| Каталог икон на сайте PravIcon.com Православные иконы Богородицы, Христа, ангелов и святых Понтий Римлянин, мч. - житие Мученик Понтий жил в III веке, был сыном римского сенатора язычника Марка и его жены Юлии. Во время беременности Юлии, она вместе с мужем вошла в языческий храм Юпитера. Бес, обитавший в храме, устами языческого жреца закричал, что младенец, носимый Юлией во чреве, уничтожит Юпитера и его капище. Когда родился мальчик, мать хотела его убить, боясь предсказания, но отец воспротивился этому, и ребенок остался жив. Он был назван Понтием, рос умным и способным к учению. По дороге в языческую школу Понтий проходил мимо дома, где христиане совершали утреннее Богослужение. Вслушавшись в слова псалма, который пели христиане – «Идоли язык сребро и злато, дела рук человеческих...» (Пс. 113, 12), Понтий очень заинтересовался этими стихами и постучался в ворота. Папа Понтиан, который совершал службу, велел впустить Понтия и его спутника Валерия. После службы Папа долго беседовал с юношами, открывая им Евангельское учение, и через некоторое время крестил их. Святой Понтий обратил ко Христу отца, которого Папа Понтиан также крестил со всеми его домашними. По смерти отца святой Понтий, которому в то время было 20 лет, был назначен императором Александром Севером (222–235) сенатором вместо своего умершего отца. В сенате и в окружении императора Понтий пользовался всеобщим уважением за свой добрый нрав, рассудительность и справедливость. При преемнике императора Александра – Максимине (235–238) мученически окончил свою жизнь святой Папа Понтиан († 235 г.). После святого папы Понтиана был избран епископом Рима святитель Анфир, который вскоре после своего избрания тоже принял страдания и смерть за Христа († 236 г.). Преемником его сделался святой Папа Фавий, который, будучи пресвитером, бесстрашно погребал тела мучеников. Он любил святого Понтия, как своего родного сына. Святой Понтий раздал через святого Фавия все свое имение на нужды бедных. После гибели нечестивого Максимина император Гордиан (238–244) не преследовал христиан, а его преемник, император Филипп (244–249), убежденный беседами и проповедью святого Понтия, уверовал во Христа и принял Крещение от святого Папы Фавия вместе с сыном-соправителем Филиппом. |
| Martyr Tryphon of Campsada Near Apamea in Syria Commemorated on February 1 The Martyr Tryphon was born in Phrygia, one of the districts of Asia Minor, in the village of Lampsacus. From his early years the Lord granted him the power to cast out demons and to heal various maladies. He once saved the inhabitants of his native city from starvation. Saint Tryphon, by the power of his prayer, turned back a plague of locusts that were devouring the grain and devastating the fields. Saint Tryphon gained particular fame by casting out an evil spirit from the daughter of the Roman emperor Gordian (238-244). Helping everyone in distress, he asked only one thing from them: faith in Jesus Christ, by Whose grace he healed them. When the emperor Decius (249-251) assumed the imperial throne, he began a fierce persecution of Christians. Someone reported to the commander Aquilinus that Saint Tryphon was boldly preaching faith in Christ, and that he led many to Baptism. The saint was arrested and subjected to interrogation, during which he fearlessly confessed his faith. He was subjected to harsh tortures: they beat him with clubs, raked his body with iron hooks, they scorched his flesh with fire, and led him through the city, after iron nails were hammered into his feet. Saint Tryphon bravely endured all the torments without complaint. Finally, he was condemned to beheading with a sword. The holy martyr prayed before his execution, thanking God for strengthening him in his sufferings. He also asked the Lord to bless those who should call upon his name for help. Just as the soldiers raised the sword over the head of the holy martyr, he surrendered his soul into the hands of God. This event occurred in the city of Nicea in the year 250. Christians wrapped the holy body of the martyr in a clean shroud and wanted to bury him in the city of Nicea, where he suffered, but Saint Tryphon in a vision commanded them to take his body to his native land to the village of Lampsada. Later on, the relics of Saint Tryphon were transferred to Constantinople, and then to Rome. |
| Ménant, в летописях Ассирийских царей (р. 249–250) замечает, что при настойчивости Ассирии в исполнении своих планов, полная картина известных событий получается конечно не на памятниках того монарха, который предпринял завоевание какой-нибудь страны, а на памятниках его сына и иногда внука. Так полное понятие об плане Ассирии, задумавшей подчинить себе Египет, мы получаем только на памятниках Ассурбанипала 849 , которого действия заканчивают ряд мер и походов, начатых при Саргоне 850 . Мы возвращаемся к чтению: „Исаия ходил нагой и босой три года“. По этому поводу комментатор Исаии в Англ. коммент. Библии Англ. духовенства, Кей, указывает на пунктуацию и чтение масоретов, по которым Исаия не три года ходит нагой и босой, а ходит нагой и босой: „в указание и предзнаменование на три года (вперед) об Египте и Ефиопии“. Повидимому так же понимает это место и наш комментатор Епископ Петр (Толк. на Ис. стр. 244), так как он говорит на это место пророка: пророк ходил так „в знак и предвестие того, что в течение трех лет многие Египтяне и Хусы (Кушиты, т. е. Ефиопляне) будут отведены в плен нагими и босыми“. Вероятно также надо понимать и перевод Вульгаты: „trium annorum signum“, так что действие (единое)? Исаии было предзнаменованием имеющего совершиться в течение трех лет. 5 . Тогда ужаснутся и устыдятся из-за Ефиопии, надежды своей, из-за Египта, которым хвалились. 6 . И скажут в тот день жители этой страны: вот каковы те, на которых мы надеялись, и к которым прибегали за помощью чтобы спастись от царя Ассирийского! и как спаслись бы мы? Мы говорили во вступлении и увидим ниже в главе XXII, 15–19 851 , что в Иерусалиме была партия приверженцев союза с Египтом, главой которой был некто Севна, чужеземец, быть может даже Египтянин, который имел влияние на Езекию. Исаия однако настоял на удалении его от руководительства делами. Настоящие два стиха очевидно относятся к вредному влиянию той партии, которая настаивала на необходимости сблизиться с Египтом, не понимая того, что Египет не в силах бороться с орудием гнева Божия-Ассуром. |
| Как говорит апостол: но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым, все и мы Им ( 1Кор. 8:6 ). Где же здесь многобожие или множественные начала? Поэтому один Творец всяческих, а не множество богов, как вы говорите, не множество эонов мужских и женских. Потому и сказал апостол Павел: Ибо хотя и есть так называемые боги ( 1Кор. 8:5 ), словами «так называемые» он выразился о несуществующих богах, потому что солнце, луна, звезды и прочие твари не боги. Их боготворят заблуждающиеся люди. 244. Чтецу Элиану Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? ( Рим. 7:24 ) Божественный апостол не утверждает, что тело является смертью , он называет смертью закон греха, живущий в нас. Это следствие преступления Адама скрывается в нас и увлекает душу к неправедной смерти. 245. Диакону Тевкру Господь наш Спаситель Христос радуется нашим добрым делам, питаясь ими день и ночь: у Меня есть пища, которой вы не знаете ( Ин. 4:32 ), как сказал Он апостолам. Имея ввиду, что ныне они не понимают того, что узнают после. Что пища Его – спасение уверовавших тогда самарян, и впоследствии многих тысяч язычников, обратившихся в христианство . Как предсказывает Исайя: Он будет питаться молоком и медом ( Ис. 7:15 ), говоря о том, что Бог неба и земли, всего видимого и невидимого, в начале создавший Адама, впоследствии воплотился и стал человеком Иисусом Христом. 246. Ему же Если делаешь добрые дела и подражаешь кротости Господа Иисуса, то напитал ты Иисуса маслом и медом. А если пребываешь в гневе и делаешь неправедные дела, то не без причины скажет тебе Иисус: И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом ( Пс. 68:22 ). 247. Председателю Гликадию По имени ты называешься Гликадием 59 , а по нраву ты кислый и неприятный. 248. Еретику Димитрию Ты спрашиваешь меня, откуда взялись кожаные ризы Адама? Спрошу тебя и я: откуда распростёрлось небо, из ничего возникшее в вышине? Из чего создано светозарное солнце? Откуда луна и сонм звезд? Из какого вещества высечены горы? Откуда взял Моисей множество саранчи и мух в Египте? Как его деревянный жезл превратился в змея? Отчего рука законодателя побелела как снег? Так и тогда, по воле Господней сделались кожаные одежды, без животных и человеческого искусства. Одним произволением Господь сделал кожаные ризы для Адама, так же как создал Он небо и землю. 249. Ему же |
| А ты, опустошитель (народ Ассирийский), знай, что когда кончишь порученное тебе опустошение от Господа, тогда опустошат и тебя (33:1 241 ). Живущих же в Сионе Господь сохранит, истребив между ними одних беззаконников; Господ царь наш, Той и спасет нас (33:2–24 242 ). Но да будет известно также, что грядет гнев Господень на вся народы, еже погубить их и предать на заклание и во первых, снидет меч Господень на Идумею и произведет в ней запустение, которое потом распространится повсюду (34:1–17 243 ), частью – завоеваниями царей Вавилонских, Персидских и Александра Македонского, частью – царей Сирийских, Египетских, Карфагенян и Римлян, опустошавших и материально и нравственно. Но да возрадуется и эта пустыня языческая: ей дана будет слава Ливанова и честь Кармилова. Бог Сам придет и спасет. Тогда отверзутся очи слепых и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне, и в степи – потоки. (35:1–7). И будет там большая дорога, и путь по ней назовется путем святы… и возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их (35:8–10). В обозреваемой девятой речи из произнесенных в первые тринадцать лет царствования Езекии, замечательны два места: о краеугольном камне , положенном в основание Сиона ( Ис 28:16 ), и о пустыне жаждущей (35:1–10). Первое из этих мест, очевидно, указывает на Пс 117:22 , 244 где под именем камня, отвергнутого строителями царства Иудейского, Саулом и его приближенными, подразумевается Давид, ставший основанием этого царства и утверждением столицы его Сиона, честным и мирным образом восторжествовавший над сильными и многочисленными своими врагами, именно – путем терпения и послушания воле Божией; – при появлении своем бывший соблазном для народа; т. е. для веровавших помазанию Самуилову – избранник Божий, а для взиравших на него глазами Елиава ( 1Цар 17:28 245 ) – ненасытный честолюбец. Таковыми качествами и обстоятельствами Давид прообразовал Мессию ( Мф 21:42 246 ). Поэтому святые Апостолы Петр ( 1Пет 2:6–8 247 ) и Павел ( Рим 9:33 ; 248 10:11 249 ) приводят вышеозначенное изречение Исаии, как пророчество о Христе Иисусе, служащее объяснением разномыслия о нем Иудеев и твердым основанием непостыдной христианской веры. |
| 146 Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви: ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй не пожелай (чужого), и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя. Любовь не делает ближнему зла, и так любовь есть исполнение закона. 147 Что в этом месте посл. ап. Павла (ср. то же кратко Гал.5:14 ) πλρωμα νóμου не имеет смысла legi satisfacere, это видно, во-первых, из того, что в других местах у него идет речь о соблюдении заповедей, которое обозначается термином τρησις ντολν θεο ( 1Кор.7:19 ), во-вторых, из того, что любовь у него изображается в чертах христианстки-абсолютных. 244 Вступительная лекция в курс Истории философии, произнесенная 15 сентября 1907 г. студентам 2-го курса Московской духовной академии. 249 Первую, гносеологическую, точку зрения Паульсен разъясняет в специальной монографии в Vierteljahrschrift für wissenschaftliche Philosophie (B. I. 1877). Ueber d. principiellen Unterschiede d. erkenntnistheoretischer Ansichen, вторую, метафизическую, намечает попутно в своей известной книге о Канте (Иммануил Кант, его жизнь и учение, перев Лосского, 2-е изд., Спб. 1905, стр. 7–9) 250 См. замечательную диссертацию проф. М. А. Остроумова. История философии в отношении к откровению, Харьков, 1886, стр. 68 след. 251 См. двухтомное исследование Renouvier: Esquisse d’une classification systématique des doctrines philosophiques. Paris Tt. I–II, 1885–1886. 252 Специально в предисловии к курсу Истории философии и – попутно – в книге L’avenir de la Méthaphysique (pp. 133–5). 254 Ср. у Heinrich’a Gomperz’a, Die Lebensauffassung der griechischen Philosophen, 1904, 1-te Vorlesung. – Книга Гомперца представляет интересную попытку осветить историю греческой философии с точки зрения возрастания идеала нравственной свободы. 257 Бывшего Директора Канцелярии Обер-Прокурора св. Синода, потом Попечитель Виленского Учебного Округа. 259 В 11 письме (стр. 12 книги «Письма м. |
| Нести крест помог Господу Иисусу Христу Симон Киринеянин ( Лк.23:26 ). 241. Кто плакал о Господе Иисусе Христе, когда Он нес крест Свой на место казни? Когда Господь Иисус Христос нес крест Свой на место казни, плакали и рыдали о Нем многие иерусалимские женщины ( Лк.23:27 ). 242. Что сказал Господь Иисус Христос плакавшим о Нем женщинам? Плакавшим о Нем женщинам Господь Иисус Христос сказал: «Дщери иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших» ( Лк.23:28 ). 243. Где и в какой день недели был распят Господь Иисус Христос? Господь Иисус Христос был распят недалеко от Иерусалима на горе Голгофе, на которой было место казни, в пятницу. 244. Что значит слово «Голгофа»? Слово «Голгофа» значит лобное место. 245. Отчего это место было названо лобным? Это место было названо лобным оттого, что на нем лежало много черепов (лбов) и костей казненных, которых, если они не были евреями, не погребали, но оставляли их тела на съедение хищным зверям. 246. Что делали враги Господа Иисуса Христа в то время, когда Он в страшных муках висел на кресте? Когда Господь Иисус Христос в страшных муках висел на кресте, враги Его смеялись над Ним и богохульствовали. 247. Как отвечал распятый Спаситель на хуления Своих врагов? На хуления Своих врагов распятый Спаситель отвечал горячей молитвой за них: «Отче, прости им, ибо не знают, что делают» ( Лк.23:34 ). 248. Как вели себя разбойники, распятые вместе с Господом Иисусом Христом? Распятые вместе с Господом Иисусом Христом разбойники вели себя так: висевший слева «злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас»; разбойник, висевший справа, упрекнул его за это словами: «или ты не боишься Бога?» – и просил Иисуса: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» ( Лк.23:39–42 ). 249. Что ответил Господь Иисус Христос на просьбу благоразумного разбойника? На просьбу благоразумного разбойника Господь Иисус Христос ответил: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» ( Лк.23:43 ). 250. Что случилось в то время, когда Господь Иисус Христос умирал на кресте? |
| Свидетельство Иисуса Христа о месте Иоанна Крестителя в истории спасения (Мф 11. 7-19) является косвенным свидетельством Его о Самом Себе. «Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется… все пророки и закон прорекли до Иоанна... он есть Илия, к-рому должно прийти» (Мф 11. 11-14). Иоанн - ожидаемый в конце времен прор. Илия, его явление завершает старую эпоху истории спасения и возвещает наступление новой эпохи непосредственной близости Царства Небесного (Божия). Задача служения всех ветхозаветных пророков и самого закона исполнилась в Евангелии Царствия Божия. «С сего времени Царствие Божие благовествуется...» (Лк 16. 16). В антитезах Нагорной проповеди (Мф 5. 21-48) Иисус Христос принципиально отвергает удовлетворение формальным исполнением отдельных заповедей закона: «Говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Мф 5. 20). В поучениях Иисуса Христа заповеди закона истолковываются в их глубинном смысле. При этом Он берет на Себя неслыханную в Его окружении смелость, заменяя сказанное «древним» собственным пониманием воли Божией: «Вы слышали, что сказано древним… А Я говорю вам…» Ветхий закон как система формальных предписаний не отменяется по существу, но заменяется его «исполнением»: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф 5. 17). Под «исполнением» имеется в виду осуществление того, что было предсказано эсхатологическими пророчествами о времени спасения, когда воля Божия будет постигнута и соблюдена непосредственно, без буквы закона (Иер 31. 31-34). При этом Иисус Христос, отвергая обвинение в нарушении З. М., утверждает, что закон должен оставаться в силе как целое, «доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все (ως ν πντα ϒνηται)» (Мф 5. 18), т. е. пока все не завершится. В этом высказывании подчеркивается не столько длительность действия закона, сколько установленный срок, предел его действия. Если фарисеи и раввины учили, что закон вечен и действует даже за пределами сего века ( Billerbeck. Kommentar. Bd. 1. S. 244-249), то Иисус Христос устанавливает определенную границу действия закона. Он имеет силу до конца века сего, «пока не исполнится все», т. е. пока эсхатологические события, которые начали свершаться с пришествием Самого Иисуса Христа (Мк 1. 15), не отменят «закон и пророков». |
| Мы уже говорили, что великий Законодатель дал народу Израильскому целый ряд гуманных законов в виду того горестного предвидения, что всегда будут нищие среди земли 240 . И постоянным сильным покровителем последних выступает в сознании верующего сам Господь. Он, именно, спасает бедного от беды его 241 . «Тебе, – говорит Господу псалмопевец, – предает себя бедный; сироте Ты помощник... Открой ухо Твое, чтобы дать суд сироте и угнетенному» 242 . Ради страдания нищих и воздыхания бедных ныне восстану, говорит Господь, поставлю в безопасность того, кого уловить хо- тят 243 . Нищий взывает, и Господь слышит его и избавляет от всех бед 244 . Господь внемлет нищим 245 . Он извлекает бедного из несчастий 246 . Он – отец сирот и судья вдов во святом своем жилище. Господь не уважит лица перед бедным и молитву обиженного услышит; Он не презрит молений сироты, ни вдовы, когда они будут изливать прошение свое 247 . Господь всегда пребывает убежищем бедных, убежищем нищего в тесное для него время 248 . Именно эта особенная близость бедняков к Богу, их Покровителю, Отцу сирот, делает то, что милосердие к бедным рассматривается в Ветхом Завете как религиозный долг верующего: кто теснит бедного, тот хулит Творца его; имущий же Его благотворит нуждающемуся 249 . Кто ругается над имущим, хулит Творца его 250 . И обратно: благотворящий бедному взаймы дает Господу, и Он воздает ему за благодеяние его 251 . Но подробнее об этом ниже. Здесь скажем вообще, что долг благотворения бедным поставляется в ветхозаветном нравоучении на самое видное место, а угнетение бедняка оценивается как тяжкий грех 252 . Мы не находим в Ветхом Завете определенных указаний на то, чтобы бедность рассматривалась с этической точки зрения в качестве более удобного пути богоугождения, чем жизнь в достатке и согласно с заповедями закона. Однако и в период ветхозаветного домостроительства идея произвольной бедности рассматривается как нравственный подвиг. Вдохновенные образы пророков наглядно проповедовали народу, что ради служения Богу нужно иногда отрекаться от всего. |
| Нужно потому, братья, принимать таковых как Самого Христа, поскольку то, что делается для них, переходит на Христа, Владыку и Бога нашего, и Он усваивает это Себе и считает, будто Он Сам это испытывает, как и совершаемое для лжеучителей переходит на антихриста, и принимающие их принимают самого диавола. И пусть никто не оправдывается неведением, говоря: «Но как я смогу узнать таковых? Я человек, а никто не знает, что в человеке, кроме духа, живущего в нем 239 ». Пусть никто не выдвигает это в качестве благовидного предлога, потому что если бы это было невозможно, то Господь не говорил бы: «Остерегайтесь лжепророков, – то есть лжеучителей, – которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» 240 . И Он добавляет: «От плодов их узнáете их» 241 . Если же Владыка нелжив 242 – а Он воистину нелжив, – то нам возможно узнать их по тому, что они делают, что говорят. Итак, давайте поговорим прежде о плодах истинного Святого Духа, а затем опишем плоды противоположного лукавого [духа], и вы в точности узнáете из этого, сколь очевидны и ясны истинные праведники и святые, а также не таковые, но притворяющиеся [ими]. Мы не будем ничего говорить от себя, но от слов Спасителя и Его святых апостолов, посредством которых я попытаюсь удостоверить Вашу любовь. Итак, послушай, чтó говорит Господь наш [и] Бог Иисус Христос : «Блаженны нищие духом, блаженны плачущие, блаженны кроткие» 243 . И еще: «Любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас, молитесь за обижающих вас и гонящих вас 244 . Праздное слово да не выйдет из уст ваших. Истинно говорю вам, что за праздное слово люди дадут ответ в День Суда 245 " . И опять: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» 246 . И в другом месте: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» 247 . И снова: «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?» 248 . «Ибо всякий, – говорит Он, – возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» 249 . |
|
|
