| 3 Израиллыларды Башан патшасы Огты 1 «Сйтип, бизлер Башана арай жол алды. Башан патшасы Ог бизлер менен ушын барлы лшкерлерин алып, Эдрейде алдымыздан шыты. 2 Жаратан Ийе маан: „Огтан орпа! йткени оны зин, лшкерлерин м пткил елин саан тслим ыламан. Амор халыны Хешбонда жасаан патшасы Сихона не ислеген болса, оан да соны ислейсе“, – деди. 3 Солай етип, удайымыз Жаратан Ийе Башан патшасы Огты м оны лшкерлерин бизлерге тслим ылды. Оларды еш бирин аман алдырмай, ммесин ырып таслады. 4 ола киргизбеген бир де бир ала алдырмай, Огты барлы алпыс аласын, Башандаы оны патшалыына кирген барлы Аргоб лкесин ола киргиздик. 5 Бул алаларды ммеси бийик м улыплап оятуын тмбилер менен беккемленген еди. Булардан баса менен оршалмаан кп да бар еди. 6 Хешбон патшасы Сихона ислегенимиздей, оларды ммесин жо ылды. р бир аланы еркек, аял м балалары менен бирге пткиллей жо ылды. 7 Оларды барлы м мал-мликлерин злеримизге олжа етип алды. 8 Солай етип, сол бизлер Арнон сайынан Хермон дейин созылан Иордан дрьясыны кн шыыс жаасындаы жерлерди амор халыны еки патшасыны олынан тартып алды. 9 Хермон сидонлылар Сирйон ал амор халы Сенир деп атайды. 10 Сол кеисликтеги барлы алаларды, пткил Гиладты, Огты патшалыына тийисли Салка менен Эдрей алаларына дейин созылан барлы Башанды ола киргиздик». 11 Рефа халынан тек ана Башан патшасы Ог тири алан еди. Огты Рабба аласындаы жататуын орны темирден еди, лшемде бул орынны узынлыы тоыз, ени трт шыана еди. Иордан дрьясыны шыыс трепинде жайласан 12 «Сонда бизлер ола киргизген сол жерлерден Арнон сайыны шетинде жайласан Ароер аласыны ара трепин, Гилад лкесини жартысын м ол жердеги алаларды Рубен м Гад бердим. 13 Менашше жартысына болса, Гиладты алан блегин м Огты патшалыына тийисли Башанды бердим. Башандаы Аргоб лкеси рефа халыны ели деп есапланатуын еди. 14 Менашше болан Яир пткил Аргоб лкесин ийелеп алды. Бул лке гешурлылар менен маахалыларды шегараларына дейин созылан еди. Яир Башан деп аталан бул лкени зини аты менен атады м ол жерлер бгинге дейин Яирге тийисли алалар деп аталады. 15 Менашше болан Махирди урпаына Гиладты бердим. 16 Рубен м Гад Гиладтан Арнон сайына дейин созылан жерлерди бердим. Арнон сайыны ортасы оларды убла шегарасы, бир блеги аммонларды шегарасы болан Яббо дрьясы ара шегарасы болды. 17 Оларды батыстаы шегарасы болса, Иордан тегислигиндеги Иордан дрьясы бойлап, арадаы Киннерет клинен убладаы ли теизге дейин м оны шыысындаы Писга дейин созылан еди. |
| 30 Пинехас м оны менен бирге болан жмийет басшылары, яный Израилды тийре басшылары Рубен м Гад менен Менашше ярымыны айтан сзлерин еситкенде толды. 31 Сонлытан Элазарды улы Пинехас Рубен м Гад менен Менашше ярымына: – Енди Жаратан Ийени арамызда екенин билемиз. Себеби сизлер Оан ыянет етпедииз м израиллыларды Оны жазасынан утардыыз, – деди. 32 Элазарды улы Пинехас м басшылар Рубен м Гад жасайтуын Гилад жеринен Кенаан жерине, израиллылара айтып келип, не боланын айтып берди. 33 Израиллылар бул хабара толып, удайа алыслар айтты. Олар Рубен м Гад арсы урыс м оларды жасайтуын жерлерин аында айтып ашпады. 34 Рубен м Гад «Бул урбанлы орны – бизлерди арамызда Жаратан Ийени удай екенине деп, орынды деп атады. 23 Ешуаны сзлери 1 Жаратан Ийе Израилды тирапындаы барлы душпанларынан утарып тынышлыа еристиргеннен со, кп жыллар тти. Ешуа болса артайып, бираз жаса барып алан еди. 2 Сонда ол пткил Израил халын, оларды асаалларын, тийре басшыларын, азыларын м шаырып алып, олара былай деди: – Мен артайып, бираз жаса барып алдым. 3 удайыыз Жаратан Ийени сизлер ушын бул барлы халылара нелер ислегенин крдилер. йткени удайыыз Жаратан Ийени зи сизлер ушын урысты. 4 Минекей, мен Иордан дрьясынан баслап, кн батар трептеги Жер Орта теизине дейин жасаан барлы халыларды жо етип, оларды жерлерин де, еле жо ылынбаан халыларды жерлерин де шек бойынша сизлерди блип бердим. 5 удайыыз Жаратан Ийе бул халыларды шыарып, алдыыздан шегиндиреди м зи сизлерге еткениндей, сизлер оларды жерлерин ийелейсизлер. 6 Сонлытан сизлер Нызам китабында жазылан р бир нрсени ушын жд кшли болылар. Жазыланлардан я оа, я сола кетпелер. 7 Араызда алан халылар менен еш андай арым-атнас жасамалар. Оларды удайларыны атларын тилге алмалар м оларды атлары менен ант ишпелер. Сол удайлара хызмет етпелер м табынбалар. 8 Бгинги кнге дейин ислеп келгенииздей, удайыыз Жаратан Ийеге сады алылар. 9 Себеби Жаратан Ийе уллы м кшли халыларды сизлерди алдыыздан шыарды. Бгинги кнге дейин еш ким сизлерге арсы тура алмады. 10 Сизлерди араыздаы мы адамды шыарады. йткени удайыыз Жаратан Ийени еткениндей, Оны зи сизлер ушын урысады. 11 Сонлытан удайыыз Жаратан Ийени жд муыятлы болылар. 12 Ал егер сизлер Оннан жз бурып, араыздаы алан сол халылар менен аралассаыз, олар менен ыз алысып, ыз берисетуын болсаыз, арым-атнас жасасаыз, 13 онда билип ойылар: удайыыз Жаратан Ийе сол халыларды енди алдыыздан шыармайды. Оны сизлерге берген усы жасы жеринен жо болынаныызша, бул халылар сизлер ушын дуза, апан, араыза амшы м кзлериизге тикен болады. |
| 24 Шаулды мирин салап 1 сол жерден кетип, Эн-Гедий лкесиндеги адам бара алмайтуын жерлерде жасырынып жрди. 2 Шаул филистлер менен болан урыстан айтып келгенде, Эн-Гедий шлинде жргенинен хабар тапты. 3 Шаул м оны адамларын ешкиси» жартаслыынан ушын, пткил Израилдан ш мы сайланды скер алып, жола шыты. 4 Жол жийегинде ой орасы болып, оны жанында бир гир бар еди. Шаул ушын гирге кирди. Ал сол гирди е тпкиринде пенен оны адамлары отыран еди. 5 Адамлары «Жаратан Ийе саан: „Душпанларыа легениди ислей ушын, оларды саан тслим етемен“, – деген еди. Мине, бгин сол кн келди», – деди. Сонда орнынан турып, билдирмей Шаулды шапаныны шалайынан кесип алды. 6 Бира кейин ала Шаулды шалайынан кесип аланы ушын, зин айыплы сезди. 7 з адамларына: «Тасырыма, Жаратан Ийени майлаан адамына ол ктерип, оан бир нрсе Жаратан Ийени зи саласын! Себеби ол Жаратан Ийени майлаан адамы», – деди. 8 усы сзлери менен адамларына тыйым салып, Шаула ол рухсат бермеди. Ал Шаул гирден шыып, жола тсти. 9 та Шаулды изинше гирден шыып: «Тасыр!» – деп баырды. Шаул артына араанда, ет-бетинен жерге жыылып, оан тжим етти. 10 Соынан ол Шаула былай деди: – саан жаманлы ылажа», – дегенлерди сзлерине неге ула саласыз? 11 Бгин Жаратан Ийени сизди олыма тутып бергенин кзииз бенен крип турыпсыз. Базылар мени сизди леген еди. Бира мени сизге жаным ашып: «Тасырыма ол тийгизбеймен, йткени ол Жаратан Ийени майлаан адамы», – дедим. 12 й ке, минекей, шапаныызды шалайынан кесип алынан олымдаы мына ыйындыа ара! Мен сизи шапаныызды шалайынан кесип алдым, бира сизди лтирмедим. Буннан жаманлыты м зулымлыты жо екенин билип алы. Мен сизге жаманлы ылмасам да, сиз мени лтирмекши болып атырсыз. 13 Жаратан Ийе арамызда трелик етсин м мени шимди сизден Ол алсын. Бира мен сизге ол ктермеймен. 14 Ата-бабаларымыз: «Жаманлы жаман адамлардан шыады», – дегени сыялы, мен сизге ол ктермеймен. 15 Израил патшасы кимге арсы шыты? Сиз кимди атырсыз? лген ийтти ямаса бир бргени емес пе? 16 Жаратан Ийе бизлерге азылы етип, ай биримизди а екенимизди шешип берсин. Жаратан Ийе арап шысын м мени жалап, сизи олыыздан утарсын. |
| 56 Бира сол затты баз басан жери алдынысынан гре билинбей баслаан болса, кийимдеги, теридеги ямаса гезлемедеги баз басан жерди кесип тасласын. 57 Егер сол затларда жне баз басан жер кринсе, ол жайылып баслааны. Онда бундай затты жаып тийис. 58 кийимнен, гезлемеден ямаса тери буйымнан баз басан жер жо болып кетсе, онда ол айтадан Соннан со, ол адал саналады. 59 Баз басан жн ямаса зыыр кийим, гезлеме ямаса тери буйым арам ямаса адал деп ушын олланылатуын аыйдалар усылардан ибарат. 14 тери кеселлигинен аында 1 Жаратан Ийе былай деди: 2 – тери кеселлиги менен адамны адал ылынатуын кни мына аыйдасы тийис: адам апарылсын. 3 оны ушын орданы сыртына шысын. Егер адам болан болса, 4 оны ушын еки адал тири ус, кедр аашын, ырмызы жип м майоран шбин буйырсын. 5 буйрыы менен усларды таза була уйылан ылай ыдысты стинде шалсын. 6 Кейин тири усты, кедр аашын, ырмызы жипти м майоран шбин сойылан усты аны менен араластырылан таза була батырсын 7 м тери кеселлигинен пкленетуын адамны стине жети мрте серпсин. Соннан кейин, оны адал деп жриялап, тири усты ашы далаа жиберсин. 8 Пкленетуын адам кийимлерин барлы шашларын ырып тасласын м сонда ол адал саналады. Кейин ол ордаа болады, бира жети кн шатырыны сыртында жасасын. 9 Жетинши кни ол шашын, саалын, асларын м денесиндеги барлы жнлерин ырып тасласын. Кийимлерин зи де боланнан со, адал саналады. 10 Сегизинши кни ол минсиз еки еркек толы, бир жасар минсиз ой, лле садаасы сыпатында зйтн майы менен араластырылан оннан ш эфа сапалы ун м бир лог зйтн майын алып келсин. 11 хызметин орынлап атыран буларды барлыын м пкленип атыран адамды Жаратан Ийени алдына, шатырыны алдына алып келсин. 12 Кейин толыларды алып, оны бир лог зйтн майы менен бирге айып урбанлыы етип усынсын. Буларды Жаратан Ийени алдында жоары ктерип усынсын. 13 Толыны гна урбанлыы м жандырылатуын урбанлы шалынатуын мухаддес жерде шалсын. йткени гна урбанлыы сыялы айып урбанлыы да тийисли. Бул урбанлы жд мухаддес болып есапланады. 14 пкленетуын адамны о улаыны сыралыына, о олыны м о аяыны бас бармаына айып урбанлыыны анынан сртсин. 15 Соннан кейин, ол бир лог зйтн майынан азантай алып, зини шеп алаанына уйсын. 16 О олыны бармаын сол майа батырып, Жаратан Ийени алдында жети мрте серпсин. 17 Пкленетуын адамны о улаыны сыралыына, о олыны м о аяыны бас бармаына айып урбанлыынан сртилген анны стине олындаы майдан сртсин. 18 Соны менен бирге, алаанында алан майды пкленетуын адамны басына сртип, Жаратан Ийени алдында оны пклесин. |
| Материал из Православной Энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла БЕЗСТРОЧЕН [Бесстрочен, церковнослав. ], в древнерус. певч. искусстве разновидность самоподобна , служащая моделью для распевания гимнографических текстов с различным количеством строк. Появление термина относится к 3-й четв. XVI в., когда в Подобниках при моделях появились указания на количество строк. Обычно как Б. обозначались самоподобны « » 2-го гласа и « » 5-го гласа, иногда к ним добавлялись « » (в совр. редакции - « ») 6-го гласа и « » 8-го гласа. Непосредственным предшественником термина «Б.» можно считать примечание «на колико хощеши» из «Указовподобникам», распространенных в певч. сборниках кон. XV-XVI в. (напр., ркп. РНБ. Сол. 534/553, Сол. 531/550; РГБ. Ф. 228. 34). «Указы», видимо, отражают переходный период от старой традиции записи моделей к новой, с обозначением числа строк в образце. Об этом свидетельствует как непостоянное число самоподобнов с пометой «на колико хощеши» (от 3 до 7), так и часто встречающееся указание на возможность альтернативного использования образца: « ». Такого рода примечания иногда встречаются и в Подобниках более позднего времени. Главной особенностью Б. является их структура - чередование 3-4 повторяющихся строк, завершающееся каденционной строкой (напр., « » по ркп. РНБ. Погод. 380, схема: АВАСВАСВАК). Это позволяет использовать такую модель для распева стихиры любой величины и структуры, поскольку в каждую строку включен участок речитации произвольной длины. Б. как разновидность самоподобна отличается от визант. образцов, в к-рых преобладает точное повторение структуры модели. Гибкость Б. способствовала его широкому применению. Принцип, заложенный в Б., используется в совр. церковной практике при пении «на глас» и «на подобен». Лит.: Владышевская Т. Ф. Система подобнов в древнерусском певческом искусстве (по мат-лам старообрядческой традиции)//Musica Antiqua. VII: Acta scientifica. Bydgoszcz, 1985. P. 739-749; Артамонова Ю. В. Песнопения-модели в древнерусском певческом искусстве XI-XVIII вв.: Канд. дис. М., 1998. Ю. Р. Шлихтина Рубрики: Ключевые слова: АВТОРСКИЕ РАСПЕВЫ музыкальные варианты церковных песнопений, созданные древнерус. распевщиками и обозначенные в певческих книгах именами мастеров |
| 3 аманны яудийлерди жо 1 Бул кейин патша Агаг болан аммедата улы аманды жоары тайынлап, оны мртебесин ктерди. Оны барлы де жоары бийликке ийе ылды. 2 Патшаны буйрыы бойынша, патша сарайындаы хызметшилерди ммеси амана тжим етип, жерге дейин ийилетуын еди. Бира Мордохай оан тжим етпеди де, жерге дейин ийилмеди де. 3 Патша сарайындаы хызметшилер Мордохайдан: «Сен не ушын патшаны буйрыына бойсынбай атырса?» – деп сорады. 4 Олар бул сзди р кни айталаса да, Мордохай оларды тыламады. Сонлытан олар буны амана жеткизди. Себеби Мордохай олара зини яудий екенин айтан еди м олар Мордохайды усылай ететуынын ямаса етпейтуынын кргиси келди. 5 аман Мордохайды зине тжим етип, жерге дейин ийилмегенин кргенде, ттеп кететуын еди. 6 аман Мордохайды тек бир зин ана ойлап оймай, Мордохайды айсы халытан екенин билгенликтен, пткил патшалыындаы барлы яудийлерди, яный Мордохайды пткил халын ырып арар етти. 8 Соынан аман патша былай деди: – Патшалыыыздаы барлы халылар арасына жайылып, тарап кеткен бир халы бар. Оларды нызамлары баса барлы халыларды нызамларынан згеше болып, олар патшамызды нызамларына бойсынбайды. Оларды з билдигинше патшамызды мртебесине зыян тийгизеди. 9 Егер патшамыз маул крсе, оларды ырып ушын прман шыарсын. Мен бул исти орынлаанлара ушын патша азнасына он мы талант гмис беремен. 10 Сонда патша олындаы мр жзигин шешип, прманды ушын, яудийлерди душпаны, Агаг болан аммедата улы амана берди. 11 Патша оан: – Гмис зиде алсын. Сол халыа легениди исле, – деди. 12 Биринши айды он шинши кни патшаны хаткерлери шаырылды. аманны мме буйрылары патшаны найыпларына , барлы кимлерине, барлы халыларды беклерине, р бир з м р бир халыа з тилинде патша атынан жазылып, оны мр жзиги менен тастыйыланды. 13 «Яудийлерди ммеси: жасы м аррысы, аял м бала-шаасы он екинши айды, Адар айыны он шинши кни, бир кнде лтирилип, жо ылынсын, ырып тасланып, мал-млки талан-тараж ылынсын», – деген патшаны хаты патшалыты пткил шабарманлар аралы жиберилди. 14 Бул прманны кширмеси р бир нызам сыпатында жрияланып, барлы халылара тийис болды. Себеби мме белгиленген сол кнге таяр болып керек еди. |
| 3. Но как скоро, вошедши опять в храм, услышал, что Господь говорит в Евангелии: не пецытеся на утрей (Мф.6:34), ни на минуту не остается в храме, идет вон и остальное отдает людям неимущим; сестру определяет на воспитание в обитель поручив известным ему и верным девственницам, сам же перед домом своим начинает наконец упражняться в подвижничестве, внимая себе и пребывая в терпении. В Египте немногочисленны еще были монастыри, и инок вовсе не знал великой пустыни, всякий же из намеревавшихся внимать себе подвизался, уединившись неподалеку от своего селения. Поэтому, в одном ближнем селении был тогда старец, с молодых лет проводивший уединенную жизнь. Антоний, увидев его, поревновал ему в добром деле и сначала стал уединяться в местах, лежащих близ селения. И если слышал там о каком рачителе добродетели, шел, отыскивал его, как мудрая пчела, и не прежде возвращался в место свое, как увидевшись с ним. Когда же получал от него некоторое напутствие для шествования стезею добродетели, шел к себе. Так проводя там первоначально жизнь, Антоний наблюдал за своими помыслами, чтобы не возвращались к воспоминанию о родительском имуществе и о сродниках. Все желания устремлял, все тщание прилагал к трудам подвижническим. Работал собственными своими руками, слыша, что праздный ниже да яст (2 Сол.3:10), и часть издерживал на хлеб себе, иное же на нуждающихся. Молился он часто, зная, что должно наедине молиться непрестанно (1 Сол.5:17), и столь был внимателен к читаемому, что ни одно слово Писания не падало у него на землю, но все удерживал он в себе, почему, наконец, память заменила ему книги. 4. Так вел себя Антоний и был любим всеми. Ревнителям же добродетели, к которым ходил он, искренне подчинялся и в каждом изучал, чем особенно преимуществовал тот в тщательности и в подвиге: в одном наблюдал его приветливость, в другом неутомимость в молитвах; в ином замечал его безгневие, в другом человеколюбие; в одном обращал внимание на его неусыпность, в другом на его любовь к учению; кому удивлялся за его терпение, а кому за посты и возлежания на голой земле; не оставлял без наблюдения и кротости одного и великодушия другого; во всех же обращал внимание на благочестивую веру во Христа и на любовь друг к другу. Так, с обильным приобретением возвращался на место собственного своего подвижничества, сам в себе сочетавая воедино то, что заимствовал у каждого, и стараясь в себе одном явить преимущества всех. А с равными ему по возрасту не входил в состязание, разве только чтобы не отставать от них в совершенстве. И делал это так, что никого не оскорблял, но и те, с кем состязался, радовались о нем. Поэтому, все жители селения и все добротолюбцы, с которыми был он знаком, видя такую жизнь его, называли его боголюбивым и любили его, одни – как сына, другие – как брата. |
| Интерпретация Оригена , которая при всей эталонности самого комментария для последующей традиции никогда не была характерна для византийских экзегетов, все же исходит из реального соединения человеческого и божественного и даже переходит некоторую грань, не оставляя между этими природами необходимого зазора. 4. Закон и Христос: толкование Дидима Слепца Двигаясь дальше, обратимся теперь к сочинениям авторов IV в. У Дидима Слепца 14 в «Комментарии на Екклесиаст» мы находим толкование Песн. 2:6 , которое в свою очередь является частью толкования на слова «Время обнимать и время уклоняться от объятий» (καιρς το περιλαβεν κα καιρς το μακρυνθναι π περιλμψεως) ( Ек. 3:5 ). Дидим дает сначала буквальное толкование, связанное с практическими принципами брачных отношений христиан, ссылаясь на слова апостола Павла из 1Кор. 7:5 и другие новозаветные тексты (Didym. In Eccl.; Gronewald 1977, 75.3–24). Однако далее александрийский экзегет приводит и аллегорическое толкование, финальным аккордом которого является рассуждение по поводу Песн. 2:6 : Есть такие, кто полагает, что Премудрость Божия есть супруга, подобно тому, как сказано: я стал любителем красоты ее (Прем. Сол. 8:2) ипринял ее в сожитие с собою (Прем. Сол. 8:9). О ней же говорится: Почти ее, чтобы она обняла тебя (Пр. 4:8). И Премудрость обнимает мудрого, передавая ему свои качества, и мудрый обнимает ее. И когда человеку принадлежит такая супруга, от которой он может родить разум и разумные мысли и поступки – ибо премудрость рождает мужу разум (Пр. 10:23), – время обнимать. Это время не состоит из промежутков. Можно обнимать Премудрость всегда, и время [этих объятий] – вечно. Что значит удаляться от объятий в духовном смысле? Быть вне добродетели и мудрости? Нет, но поскольку собственная и долженствующая во всякое время пребывать рядом жена – это не только мудрость и добродетель, но и незнание и порок (не внимай злой жене (Пр. 5:3), ибо злая жена рядом, – это ложное мнение и нечестие), следует удаляться от ее объятий. Не должно обнимать ее. Время – для объятий божественной жены, время – не обнимать худшее… 15 Ты знаком и со словами невесты в Песни Песней о Святом Женихе, о котором речет Иоанн: Имеющий невесту есть жених ( Ин. 3:29 ): Левая рука его у меня под головою, а правая обнимает меня. Возможно, она имеет в виду, что законный распорядок есть левая рука Премудрости, которая должна быть под головою, то есть в уме. А правая рука Его, духовная рука, обнимает уже не голову, но целую невесту. Таким образом, как только сама невеста бывает приготовлена к заключению законного брака с Мужем и вводится в покой, – время обнимать (Didym. In Eccl.; Gronewald 1977, 75.25–76.19). |
| 13 Дебир патшасы, Гедер патшасы, 14 Хорма патшасы, Арад патшасы, 15 Либна патшасы, Адуллам патшасы, 16 Маккеда патшасы, Бейт-Эл патшасы, 17 Таппуах патшасы, Хефер патшасы, 18 Афек патшасы, Лашшарон патшасы, 19 Мадон патшасы, Хасор патшасы, 20 Шимрон-Мерон патшасы, Ахшаф патшасы, 21 Таанах патшасы, Мегиддо патшасы, 22 Кедеш патшасы, Кармелдеги Йонеам патшасы, 23 Нафат-Дордаы Дор патшасы, Гилгалдаы Гойым патшасы 24 м Тирса патшасы. Барлыы болып отыз бир патша. 13 Басып алынатуын жерлер 1 Ешуа артайып, бираз жаса барып алан Жаратан Ийе оан былай деди: – Сен артайып, бираз жаса барып алды. Бира басып алынатуын жерлер еле жд кп. 2 Сол алан жерлер мыналар: пткил филист м гешур халылары жасайтуын аймалар, 3 яный кенаанлылара тийисли болып есапланан Мысырды шыыс трепиндеги Шихор дрьясынан арадаы Экрон шегараларына шекем созылан жерлер – булар филист халыны бес кимдарына тийисли Газа, Ашдод, Ашкелон, Гат м Экрон алалары м ублада халыны жерлери. 4 Жне де, сидонлылара тийисли Ара деген жерден баслап, Афекке, яный Амор шегарасына шекемги пткил Кенаан жерлери. 5 Таы гебаллыларды жерлери м Хермон етегиндеги Баал-Гадтан Лебо-Хамата шекем созылан шыыс трептеги пткил Лебанон жерлери. 6 Лебаноннан Мисрефот-Майыма шекем созылан жерде жасайтуынларды, яный барлы сидонлыларды израиллыларды алдынан шыараман. Саан буйыранымдай, бул жерлерди израиллылара млик етип блистирип бер. 7 Енди бул жерлерди тоыз м Менашше ярымына млик етип блистирип бер. Иордан дрьясыны шыысындаы жерлер 8 Менашше баса ярымы менен Рубен м Гад Иордан дрьясыны шыысындаы жерлерди лес етип алды. Олара бул жерлерди Жаратан Ийени улы берген еди. 9 Сол жерлер Арнон дрьясыны жаасындаы Ароерден м ойпатлыты ортасындаы аладан басланып, Дибона дейин созылан пткил Медеба кеислигин з ишине алады. 10 Жне де, оны ишине Хешбонда кимдарлы еткен аморларды патшасы Сихонны аммон халыны шегарасына дейин созылан пткил алалары, 11 Гилад лкеси м гешурлылар менен маахалыларды жерлери, пткил Хермон м Салкаа дейинги пткил Башан жерлери киреди. 12 Жне де, е соы рефаларды бири болан, Аштарот м Эдрейде кимдарлы еткен Башан патшасы Огты алан жерлерини барлыы да киреди. рефа халын жеилиске ушыратып, оларды жиберген еди. 13 Израиллылар гешурлылар менен маахалыларды жибермеди. Олар бгин де израиллыларды арасында жасап келмекте. |
| 7 удайды рекет ететуын дирети менен, маан берилген мийримини сыйы аралы мен Хош Хабарды ушын хызметке тайынландым. 8 Мен барлы ишинде е арзымааны болсам да, баса миллетлерге Масихты шексиз байлыы аында ушын, удай маан усы мийримин берди. 9 Жне де, мме нрсени жаратан удай зинде саланан сырлы жобасын ммеге ашып ушын да, маан усы мийримин берди. 10 Солай етип, удайды масети – жмти аралы аспандаы кимшиликлерге м бийликлерге зини кп ырлы аыл-даналыын зир млим 11 удай усы мгилик масетин Ийемиз Масих Ийса аралы мелге асырды. 12 Бизлер Масих пенен атнаста болып, Оан деген исенимимиз аралы удайа батырлы м толы исеним менен жаынласа аламыз. 13 Сонлытан сизлер ушын шеккен азапларым себепли тиниш етемен. Мен шеккен бул азаплар сизлерге уллылы алып келеди. Масихты сйиспеншилигин 14 Сол себептен мен аспандаы кемизди алдында дизе бгип, етемен. 15 Ол аспандаы м жер жзиндеги р андай миллетке ат берген. 16 удай з уллылыыны байлыы бойынша ишки дньяызды ушын, з аралы сизлерге берсин. 17 Исенимииз аралы Масих жреклериизде жасасын. Сйиспеншиликке тамыр урып м тийкарланып, 18 барлы менен бирге Масихты сйиспеншилигини аншелли ке, узын, бийик м тере екенлигин тсинип алайсыз. 19 Жне де, сизлер аыл-ойа сыймайтуын усы сйиспеншиликти билип, удайды пткил толылыына толып барайсыз. 20 Бизлерде рекет дирети менен, удай бизлерди тилеген м ойлаан р бир нрсемизди артыы менен ислей алатуын кшке ийе. 21 Оны Масих Ийса менен атнаста болан жмтинде, мгиге даы арта берсин! 4 Масихты денеси болан жмтти бирлиги 1 Солай етип, Ийемиз ушын тутын болан мен сизлерден жалынып сорайман: удайды злериизди шаыран мирине ылайылы трде жасалар. 2 Толы кишипейиллик, млйимлилик м сабырлылы пенен жасалар. Бир-бириизди сйип, мийзамкеш болылар. 3 злериизди тынышлы пенен, Мухаддес берген бирликти тырысылар. 4 удай сизлерди шаыранда бир митти берди. Сол сыялы, ммемиз бир денемиз м бир Мухаддес ийемиз. 5 Ийемиз бир, исенимимиз бир, рсимимиз бир. 6 удай да бир. Ол ммени стинен кимдар, мме аралы рекет ммемизде бар болан, ммемизди кемиз. |
|
|
