| Быт.39:7 и далее), то не думаю, что тогда патриархи объявили бы его отцу Иакову: «Иосиф сын твой жив» ( Быт.45:26 ). Ибо если бы он поддался искушению, то, несомненно, не был бы жив, так как «душа согрешающая, та умрет» ( Иез.18:4 ). И Сусанна учит тому же, когда говорит: «Тесно мне отовсюду; ибо, если я сделаю это, смерть мне, а если не сделаю, то не избегну от рук ваших» ( Дан.13:22 ). Видишь, она тоже понимает, что во грехе смерть. Так, и в приговоре, который Бог произнес первому человеку, содержится то же самое: «В день, в который вкусишь от него, смертью умрешь» ( Быт.2:17 ). Ибо как только он нарушил данную ему заповедь, он умер, потому что душа согрешающая мертва, а змий, сказавший: «Нет, не умрете» ( Быт.3:4 ), обманул их. И эти слова сказаны о том же, о чем возвестили сыновья Израиля Иакову: «Иосиф сын твой жив» ( Быт.45:26 ). Слова, сходные с этими, сказаны далее: «Ожил дух Иакова, отца их, и сказал Израиль: велико сие для меня, еще жив сын мой Иосиф» ( Быт. 45:27–28 ). Латинское выражение «resuscitatus est spiritus» («ожил дух») является переводом греческого νεζωπρησεν, которое означает не столько «оживать», сколько «разгораться». Это выражение используется, как правило, когда при горении какого-то вещества огонь стихает до такой степени, что кажется, будто он погас; и если возобновить горение, поднеся к нему огонь, то говорят, что он разгорается. Или если в лампаде пламя уменьшится настолько, что покажется, будто она погасла, возможно, оно оживет, если налить в нее масло, но это выражение используется редко – обычно говорят, что пламя разгорается. Так можно сказать о свече или о факеле или о любом другом светильнике этого рода. Это выражение указывает на нечто сходное, происшедшее в Иакове. Когда Иосиф был далеко от него и отец не получал о нем никаких известий, его дух, если можно так выразиться, стал угасать в нем, и свет, бывший в нем, иссякнув, померк. Но когда приходят те, кто объявляет ему, что Иосиф жив, иными словами, те, кто говорит, что «жизнь была свет человеков» ( Ин.1:4 ), его дух снова разгорается в нем, и истинный свет сияет в нем с прежней силой. |
| В период его правления в империи практически не было мятежей и восстаний порабощённых племён. Известно, что в державе Ахеменидов подданные называли Кира Отцом или Пастырем. Ни один из его преемников не удостоился такого «звания». Своим характером персидский царь явно отличается как от предыдущих, так и всех последующих завоевателей, творцов империй. В Библии царь Кир, единственный из всех языческих правителей, назван «помазанником Бога» ( Ис.45:1 ), что означает его особую миссию. Тем самым Священная Книга говорит, что все события в мире происходят по воле Единого Бога, и что персидскому царю отведена определённая роль в истории человечества. Этот замечательный муж упоминается в Писании как предмет пророчества, произнесённого Исаиею ещё за полтора века до его рождения: Который говорит о Кире: пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою и скажет Иерусалиму: «ты будешь построен!» и храму: «ты будешь основан!» (44:28). Как бы обращаясь к Киру Бог Израилев говорит ему: «Я пойду пред тобою, и горы уравняю, медные двери сокрушу, и запоры железные сломаю. И отдам тебе хранимые во тьме сокровища и сокрытые богатства, дабы ты познал, что Я Господь, называющий тебя по имени, Бог Израилев» (45:2–3). Такими возвышенными словами приветствует Библия основателя арийской мировой державы. Нельзя удивляться тому, что когда началась война Нововавилонского царства с Персией, положение Набонида осложнилось внутренними раздорами. Вот лишь некоторые из них. Столичное жречество было недовольно религиозной политикой царя, который, по их мнению, недостаточно почитал бога Мардука, а значит и их самих. К тому же на протяжении ряда лет он пренебрегал религиозными праздниками в главном храме Мардука в Вавилоне и отменил главный из них – праздник Нового года, а это значило, что нельзя было избрать вместо Набонида другого царя. Таким образом была исключена возможность государственного переворота. Такое странное и совершенно необъяснимое поведение вавилонского монарха, который годами отсутствовал в своём царстве, перебравшись в Центральную Аравию, до сих пор остаются загадкой для современных историков. |
| в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, через Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и ОБРАЗ ИПОСТАСИ Его, и держа все словом силы Своей (а не Иеговы), совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте. БУДУЧИ СТОЛЬКО ПРЕВОСХОДНЕЕ АНГЕЛОВ, сколько славнейшее пред ними наследовал имя. ИБО КОМУ КОГДА ИЗ АНГЕЛОВ СКАЗАЛ БОГ: «Ты Сын Мой. Я ныне родил Тебя?» И еше «Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном?» ( Евр.1:2–5 ) (...) Если принять во внимание мнение «свидетелей Иеговы», что Иисус Христос – это бывший Архангел Михаил, который теперь просто совершенный человек, то, как же тогда понять то, на что указывает Св. Писание: «Пред ИМЕНЕМ Иисуса преклонится всякое колено небесных, земных и преисподних». ( Флп.2:10 ; Рим.14:11 ). Если Иисус просто человек, то почему пред этим человеком должны преклоняться все живущие на земле и на небе? Ведь Бог Иегова строго нам заповедал в Св. Писании, чтобы мы поклонялись только Богу и Ему одному служили. ( Исх.23:24–25 ; Втор.6:13 ). Если еще в Ветхом завете Бог говорил: «...Я Бог , и нет иного. Мною клянусь:..что предо Мною преклонится всякое колено». ( Ис.45:22–23 ). Так как же это совместить с поклонением Иисусу Христу как человеку, если Бог Отец Собою клялся, что именно перед Ним преклонится всякое колено? Если Бог превознес Иисуса и дал Ему имя выше всякого имени ( Флп.2:9 ) и сказал, что перед ним тоже преклонится всякое колено, то вывод может быть только один, что Иисус тоже Бог. Если Бог Отец сказал, что нет иного Бога ( Ис.45:22 ), то ясно, что Бог Иисус не другой Бог , а тот же, Он ОБРАЗ ИПОСТАСИ Отца ( Евр.1:3 ), Он один из трех Лиц единого премудрого Бога». 9 Приведем еще ряд библейских цитат, свидетельствующих о Божестве Иисуса Христа в порядке, соответствующем Символу веры . Божество Иисуса Христа и Его единство с Богом Отцом Ин.20:28 : «Фома сказал Ему в ответ: «Господь мой и Бог мой» – Фома исповедует Иисуса Христа своим Господом и Богом после осязания ран воскресшего Спасителя. |
| В притчах Иисуса термин δολος («раб», «слуга») встречается многократно – как в единственном, так и во множественном числе. Рабы, или слуги, являются героями в общей сложности двенадцати притч: о пшенице и плевелах ( Мф. 13:27–28 ), о немилосердном заимодавце ( Мф. 18:23, 26–28, 32 ), о злых виноградарях ( Мф. 21:34 ; Мк. 12:2, 4 ; Лк. 20:10–11 ), о брачном пире ( Мф. 22:3–4, 6, 8, 10 ), о благоразумном рабе/домоправителе ( Мф. 24:45–46, 48, 50 ; Лк. 12:43, 45–47 ), об ожидании хозяина дома ( Мк. 13:34 ), о бодрствующих слугах ( Лк. 13:37 ), о званых на вечерю ( Лк. 14:17, 21–23 ), о талантах ( Мф. 25:14, 19, 21, 23, 26, 30 ), о блудном сыне ( Лк. 15:22 ), о рабах, ничего не стоящих ( Лк. 17:7, 9–10 ), о десяти минах ( Лк. 19:13, 15, 17, 22 ) 168 . Термин δολος встречается в прямой речи Иисуса и за пределами притч, например в словах, обращенных к ученикам: Ученик не выше учителя, и слуга (δολος) не выше господина своего: довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его ( Мф. 10:24–25 ). Кто хочет между вами быть бóльшим, да будет вам слугою (δικονος); и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом (δολος) ( Мф. 20:26–27 ; Мк. 10:44–45 ). Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего ( Ин. 15:15 ). Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше ( Ин. 15:20 ). Время земной жизни Иисуса совпало с наивысшим расцветом рабства в Римском государстве. Если на раннем этапе существования Римской республики рабов было относительно немного, то в результате завоеваний периода поздней республики их количество расширилось во много раз – прежде всего за счет военнопленных, которых не убивали, а обращали в рабство. Превращение республики в империю, произошедшее в 27 году до Р. Х., при Октавиане Августе, способствовало дальнейшему развитию института рабства. Общее количество рабов на территории Римской империи времен Иисуса оценивается по-разному: в одной Италии их было, как принято считать, два-три миллиона, и соотношение рабов к свободным оценивается как 1 к 2 или 2 к 5 169 . При этом за пределами Италии, в том числе в Израиле, рабов было значительно меньше. |
| Видишь, говорят, как опять божественное Писание вразумляет нас не признавать Бога и еще Бога, утверждая, что один и тот же Бог пришел, а также один и тот же явился впоследствии» […]. 3–6. […] разумник оказывается неразумным, и получившие от него имя вослед за ним не разумеют последовательности того, что он утверждает, и чего они держатся, так что на них исполняется изречение святого Апостола: ни яже глаголют, разумеюще, ни о нихже утверждают (1 Тим 1:7) 7. Ибо посмотрите, мужи братия, как выше говорит божественное Писание, лучше же сказать, Сам Господь, как сказано в начале главы. Отсюда и должно показать всю истину и все содержание этой главы. вы спрашиваете Меня о будущем сыновей Моих и хотите Мне указывать в деле рук Моих? Я создал землю и сотворил на ней человека; Я — Мои руки распростерли небеса, и всему воинству их дал закон Я. Я воздвиг его в правде и уровняю все пути его. Он построит город Мой и отпустит пленных Моих, не за выкуп и не за дары, говорит Господь Саваоф (Ис 45:11–13). Потом уже: труды Египтян и торговля Ефиоплян, и так далее, ибо в тебе только Бог. В ком же, как не в Слове Отчем? Ибо Сын поистине есть Бог Слово, и в Нём познаётся Отец, как говорит Он: видевший Меня видел Отцы (Ин 14:9), и: Аз прославих имя Твоё на земле (Ин 17:4). Потом ещё: Аз восставих Царя (Ис 45:13). Не видишь ли, что это собственно глас Отца, сам от себя восставляющий царём над всеми истинное Слово, как истинно рождённое безначально и довременно? Отец и паки поставил Его царём, как говорит Святой Апостол: Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас (Рим 8:11). Так слова пророческие согласны с апостольскими, и апостольские с евангельскими, и евангельские с апостольскими, и апостольские с пророческими. Ещё — Аз восставих Царя, а здесь Воздвигающих Христа из мёртвых. Словами же: в тебе Бог есть, как таинственно и удивительно излагает всё это божественное Писание! Здесь было предвидимо и предвозвещаемо чаянию людей, за обращзению к Богу, Божество во плоти, как в храме. |
| Встав от молитвы, Он пришел к ученикам и нашел их спящими ( Лк. 22:45 ). Вы всё еще спите и почиваете? – печально сказал Он им. – Пришел час, и Сын Человеческий предается в руки грешников ( Мф. 26:45 ). «А вы тоже еще спите и почиваете, – обращается Спаситель теперь уже ко всем нам, – доколе же вы будете спать-то?» Сын Человеческий идет судить вселенную «и блажен раб, его же обрящет» Он «бдяща. Недостоин же паки, его же обрящет» Он «унывающа» (полунощница вседневная, тропарь). Так неужели никто не пробудится от этого колокольного благовеста, что слышится в ночи? Неужели добрый Пастырь не достучится в двери нашего сердца, и не откроются они Ему? Неужели и мой, сначала тихий, но потом всё возрастающий стук этих слов не пробудит ни в чьей душе спящей совести?! И наконец, неужели эти громы всё увеличивающихся стихийных и народных мировых бедствий не тронут, не поднимут человека к трезвению и усиленному спасению души своей? «Воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог , везде сый и вся исполняй» (Великий канон, кондак). Званные, пробуждайтесь, вставайте, идите, ибо уже всё готово ( Лк. 14:17 ). Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти ( Рим. 9:1–3 ), – отлученным за детей моих, родных мне по духу. Нет, не только быть отлученным от Христа Спасителя моего (ох, как трудно об этом говорить), но, по мысли апостола, и быть готовым за духовных чад своих лишиться вечной жизни, только бы спаслись все они, только бы ни одна душа не погибла, не заблудилась в дебрях греха и порока, не была задержана на страшных загробных мытарствах, не была низвергнута с узенького, шатающегося мостика, что пролегает через огненную реку, в клокочущую жаром неугасимым черную реку-бездну. Великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему о чадах моих, родных мне по духу, чтобы никто, никто из них не погиб, но дабы все спаслись и в разум истины пришли (ср. Рим. 9:2–4 ). |
| Да и какая польза быть соединенными родством бренным, когда мы не соединены сродством духовным? Какая прибыль от близости на земле, когда мы чужды друг друга на небесах?» ( Иоанн Златоуст , беседы на Евангелие от Иоанна, ч. 1-я, изд. 1862 г. беседа 25, стр. 294.). Премудрый Иосиф придерживается принципа целомудрия веры и не оскверняется от совместной трапезы с язычниками – египтянами. Он четко осознает, кто «свой» а кто «чужой». Подобное чинное и благочестивое поведение удивляло и восхищало его братьев, хотя они не могли до конца понять, почему все так чинно и благочестиво происходит. Сказано: «И сели они пред ним, первородный по первородству его, и младший по молодости его, и дивились эти люди друг пред другом» ( Быт.43:33 ). Далее мы читаем: «Иосиф не мог более удерживаться при всех стоящих около него и закричал: удалите от меня всех. И не осталось при Иосифе никого, когда он открылся братьям своим. И громко зарыдал он, и услышали египтяне, и услышал дом фараонов. И сказал Иосиф братьям своим: я Иосиф, жив ли еще отец мой? Но братья его не могли отвечать ему, потому что они смутились пред ним» ( Быт.45:1–3 ). Более трогательную историю трудно и вообразить. Слезы наполняют глаза, когда читаешь эти библейские стихи. Сердце Иосифа предстает здесь таким незащищенным и открытым, что можно только поражаться такому его незлобию. Поистине, Иосиф наследовал и Веру прадеда своего Авраама, и Надежду деда своего Исаака, и Любовь отца своего Иакова (Израиля). Как хорошо, когда мы наследуем от своих предков не только их греховные наклонности, но и их добродетели. Премудрый сердцем и прекрасный душой и телом Иосиф ни в чем не обвиняет братьев своих. Напротив, во всем произошедшем он видит Промыслы Божии. Он прямо говорит: «…Но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни…» ( Быт.45:5 ). Далее события разворачиваются более чем стремительно. Фараон, узнав о произошедшем, сам предлагает Иосифу перевести своих родственников из Ханаана в Египет, для чего им выделяются быстроходные кони и колесницы из конюшен фараона. И вскоре весь дом Иакова (Израиля) восходит на эти колесницы, и они переселяются в Египет. Сказано: «Иаков отправился из Вирсавии; и повезли сыны Израилевы Иакова, отца своего, и детей своих, и жен своих на колесницах, которые послал фараон, чтобы привезти его» ( Быт.46:5 ). Далее происходит трогательная встреча отца, Иакова, с его возлюбленным сыном Иосифом. Вся эта история более чем символична и наполнена пророческими образами и предвидениями. Грамотно прочитать эту историю, понять ее скрытый духовный смысл – это и означает дать этой истории духовное истолкование. |
| Если же это не так, то мы окунаемся в бездну предопределения, которое своим логическим завершением имеет торжество языческого рока. Там же, где царствует рок, нет места Божественной Любви. 1 См.: Геродот. История в девяти книгах. Клио. 91. «Наука». Л. 1972. С. 40. Это вполне можно сравнить с ободряющими словами прп. Сергия Радонежского благоверному князю Димитрию Донскому накануне Куликовской битвы: «Се зрел твою победу!» 3 Х. Генри Митер. Основные идеи кальвинизма. CRC World Literature Ministries. «Христианский мост», 1995. С. 51. 6 Теологумен (греч. theologoumenon) – богословское мнение, не являющееся общеобязательным для всех христиан. 9 Прокопчук А., свящ. Предопределение в Евангелии от Иоанна//XVII Ежегодная богословская конференция ПСТГУ. Материалы. Том 1. – М.: ПСТГУ, 2007. С. 45. 10 «Резко выраженная идея предестинации избранных или данных Христу Отцом учеников содержит в себе несомненные догматические трудности для понимания. Очевидно, такой предестинационизм не соответствует всему духу Евангелия любви». Булгаков С. , прот. Богословие Евангелия Иоанна Богослова//Вестник РСХД. Париж, 1982. С.36. Цит. по: Прокопчук А., свящ. Указ. соч. С.42. 13 Кенозис (греч. κνωσις – уничижение, истощение) – святоотеческая концепция, полагающая Божественное самоуничижение Христа через Его воплощение в человеке вплоть до вольного принятия Им крестного страдания и смерти. 17 Можно, в качестве примера, вспомнить молящегося под смоковницей будущего апостола Нафанаила (см. Ин. 1:45–49 ), для которого слова Христа: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя ( Ин. 1:48 ) прозвучали как гром среди ясного неба, ибо Кто его мог видеть под этой самой смоковницей, если, как доносит до нас Священное Предание, сам Нафанаил молился под ней о пришествии в мир Мессии; или праведного Симеона Богоприимца: Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня ( Лк. 2:25–26 ). |
| И еще: Однажды ученики Христа забыли взять хлебов. « Иисус сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской. Они же помышляли в себе и говорили: это значит, что хлебов мы не взяли. Уразумев то, Иисус сказал им: что помышляете в себе, маловерные, что хлебов не взяли? Как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской? Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского » ( Мф.16:5–12 ). И только тогда, когда Господь пред вознесением Своим « отверз им ум к уразумению Писаний » ( Лк.24:45 ), святые апостолы получили благодатную способность к изъяснению Божественных Писаний. Теперь понятно, кому в Церкви были предоставлены право и власть быть толковниками Писаний. Эти права и власть были дарованы Господом Своим Апостолам, которых Он Сам просветил к уразумению Св. Писаний. Просвещенные Божественной Благодатию св. Апостолы изъяснили людям св. Писания, как бывшие до них, так и ими самими написанные. Эти толкования св. апостолов вошли в св. Предание и были впоследствии записаны св. Отцами и учителями Церкви. Следовательно, единственно истинными и безошибочными толкованиями на св. Писание являются исключительно толкования Отцов и Учителей Церкви, так как толкования эти записаны по преданию от св. Апостолов, которым Сам Господь, как сказано в евангелии, «отверз ум к уразумению Писаний» ( Лк.24:45 ) Вот почему, по учению Православной Церкви, никто из верующих не может изъяснить Писание по-своему рассуждению, а лишь на основании святоотеческих толкований. Даже пастыри Церкви и те обязаны «не иначе толковать писания, как св. Отцы и Учители Церкви великим согласием истолковали». Отсюда понятно, что всякое толкование Писания, не согласное с изъяснениями св. Отцов Церкви, должно быть признано неправильным и ошибочным. Слово Божие строго осуждает всех непризнанных толковников Писания. Так св. апостол Петр пишет, что « невежды и неутвержденные » взявшись за толкование Писаний, «к собственной своей погибели превращают» их ( 2Пет.3:15 ). А книга Деяний в пример и обличение сектантам повествует об одном, несомненно просвещенном и благочестивом муже, который, читая св. писание, не решился сам изъяснять его, а обратился за этим к св. Апостолу Филиппу. « Филипп подошел и, услышав, что он (вельможа царицы Эфиопской) читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли что читаешь? Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня?... Филипп отверз уста свои и, начав от сего писания, благовествовал ему об Иисусе » ( Деян.8:30–35 ). |
| И еще - с чего вы взяли, что война началась и на очереди Россия? Мне казалось, что только Богу известно будущее (а пророков в наше грешное время нет)? Или вы в лице замаскированных провокаторов вещаете от имени " известных афонских старцев " ? Ох, очень уж хочется мне верить, что ваша статья не имеет злого умысла. В обратном случае - Бог вам (и нам) судья! 2014/03/15, 19:22:45 Напрасный труд — нет, вас не вразумишь, - Чем либеральней, тем вы пошлее. 2014/03/15, 13:04:13 Татьяна 2014/03/15, 09:52:45 Дорогая Виктория! Во мне такая же боль и негодование. Страшно не за себя уже, за детей. И самое больное: многие украинцы искренне верят, что враг - Путин. Это ж какой сатанизм вложен в доверчивые сердца. Возмездие придет обязательно, но вопрос уже в цене. Помилуй нас всех Господь! Будем сильны духом. Мы должны выдержать это испытание. р.б. Александра 2014/03/15, 02:58:43 Есть прежде всего любовь к ближним и Богу, если этого нет, то и любовь к отечеству есть ложь. Беззаконники, говорящие о любви к отечеству, - есть лжецы. " Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный " (2-е Кор. 5:1). " о горнем помышляйте, а не о земном. " (К Кол. 3:2). Владимир С 2014/03/14, 21:03:04 Господи .научи нас любить! наталия 2014/03/14, 16:25:41 Если взглянуть на библейскую историю, то и здесь мы найдем подтверждение любви к своему Отечеству. Все святые любили свой народ и свое Отечество, воевали за него и заботились о его благе. Например, святой судия Самсон, которому посвящены 13, 14, 15 и 16 главы книги Судий, практически всю свою жизнь воевал с врагами своего земного Отечества. Между тем в нем действовал Дух Святой. И рос младенец, и благословлял его Господь. Об этом нам свидетельствует Слово Божие: И начал Дух Господень действовать в нем в стане Дановом, между Цорою и Естаолом. (Суд. 13, 24-25). Все вожди и судьи Израилевы, как то: святой Иисус Навин, Девора, Иефай, Гедеон и т.д., так же воевали за своей народ и землю, данную им Богом. Можно так же вспомнить святого пророка Давида, первым подвигом которого был поединок с трехметровым филистимским акселератом Голиафом, самым сильным бойцом вражеского войска, пришедшего оккупировать его Родину. (см.: 1 Цар. 17). |
|
|
