нравственных отрицательных особенностей человеческого рассуждения – суетность, то есть пустоту, тщетность, жизненную бесплодность. |
| Если Авраам был простым номадом и разве иногда делал насаждение деревьев ( Быт. 21:33 ), то Исаак начинает уже, наряду со скотоводством, заниматься и земледелием, и Иаков развивает эту отрасль промышленности, по-видимому, в больших размерах (ср. сон Иосифа о снопах) ( Быт. 37:7 ). Подобным образом поступают и нынешние бедуины Аравии, Сирии и Палестины. Начало регулярного земледелия у древних евреев относится ко времени жизни их в Египте. По сирийскому тексту (Пешито), LXX, славян, и русскому, Исаак сеял ячмень. LXX и др. читали в еврейском тексте: seorim, ячмень ( κατοστεουσαν κριθν); в масоретском текте: schearim, «шеарим» – мера неизвестной величины; Vulg:. centuplum. Следует, кажется, отдать предпочтение последнему чтению, т.е. видеть здесь мысль о хлебе вообще, а не о ячмене только, весьма низко ценившемся и в библейской древности (ср. Суд. 7:13 ; 3Цар. 4:28 ). Сторичный урожай, весьма редкий в Палестине и в древнее время ( Мф. 13:8 ), и теперь (обычный урожай – сам 25–30), был даром особенного благоволения Божия Исааку за его послушание. Быт.26:13 . И стал великим человек сей и возвеличивался больше и больше до того, что стал весьма великим. Locupletatus est homo (Vulg.). M. Филарет: сделался богатым. Быт.26:14–16 . У него были стада мелкого и стада крупного скота и множество пахотных полей, и Филистимляне стали завидовать ему. Еврейск.: abbuddah rabbah, слав.: «земледелия многа», рус.: «множество пахотных полей». То же евр. выражение употреблено в ( Иов. 1:3 ), где в рус.: «множество прислуги». Так, вероятно, и здесь, так как и контекст в обоих случаях одинаков. И все колодези, которые выкопали рабы отца его при жизни отца его Авраама, Филистимляне завалили и засыпали землею. И Авимелех сказал Исааку: удались от нас, ибо ты сделался гораздо сильнее нас. Богатство и сила Исаака возбуждают зависть филистимлян, которая обнаруживается сначала косвенно, хотя и весьма чувствительно для него, в засыпании его колодцев, без которых он со стадами уже не мог кочевать в окрестности Герара (засыпание колодцев на Востоке весьма большое преступление, выражающее и вызывающее сильную вражду, обычным было во время войны). Затем Авимелех прямо требует удаления Исаака из Герара, из опасности для себя со стороны сильного шейха. Несправедливое и немилосердное, хотя и естественное политически (ср. опасение фараона) ( Исх. 1:8–10 ), требование это явилось как бы наказанием за ложь Исаака относительно Ревекки. Борьба филистимлян с Исааком из-за колодцев |
| – Почему бежим? – переспросил меня Петр Данилович. А вот почему: «мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого» ( Деян. 17, 29 ). А у православных все иконы не серебрянные, так золотые – и сделанны с великим искусством. Я сказал: – Да, наша Церковь требует, чтобы иконы везде писались и устроялись с великим искусством . В этом случае она подражает самому Богу. Господь для устройства и украшения скинии избрал Веселиила и Аголиава – мужей, которых Он исполнил «всяким искусством» ( Исх.31:3,6 ). Почему это? Да потому, что украшение дома Божия – великое и трудное дело. Чтобы выполнить всё в согласии с величием Божиим, потребно большое искусство человеку (ср.: 1Пар.9:33 ). О нём наша Церковь старается и, как видим, соответственно намерениями Самого Бога. Если же в прочитанных вами словах Апостол говорит, что «Божество не подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого», – то и Православная Церковь так думает. Она верует, что Бог есть Дух, Величайший и Непостижимый ( Быт. 1, 2 ; Пс. 138, 7 ; Ин. 4, 24 ; 3Цар. 8, 27 ; Пс. 85, 10 и др.). На иконах она рисует Его не таким, как Он живет «в свете неприступном» ( 1Тим. 6, 16 ). Таким Бога никто никогда не видел ( Ин. 1, 18 ). Святая Церковь изображает Бога, как Он являл Себя миру. Наши иконы составляются вследствие того не по вымыслу человеческому, а по указаниям Библии. – Правда? – удивленно перебил меня Петр Данилович. – Покажите, где в Писании сказано изображать Бога стариком !.. Я открыл кн. пр. Даниила и прочитал: «видел я, наконец, что поставлены были престолы и воссел Ветхий днями...» ( Дан.7:9 ). Вот Библия указывает нам ясно образ для нарисования Бога Отца. Это – муж «Ветхий днями», попросту старец . К Нему, по пророчеству Даниила, подводится «Сын человеческий» ( Дан.7:13 ), Иисус Христос, моложе видом. А затем у нас изображается третье Лицо Св. Троицы в виде голубя , – как Дух Св. явил себя при крещении Христовом ( Мф. 3, 16 ), – или в виде огненных языков , как было в день первый христианской пятидесятницы ( Деян.2:3 ). Так мы изображаем Святую Троицу – не от вымысла человеческого, а по руководству Священного Писания. |
| Словами же «в духе и истине» нельзя отвергать всю внешность и обрядность Православной Церкви, как полагают сектанты. Не всякая внутренняя молитва духовна и наоборот – внешнее действие или проявление молитвы не только не лишает ее духовности, а напротив – усовершает духовность. Фарисей молился внутренне, «сам в себе» ( Лук. 18:11 ) и однако его молитва не была угодна Богу. Дела, служащие внешним выражением плодов духа духовны. Так, духовно то Богослужение, которое идет от самого сердца, от самой души, проявляясь в внешних выражениях. Отсюда и заповедь апостола проявлять Бога «в телах и в душах» ( 1Кор. 6:20 ; 1Тим. 2:8 ). Иисус Христос и апостолы не только выражали свою молитву во внешних действиях (коленопреклонение, падение ниц, возведение очей к небу и проч. – Мф. 26:39 ; Иоан. 17:1 ; Деян. 20:36 ; 1Тим. 2:8 и др.), но ходили и в храм для молитвы ( Деян. 3:1, 22:17 ). В заключение не лишне указать на то, что сектанты, поняв неправильно слова Спасителя о поклонении Богу в духе и истине и отвергнув на этом основании всю внешность и обрядность Православной Церкви, измыслили свои обряды, свой Богослужебный культ, служащий воплощением лжи, проповедуемой ими. Слова, приводимые сектантами так часто по всякому поводу и без всякого повода, что где двое или трое собраны во имя Христа, там и Сам Господь Иисус, – нисколько не говорят за то, что храмов не нужно. Собраны во имя Христа хотя бы двое или трое тогда, когда имеют храм, каких бы он размеров ни был, где приносится бескровная жертва, совершаемая пастырем Церкви, законно на то уполномоченным. У сектантов этого не имеется, посему они и собираются не во имя Спасителя, Господа Иисуса. 4) Напрасно вы, православные, говорите о храмах, да о храмах Господь ведь сказал: «Не надейтесь на обманчивые слова говорящим: здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень» ( Иер. 7:4 ). Тогда, как Господь Бог, чрез пророков предсказал, что вещественные храмы будут разрушены: «И о храме сем высоком всякий, проходящий мимо, ужаснется, и свиснет, и скажет: за что Господь поступил так с сею землею и с сим храмом?» ( 3Цар. 9:6 ). |
| сорок дней и сорок ночей; Точно такой же срок был впоследствии назначен для покаянной проповеди пророка Ионы жителям Ниневии ( Ион. 3:4 ), столько же пробыл Моисей на горе Синае ( Исх. 24:18 ), пророк Илия постился в пустыне Вирсавийской по дороге к горе Хорив ( 3Цар. 19:8 ), Господь Иисус Христос постился в пустыне и готовился к своему мессианскому служению (явления миру) ( Мф. 4:2 ), и, наконец, столько же он благоволил пребывать на земле и явиться Своим ученикам по воскресении Своем до вознесения на небо ( Деян. 1:3 ). Отсюда можно заключать, что число сорок представляет одно из важных, священных чисел Библии. Быт.7:6 . Ной же был шестисот лет, как потоп водный пришел на землю. Таков был возраст самого Ноя в момент потопа; возраст же его сыновей, как это видно из сопоставления с предыдущим ( Быт. 5:32 ), был около ста лет. Быт.7:8 . И [из птиц чистых и из птиц нечистых, и] из скотов чистых и из скотов нечистых, [и из зверей] и из всех пресмыкающихся по земле Слов этого стиха, заключенных в скобки, не имеет современный еврейский текст; но то обстоятельство, что они сохранились почти во всех древних переводах и стоят в полном соответствии с контекстом, дают им полное право на существование. Быт.7:9 . по паре, мужеского пола и женского, вошли к Ною в ковчег, как [Господь] Бог повелел Ною. Это не значит по одной паре, а вообще, попарно, причем самое количество также прежде уже было определено выше ( Быт. 7:2 ). Начало, возрастание и продолжение потопа Быт.7:11 . В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в семнадцатый [] день месяца, У евреев было два года: один – священный, начинавшийся с месяца нисана (март-апрель), другой – гражданский, начинавшийся с месяца тишри (сентябрь-октябрь). Более определенные указания на существование первого начинаются лишь с эпохи Моисеева законодательства ( Исх. 12:2, 13:4, 23:15 ; Втор. 16:1 ), почему ученые обычно и думают, что в раннейшую эпоху существовало лишь одно, гражданское время исчисления, начинавшееся со времени осеннего равноденствия (Иос. Флав., раввин Кимхи, Розенмюллер, Кейль и др.). Основываясь на этом, можно полагать, что потоп начался семнадцатого мархешвана, что, по нашему исчислению, падает на самые первые числа ноября месяца. |
| Это учение о посте, а вот и примеры поста. V. Сам Спаситель наш постился сорок дней и сорок ночей, и искусителю сказал: «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом исходящим из уст Божиих» ( Мф.4:2–4 ; Мк.1:13 ; Лк.4:4 ). VI. Об апостолах говорится: «когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла, на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их» ( Деян.13:2–3 ); «рукоположив же им пресвитеров в каждой церкви, они помолились с постом, и предали их Господу» ( Деян.14:23 ). VII. Св. Анна пророчица, вдова 84 лет, не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь ( Лк.2:36–37 ). VIII. Св. ап. Павел, в начале обращения своего, три дня не ел и не пил ( Деян.9:9 ); и вообще – о пощениях своих неоднократно говорит в посланиях своих. Кроме этих примеров можно бы указать и другие в новом завете, доказывающие, что в новом завете есть заповедь о посте, и она исполнялась в самые первые времена христианства. Но и приведенных указаний достаточно для наших целей. (Из кн. «Догмат о св. пост.» по Стефану Яворскому , изд. 2. стр. 7 и др.). б) Польза постов, по учению слова Божия. Первая польза, происходящая от поста, есть обуздание плоти. А это весьма радует Бога, Которому угодно, чтобы мы распинали грехолюбивую плоть свою со страстями и похотями. Об этом говорит св. ап. Павел: умерщвляю тело мое и порабощаю (т. е. духу). Обуздание св. постом плоти есть дело, по истине, весьма полезное, – ибо как, если стремление коня бывает необузданно, всадник несется на нем, куда тот желает, и носимый безпутным стремлением его впадает в ров или погибельную пропасть: так и для тех, которые имеют необузданную плоть, у которых нет правила, от пути лукавого уклоняющего и на путь правый наставляющего, открыты врата на всякое беззаконие. Вторая польза, происходящая от св. поста, заключается в том, что он делает душу способною к молитве и небесному мудрствованию. Моисей предуготовал душу свою постом прежде, чем дерзнул приступить к Богу, беседовать с Ним и принять от Него богоначертанные скрижали закона ( Исх.34 ). Илия сорок дней постился прежде, чем сподобился, на горе Хориве, видеть Бога во гласе хлада или света тонка ( 3Цар.19 ). Даниил трехнедельным постом приготовился к видению и разумению откровений Божиих ( Дан.10 ). Пост есть как бы лествица, возводящая умна небо, – есть как бы крылья, которыми душа возлетает к Богу, к богомыслию и горнему мудрствованию. |
| 8 . Как по изложению, так и еще более по содержанию, апокриф представляет довольно искусную компиляцию новозаветных мест, преимущественно из посланий Ап. Павла, и особенно из 1-го к Коринфянам и к Галатам. Почти каждый стих ответного послания Апостола к Коринфянам стоит в близкой или отдаленной связи с разными местами канонических писаний Нового Завета, представляя или сокращенный и свободный перифраз или же буквальное заимствование. Составитель апокрифа усвоил содержание и стиль посланий Апостола Павла так хорошо, что это стало как бы его собственным достоянием. Он берет из посланий Ап. Павла мысли, в вероучительном отношении наиболее важные и служащие к опровержению имеющихся в виду апокрифистом лжеучений, излагая их довольно стройно, кратко и ясно, – чем значительно превосходит рабскую и по содержанию незначительную компиляцию, представляемую посланием к Лаодикийцем. 1557 Все эти соотношения между апокрифом и каноническими писаниями мы, насколько могли, указали в примечаниях к тексту апокрифа. Здесь отметим только некоторые из них: II, 3 ср. Флп.1:23 и 2:27, – III, 1 ср. Флп.1:9 ; Еф.1:1 и др., – III, 2 ср. Гал.1:6 , – III, 4 ср. 1Кор.11:23 и Гал.1:17 , – III, 5 ср. Рим.1:3 , – III, 9 ср. Деян.4:24 , – III, 13 —121— ср. Мф.1:18 сл. и Лк.1:25 сл., – III, 15 ср. Еф.2:2, 3 ; 1Тим.5:12 ; Лк. 1:78 и др., – III, 24–28 ср. 1Кор.15:12 сл. и Ин.5:29 , – III, 28–30 ср. Ион.1:2–12 и 2:1–4, – III, 31–32 ср. Лк. 12:28 и др. 1Кор.15:13–23 ; 2Кор.4:14 , 4Цар.13:21 и др., – III, 33 ср. 3Цар.17:21 ; 1Фес.4:16 ; 1Кор.15:20, 52 и др., – III, 34 ср. Гал.6:17 ; Флп.3:8, 11 и др., – III, 37 ср. Еф.2:12 , – III, 38 ср. Мф.3:7 и др., – III, 32 по арм. и Ефр. ср. Ин.6:53–59 и 63; 1Ин.5:6–8 и др. 9 . Желая придать измышленной переписке Апостола с Коринфянами вид подлинности, составитель апокрифа называет имена двух лжеучителей апостольского века, по поводу и против коих и представляется возникшею переписка. Один – это известный и упоминаемый в Деяниях (8:9–24) Симон волхв, коего все древние писатели церковные согласно называют родоначальником всех вообще ересей и в частности – гностицизма. 1558 Другой – Клеовий или Клеовул упоминается рядом с Симоном и его последователями (Симониане), как еретик, тоже имеющий своих последователей (Клеовиане) у Геге- |
| церковию, которая в своих суждениях и определениях руководствуется как св. Писанием, так и постановлениями соборов, и святоотеческими мнениями (711 а –713 а ). 3) Св. Писание само по себе не может быть судьею в деле вере ни по своей букве, ни по смыслу. Буквальное понимание Слова Божия часто приводит толкователей к неправым мнениям и заблуждениям. Так, Ветхозаветные Евреи, привязанные к букве св. Писания, не уразумели в нем Христа, о Котором прикровенно возвещали Моисей и пророки ( 2Кор.3:14 ). И в христианской церкви некоторые еретики отступили от истины именно вследствие внешнего, буквального толкования св. Писания. Между тем правильный и истинный смысл последнего часто бывает от нас сокрыт и недоступен нам. Само св. Писание иногда свидетельствует о неясности и трудности его понимания: 2Пет.3:15–16 ; Лк.24:27 ; Деян.8:31 ; Мф.13:36, 16:11 ; Лк.18:34 ; Мф.24:15 ; Пс.118:18, 34, 135 (713 а –716 а ). В пояснение этого свойства св. Писания можно указать на следующие его особенности. В св. Писании немало содержится кажущихся противоречий, затрудняющих его понимание, напр., Быт.15:13 ; Деян.7:6 ; Гал.3:17 ; Быт.32:30 и Ин.1:18 ; Исх.20:5 и Иез.18:20 ; Исх.20:20 и Лк.14:26 ; Втор.6:13 и Мф.5:34 и др. Иногда слова св. Писания вызывают в читателе сомнения и допускают различные толкования: Мф.6:9 ; Кол. 1:15; – 16:18; Евр.1:6, 6:4–6 ; 1Кор.15:29 . Часто делается в св. Писании переход от буквального смысла к таинственному, от предметов вещественных к духовным: Исх.7:1–14, 14:1–12 ; Пс.71:11, 17 ; Ин.6:26, 27 ; Лк.13:4–5 . Неясность св. Писания зависит также и от того, что многие книги Ветхозаветного Слова Божия не сохранились до нашего времени и известны только по именам: Чис.21:14 ; Нав.1:13 ; 3Цар.11:41, 14:19 ; 1Пар.29:29 ; 2Пар.29:29 ; 2Пар.9:29, 20:34 и др. (716 а –723 а ). 4) Как в Ветхозаветной, так и в Новозаветной церкви все дела о вере решались не св. Писанием, а живым голосом иерархических лиц, руководивших религиозно-нравственным воспитанием народа. Для разбирательства распрей и несогласий между Евреями со времени Моисея существовали суды – меньшие и большие, о них упоминается: Втор.17:8–12, 16:18–19 ; 2Цар.19:4, 5, 8 ; Исх.18:19–24 ; Чис.11:16–17, 24–25 ; Мф.2:3–6 . |
| особ. ст. 7, 14, 16, 18, 21, – эти черты, в соединении с прообразом Иакова, могут быть усматриваемы и у ( Пс.42:3–4 ; Мф.12:17–20 ), – также в псалмах); в) Давид – пророк и вдохновенный певец, в его дивных песнях горит огонь нравственно-религиозного мессианского идеала, его вдохновенные псалмы проображают в себе силу и властительность учительного слова Господа и Его божественных речей; г) Давид есть " царь», коего одного евангелист величает этим именем, который один только из всех царей Израиля исполнил все хотения Бога и был по сердцу Его ( 1Цар.13:14; 16:1 ; ср. Деян.13:21 и Пс.88:21 ) и ради коего Бог щадил царство Иудейское от заслуженного отвержения – до исполнения меры долготерпения Своего ( 3Цар.11:12–13 ; ср. 2Пар.21:6–7 ), – по типу Давида царя пророк Иезекииль изображает второго Давида – Мессию (34:23–25), и в Новом Завете царство Христово называется царством Давида, а сам Господь именуется сыном Давида ( ; Мк.10:11 ; Лк.1:32 ; Апок.5:5; 22:16 и др.); г) наконец Давид служит прообразом Первосвященника и Ходатая Завета Нового, как создатель скинии и уготовитель ветхозаветного храма Божия ( 2Цар.24:25 ; 3Цар.5:3 ; 1Пар.28–29 глл.; ср. Амос.9:11 ; Деян.15:16 ) и как удостоившийся получить от Бога «Завет Вечный» – прообразы Нового Завета ( 2Цар.7:12–16 ), исполнившегося в лице Христа ( Деян.2:30 ср. Пс. (131:11). Давидом царем кончается эпоха устроения ветхозаветного царства Божия и боговдохноновенные предначертания нравственно-мессианского идеала Устроителя Завета Нового, но в лице того же Давида царя начинается и другая эпоха ветхозаветной теократии – увлечение самого Давида и его царственных потомков в чувственность, в идолослужение, в уклонение от нравственно-религиозного мессианского идеала, – а вследствие сего – постепенное и медленное, но неизбежное падение царства. Это и отмечает евангелист в словах: «Давид же царь родил Соломона от Уриевой (жены)». Эти слова выражают значение второй эпохи родословия ( 2Цар.11:2; 12:25 ), в коей евангелист уже не отмечает никаких нравственно-мессианских прообразов и только исключает трех потомков Иорама от дочери Ахава и Иезавели, коих род обречен был на полное истребление в царстве Израильском и к коему в царстве Иудейском, ради Давида и завета Божия с ним, мог быть только применен закон об исключении потомства ненавидящих Бога до третьего и четвертого рода ( 2Пар.21–25 глл. |
| Нарочитого внимания в данном отделе заслуживает приводимое двумя первыми синоптиками изречение о всемирной проповеди евангелия. У ев. Матфея оно находится в конце этого отдела ( Мф.24:14 ), у ев. Марка поставлено почти в средине, – после пророчества о преследованиях апостолов ( Мк.13:10 ). Трудно указать первичное положение изречения 216 , тем более, что существенного различия в передаче его синоптиками нет. Разница простирается только на положение его в речи 217 и объясняется тем, что ев. Марк желал скорее показать, к чему, к каким результатам приведут гонения христиан, а ев. Матфей сначала пожелал перечислить все бедствия христиан, чтобы потом ободрить их к терпению до конца и указать один из признаков этого конца во всемирной евангельской проповеди. Не говорим о подлинности данного изречения, ибо достаточно известно, что мысль об универсализме христианской религии Христос часто высказывал в притчах ( Мф.8:11 ; Мф.11:28 ; Мф.18:31 и др.). Что касается текста ев. Луки, то некоторое недоумение вызывает в данном отделе чуждое евангелистам Матфею и Марку изречение: „и влас главы вашея не погибнет“ (18 ст.). Трудность поставить эти слова в связь с контекстом и дать им надлежащее толкование заставляет одних западных ученых совсем опустить это изречение, как неподлинное (Реш), а других – видеть в нем по меньшей мере, искажение текста ев. Луки (Шегг). – Естественнее всего, по-видимому, представлять ход мыслей у ев. Луки в таком виде. Иисус Христос предрекает некоторым из последователей насильственную смерть, а всем им вообще страшную ненависть. Всеобщей ненависти (17 ст.) далее и противополагается уверение в невредимости (18 ст.), которая будет состоять главным образом в спасении душ (19 ст. и пар.). Очевидно, трудное изречение 18 стиха лучше всего понимать не буквально, а метафорически: несмотря на всю ненависть, преследования, опасности и даже самую смерть, христиане не потеряют ничего существенного, ничего из того, что составляет их истинную личность 218 . Возможность указать связь данного изречения с другими изречениями эсхатологической беседы говорит против произвольной вставки его евангелистом, а сходство этого изречения с иными подобными изречениями Спасителя (ср. Мф.10:30 ) ручается, несомненно, за его подлинность. Трудность этого изречения объясняется, вероятно, тем, что оно имеет характер пословицы (ср. Мф.19:24 ), обычной у евреев ( 1Цар.14:45 ; 3Цар.1:52 ; Деян.27:34 ) и непонятной для нас, и во всяком случае не дает ни малейшего основания для отрицания его подлинности и принадлежности к эсхатологической беседе. |
|
|
