| дирети кшли удайды крген, Жерге улаан, удай кзлерин ашан адам сйлейди: 17 „Оны крип турман, бира зир емес, Оан арап турман, бира ол жаын емес. Яып урпаынан бир жулдыз шыар, Израилдан бийлик асасы ктерилер. Ол Моабты ксемлерин жо ылып, Шитти урпаыны басларын езер. 18 Душпаны болан Эдомды ийелеп алар, Сеир жеилиске ушырар, Ал Израил халы кшке толар. 19 Яып урпаынан болан адам басшылы ылар, ала халыны аланларын жо ылар“». Биламны аыры сзлери 20 Соннан кейин, Билам амалеклерди крип, мынадай сзлерди айтты: «Амалек халы баса халы арасында биринши еди, Бира апат болажа оны аыры». 21 Кейин ол кен халын крип, мынадай сз айтты: «Сизлерди баспанаыз беккемдур, Уяыз жартаслара урыландур. 22 Бира, й кенлер, ашшур халы сизлерди тутын ыланда, Сизлер жанып, жо боласызлар». 23 Билам сзлерин жне былай деп етти: «О, буны мелге асыратуын удай болса, Онда ким аман алар? 24 Киттим жааларынан кемелер келер, Ашшур менен эбер халын тслим ылар, Бира злери де апата болар». 25 Кейин, Билам жола шыып, йине айтты. Бала та з жолы менен кетти. 25 Израиллыларды Пеорда гнаа 1 Израиллылар Шиттимде орналасып туранда, оларды еркеклери моаблы аяллар менен бузышылы ыла баслады. 2 Моаблы аяллар израиллыларды з удайларына арнап беретуын урбанлыа мирт етти. Израил халы оларды урбанлы гшлеринен жеди м оларды удайларына табынды. 3 Солай етип, Израил халы Пеордаы Баала байланып алды. Сол себептен Жаратан Ийени олара зеби айнады. 4 Жаратан Ийе – Бул халыты барлы басшыларын келип, оларды кндиз Мени алдымда асып ой. Усылай етип, Мени Израил халына болан зебим тссин, – деди. 5 Сонда Израил басшыларына: – р бирииз Баал-Пеора байланып алан адамларыызды лтири, – деп буйры берди. 6 Жмийет шатырыны алдында жылап туранда, израиллы бир адам мидянлы бир аялды м Израил жмийетини кз алдында з шатырына алып кирген еди. 7 Буны крген Харонны алыы, Элазар улы Пинехас жмийет арасынан шыып, олына бир найза алды. 8 Пинехас израиллы сол адамны изинен барып, шатыра кирди де, найзаны де адады. Найза израиллы сол адамны денесин тесип тип, мидянлы сол аялды арнына кирген еди. Солай етип, Израил халын жо етип атыран оба тотады. 9 Бул обадан лгенлерди саны 24 000 адам еди. |
| 8 Егер аялды ошар шамасы болмаса, онда ол жандырылатуын урбанлы, ал екиншисин гна урбанлыы ушын еки умыры ямаса еки жас кептер келсин. Сонда аялды тазалайды м аял таза саналады». 13 Тери кеселликлери нызам 1 Жаратан Ийе менен Харона былай деди: 2 – Денесинде тери кеселлигине ммкин болан да, бртпе ямаса аталаы бар адам Харона ямаса оны улларыны бирине апарылсын. 3 теридеги жараны тексерип шысын. Егер жараны стиндеги ыл аарып, жара ойылан болса, онда бул – тери кеселлигине тн жара. Бундай жадайда терисиндеги жараны усындай екенлиги аныланан адамды арам деп жрияласын. 4 Ал егер адамны терисинде атала боланы менен, ол ойылмаан м стиндеги ыллар аармаан болса, онда кесел адамды жети кн басалардан блеклеп ойсын. 5 Жетинши кни жараны жне тексерип крсин. Егер жара сол алында алып, териге жайылмаан болса, онда кесел адамды жне жети кн блеклеп ойсын. 6 жетинши кни кесел адамды таы тексерип крсин. Егер жара териге жайылмаан м алдынысынан гре билинбей баратыран болса, онда ол кеселди адал деп жрияласын. Бул – бртпе боланы. Кесел адам кийимлерин м сонда ол адал деп саналады. 7 тексерилип, адал деп саналаннан кейин, сол адамны терисиндеги бртпе жайыла басласа, ол айтадан кринсин. 8 адамды таы тексерип шысын. Егер адамны терисиндеги бртпе жайылан болса, онда оны арам деп жрияласын. Демек, сол адамны тери кеселлигине шалынаны. 9 Усы кеселди белгиси бар адам апарылып, 10 оны тексерип шыанда, териде а да табылса, даты стиндеги ыллар да а болып, ол ашы жара болса, 11 бул жазылмайтуын тери кеселлиги боланы. адамды арам деп жрияласын, оны блеклеп пайдасы жо. Себеби ол адам лле ашан арам болып есапланады. 12 Егер кеселлик жайылып, жара сол адамды басынан аяына дейин аплаан болса, 13 онда оны тексерип шысын. Егер барлы денеси таза териге апланан болса, оны адал деп жрияласын. 14 Бира егер жараны ашы м ызаран болса, онда адам арам саналады. 15 ызаран, ашы жара крсе, адамды арам деп жрияласын. Усындай жара арам болып, бул тери кеселлигини белгиси. 16-17 Егер жараны питип, тек ана а да алан болса, онда тексерип шыып, ол адамды адал деп жрияласын. |
| 22 Келешек балаларыыз м уза елден келген жат жерли адамлар Жаратан Ийени усы елге жиберген апатларын м кеселликлерди креди. 23 Пткил елди отлы ккирт м дуз кйдирип таслайды. Жерге еш нрсе егип те болмайды, еш нрсе сип те шыпайды, еш андай шп те кгермейди. Елииз Жаратан Ийени зебинен жер менен жексен болан Содом, Гомора, Адма м Себойым сыялы болып алады. 24 Пткил халылар: „Жаратан Ийе бул елге не ушын бундай ылды? Бундай зепти себеби неде екен?“ – дейди. 25 Сонда олара мынадай болады: „Бул халы ата-бабаларыны удайы Жаратан Ийени келисиминен бас тартты. Жаратан Ийе оларды Мысырдан алып шыанда, олар менен усы келисимди дзген еди. 26 Олар злери танымаан, Жаратан Ийе злерине лес ылып бермеген баса удайлара хызмет етип, табынып кетти. 27 Сол себепли Жаратан Ийени зеби айнап, усы китапта жазылан барлы нлетлерди усы елге 28 Ол атты кшли зеби менен оларды з елинен алып, бгин крип тураныыздай, баса елге ылатырып жиберди. Олар бгинге дейин сол еллерде жасап атыр“. 29 Жасырын ылмыслар удайымыз Жаратан Ийеге тийисли. Бира ашылан ылмысларды усы нызамны шртлери бойынша мгиге бизлерге м урпаларымыза тапсырылан». 30 айта м шртлери 1 «Мен сизлерге айтан усы барлы ямаса нлетлер басыыза тскенде, удайыыз Жаратан Ийе сизлерди таратып жиберген халыларды арасында усыларды есиизге тсиресиз. 2 Сол бгин сизлерге буйыранымдай, сизлер м урпаларыыз удайыыз Жаратан Ийеге айтып, пткил жрегииз м пткил жаныыз бенен Оан ула салсаыз, 3 удайыыз Жаратан Ийе сизлерге реим ылып, сргин болан жериизден айтарып алып келеди. Сизлерди арасына таратып жиберген халыларды ишинен айтадан жыйнап алады. 4 Дньяны баса шетине сргин болсаыз да, удайыыз Жаратан Ийе сизлерди жыйнап, айтарып алып келеди. 5 Сизлерди ата-бабаларыызды млик етип алан елине алып келеди. Сол жерди млик етип аланыызда, удайыыз Жаратан Ийе сизлерге жасылы алып келеди м сизлерди ата-бабаларыыздан да гре кбейтеди. 6 Сизлерди м урпаларыызды жреклерин згертеди. Сонда Оны пткил жрегииз м пткил жаныыз бенен сйип, мирге ийе боласыз. 7 удайыыз Жаратан Ийе барлы нлетлерди сизлерди жек крип, душпанларыызды стине 8 Сизлер Жаратан Ийени сзине жне ула салып, бгин мен сизлерге берип атыран буйрыларды ммесине мел ыласыз. 9 удайыыз Жаратан Ийе сизлерди ол уран р бир исиизде табыслы ылады. Сизлер бирли-шбирли боласыз, малларыыз кбейеди м жерлериизди ними мол болады. Жаратан Ийени ата-бабаларыыздан аншелли толан болса, сизлерден де соншелли толады м сизлерди табыса еристиреди. 10 Бира удайыыз Жаратан Ийеге ула салы, усы Нызам китабында жазылан Оны буйрыларына, аыйдаларына мел ылы м пткил жрегииз м пткил жаныыз бенен Жаратан Ийеге айты. |
| И конечно, число обращенных и утвержденных в вере сим путем немало увеличивало общее число верующих. Проповедуя, святой Апостол, вместе с раскрытием Евангельских истин — предмета веры, верно, не скрывал и опасностей, которые всегда готовы встретить христиан за Евангелие на пути Христовом (1 Сол. 3:4), и для того, чтоб они не колебали веры, возводил надежды верующих за пределы настоящей жизни, земной, — и особенно к тому времени, в которое снова придет Господь, чтоб завершить в человечестве Свое победоносное царство, и которое Сам Он заповедал ожидать каждочасно. Этот пункт учения, по обстоятельствам получивший здесь полнейшее раскрытие, послужил впоследствии поводом к смутительным недоумениям, как увидим. Но сам по себе он — не причина страха, а желанный и многоутешительный предмет самых глубоких чаяний, одушевляющих христиан в многотрудной жизни. Дня и часа сего окончательного события не определил Господь и отверг возможность сделать это кому бы то ни было. Но готовым быть к нему всем заповедал. Эта готовность состоит в совершенно богоугодной жизни, относительно которой даны Апостолом от лица Господа повеления, как видится, самые подробные (1 Сол. 4:2). «Како подобает ходити и угождати Богови» (1Сол.4:1), изображение этого брало, может быть, у Апостола большую часть времени и труда. Ибо в этом главное — не возвестить только, но и завесть порядки новой жизни по духу новой веры. Апостол внушал, конечно, что не довольно сказать: верую в Господа Иисуса, но надлежит свидетельствовать то целою жизнию; требовал совершенного изменения в поведении и нравах, совершенного отчуждения и очищения себя от всех пороков, царствовавших в языческом или иудейском мире (1 Сол. 4:5—6). Последование новым правилам тотчас же должно было и начаться и, начавшись, положить разделение между уверовавшими и неуверовавшими. Святой Лука означил это разделение словами: «приложишася к Павлу и Силе» (Деян. 17:4). Отделившихся надлежало организовать в религиозном отношении. Это и сделано. Им даны настоятели, чтоб они трудились у них и научали их (1 Сол. |
| 4.5.1. Возможность толкования книги как правового документа Подробное внешнее описание запечатанной книги (наличие семи печатей, написание «внутри и отвне») наводит некоторых исследователей на мысль, что автор намеренно отсылает читателей Апокалипсиса к конкретным документам той эпохи. Можно предположить, что книга Откр 5: 1 представляет собой некий значимый правовой документ определенного вида. Далее будут рассмотрены мнения исследователей, соотносящих книгу Откр 5: 1 с некоторыми правовыми документами того времени. Предлагаемые основания в тексте Апокалипсиса для толкования запечатанной книги как правового документа. Сторонники данного подхода обращают особое внимание на то, что в Откр 5: 1 употреблено именно слово βιβλον. Первоначально оно обозначало небольшую книгу (происходит от β βλος с добавлением уменьшительного суффикса – ιον), но уменьшительное значение постепенно было утрачено; затем это слово приобрело также дополнительный смысл – письменное свидетельство, документ 408 . К примеру, в Септуагинте для обозначения документов по преимуществу используется именно слово βιβλον ( Втор 24: 1, 3 ; Ис 50: 1 ; Пер 3: 8 и др.); то же самое можно увидеть и в Евангелиях ( Мф 19: 7 ; Мк 10: 4 ) 409 . Кроме того, наличие печатей, как указывает Катарина Штариц, более естественно на документах, чем на обычных книгах. В качестве дополнительного аргумента приводится сходный с книгой Откр 5: 1 образ – «письмо» из 23-й оды Соломона. Это «письмо», по всей видимости, представляет собой документ 410 . Раннехристианская параллель книге Откр 5: 1 – «письмо» 23-й оды Соломона. 23-я ода Соломона по времени создания близка к Апокалипсису (ок. 100 г. по Р. X.). В оде говорится об особом письме, воплощающем «мысль» и «волю» Божию (Од. Сол. 23. 5). Далее утверждается, что оно было полностью начертано «перстом Божиим» (Од. Сол. 23. 21). Никто не мог взять и прочесть письмо из-за силы печати, бывшей на нем. Утверждается, что письмо «было одним из повелений» (Од. Сол. 23. 17). Далее сказано, что «во главе письма… открылся Сын Истины от Всевышнего Отца», и Он «наследовал все и обладал всем» (Од. Сол. 23. 18–19). В конце 23-й оды говорится, что на письме написано имя Отца, Сына и Святого Духа, которые «владычествуют и царствуют вовеки». |
| 30 Солай етип, жиберилгенлер жола шыып, Антиохияа келди. Жмтти бир жерге жыйнап, олара хатты тапсырды. 31 хатты оып, ондаы сзлерге 32 Пайамбаршылы сыйын алан Яуда менен Сила кп сзлер менен аыл-нсият айтып, берди. 33 Бир анша сол жерде боланнан со, оларды аман-есен шыарып салып, жоллаанлара айтарды. [ 34 ] 35 Ал Павел менен Барнаба Антиохияда болды. Олар кплеген адамлар менен бирликте Ийемизди сзин йретип, жриялап жрди. Павелди екинши сапары 36 Бир анша со, Павел Барнабаа: – Енди изимизге айтып, бизлер Ийемизди сзин жриялаан р бир аладаы барайы, оларды ал-жадайын крейик, – деди. 37 Барнаба Марк деп аталатуын Юханды бирге алып жрмекши болды. 38 Бира Павел Памфилияда злерин таслап кетип, бирликте баслаан исти етпеген Маркты злери менен бирге алып маул крмеди. 39 Солай етип, оларды арасында кескин болып, бир-биринен блинди. Барнаба Маркты алып, кеме менен Кипра кетти. 40 Ал Павел Силаны талады м трепинен Ийемизди мийримине тапсырыланнан со, жола шыты. 41 Ол Сирия м Киликия лкелерин аралап, жмтлерди беккемлеп жрди. 16 Тимофейди Павел менен Силаа 1 Павел Дербеге, соынан Листраа келди. Сол жерде анасы яудий, ал кеси грек болан Тимофей атлы шкирт бар еди. 2 Листра м Икониядаы ол аында жасы пикирде еди. 3 Тимофейди зи менен бирге алып леген Павел сол жердеги яудийлер себепли, оны сннет еттирди. йткени мме Тимофейди кесини грек екенин билетуын еди. 4 Олар аладан-алаа тип, Ерусалимдеги елшилер менен асааллар белгилеген аыйдаларды ушын тапсырды. 5 Солай етип, жмтлерди исеними беккемленип, саны кннен-кнге арта берди. Павелди Македонияа 6 удайды сзин Азия лкесинде Мухаддес тыйым саланлытан, Павел менен оны жолдаслары Фрикия м Галатия лкелерин аралап жрди. 7 Олар Мисияны шегарасына келгенде, Битинияа кирмекши болды, бира Ийсаны олара рухсат бермеди. 8 Сонлытан олар Мисиядан тип, Троас аласына келди. 9 Сол кни тнде Павел аян крди. Македониялы бир адам оны алдында турып: «Македонияа келип, бизлерге жрдем бер», – деп тинди. 10 Павел бул аянды кргеннен со, бизлер Македонияа рекетин иследик. Себеби удай бизлерди олара Хош Хабарды шаырып атыр, деген келдик. |
| 16 Патша Аса кемпир апасы Маахадан ханбийкелик атаын тартып алды. Себеби ол Ашераа арнап жеркенишли бир бут сотыран еди. Аса бул жеркенишли бутты таслап, майдалап, Кидрон сайында жаып жиберди. 17 Ол Израилдаы орынларын жо ылмаса да, мир бойы Жаратан Ийеге сады алды. 18 Аса кесини м зини атаан нрселерин: гмисти, алтынды м буйымларды удайды Ибадатханасына алып келди. 19 Асаны патшалыыны отыз бесинши жылына дейин елде урыс болмады. 16 Асаны соы жыллары 1 Яуда патшасы Асаны кимдарлыыны отыз алтыншы жылында Израил патшасы Бааша Яудаа арсы шыты м Асаны жерлерине еш кимни ушын, Рама аласыны бекинисин кшейтти. 2 Сонда Аса Жаратан Ийени Ибадатханасындаы м сарай азнасындаы гмис пенен алтынды алды да, оларды хызметшилери аралы Дамаскте жасайтуын Арам патшасы Бен-адада жиберип, оан былай деди: 3 «келеримиз арасында боланы сыялы, бизлерди арамызда да келисим болсын. Сизге гмис м алтын жиберип атырман. Израил патшасы Бааша мени жеримнен ушын, сиз оны менен дзген келисимиизди бузсаыз». 4 Бен-адад патша Асаны усынысын абыл етип, Израил алаларына арсы скербасыларын жиберди. Олар Иййон, Дан, Абел-Майым алаларын, пткил Нафталий жериндеги барлы телеклери бар алаларды басып алды. 5 Бааша буны еситкенде, Раманы урылысын тотатып, исти таслап кетти. 6 Патша Аса пткил яудалыларды шаыртты. Олар Рама аласын уранда, Бааша олланан тас м аашларды Рамадан тасып алып кетти м патша Аса олардан Геба м Миспа алаларыны бекинисин кшейтти. 7 Сол кзи ашы Хананий Яуда патшасы Асаа келип, былай деди: «Сиз удайыыз Жаратан Ийеге сйенбей, Арам патшасына сйендииз. Сол себепли Арам патшасыны скерлерин олдан шыардыыз. 8 Есиизге тсири, кушлылар менен либиялылар кп санлы арбалары м атлылары менен лкен бир орда болып келмеп пе еди? Сонда сиз Жаратан Ийеге сйенгенииз ушын, Ол оларды сизге тслим еткен еди. 9 Жаратан Ийе зине шын жректен сады боланлара берип ушын, пткил жер жзине нзер салып турады. Сиз аылсызларша ис туттыыз, сол себепли буннан былай сизи басыыз урыстан шыпайды». 10 Аса кзи ашыты бул сзлерине зепленди. Оны зепленгени соншелли, кзи ашыты зиндана таслатты. Сол Аса халыны айырымларына ысым крсетип, езди. |
| 7 Егер сол биринши келисим кемшиликсиз боланда, оны орнына екиншисин кереги болмас еди. 8 Ал, халын айыплы деп тапан удайды сзлери мынадай: «Жаратан Ийемиз былай дейди: „Мен Израил халы м Яудия халы менен, Жаа келисим дзетуын кнлер жаынлады. 9 Бул келисим Мен оларды ата-бабаларыны олынан услап, Мысыр елинен алып шыан Олар менен дзген келисим сыялы болмайды. йткени олар Мени келисимиме сады болмады. Сонда Мен де олардан жзимди терис бурдым. 10 Сол кнлерден со, Израил халы менен дзетуын келисимим Нызамларымды оларды сана-сезимлерине салып, Жреклерине ойып жазып ояман. Мен оларды удайы боламан, Олар Мени халым болады. 11 еш кимни жанындаы адама, Я болмаса, з Ийемизди бил, деп жет жо. Себеби кишкенесинен лкенине дейин, Оларды ммеси Мени билетуын болады. 12 Мен оларды наа ислерин реимлилик пенен кеширемен, 13 удай «жаа келисим» деп, бурынысыны гнерген крсетти. Гнерген нрсе кп тпей жо болады. 9 Биринши келисим диний хызмет 1 Биринши келисим аыйдалары м адамны олынан урылан Мухаддес шатыр бар еди. 2 урылан сол Мухаддес шатырдаы «Мухаддес блме» деп аталатуын биринши блмеде шыра ойыш, стол м столды стинде удайа усынылан нанлар болатуын еди. 3 Мухаддес шатырдаы екинши пердени артында «Е мухаддес блме» деп аталатуын екинши, ишки блме бар еди. 4 Бул блмеде хош ийисли затлар ттетилетуын алтыннан исленген орын м мме жери алтын менен апланан Келисим сандыы бар еди. Сандыты ишинде манна салынан алтын гзе, Харонны брткен асасы м он буйры ойып жазылан таслар бар еди. 5 Сандыты стинде керуб атлы уллы периштелерди мсини бар еди. Олар сандыты стиндеги гналар кеширилетуын жерди анатлары менен туратуын еди. Бира, зир бул нрселер аында бирме-бир айта алмаймыз. 6 Мухаддес шатыр усылай скенеленген еди. Оны биринши блмесине р ашан кирип, хызметин орынлайтуын еди. 7 Ал екинши, ишки блмеге болса, бир жылда бир мртебе тек бас ана кире алатуын еди. Ол зи менен бирге сол жерге зини гналарыны м халыты билмей ислеген гналарыны ушын шалынан урбанлыты анын алып тийис еди. 8 Бул аралы Мухаддес бизлерге мынаны билдиреди: Мухаддес шатырды биринши блмеси еле бар екен, Е мухаддес блмеге баратуын жол жабы болады. 9 Бул зирги заман ушын тымсал болып, берилген садаалар м урбанлыларды удайа сыйынатуын адамны жданын пклей алмайтуынын крсетеди. 10 Булар тек м р ыйлы диний рдислерине байланыслы нрселер болып, жаа дзим пайда болана дейин кшке ийе болан сырты аыйдалар ана. |
| Со скорбью удалился св. Павел из Солуни и, конечно, не переставал постоянно помышлять о судьбе новообращенных. И в Верии, куда он удалился, проповедь его имела большой успех, но и туда пришли иудеи, возмущая и возбуждая народ. Тогда он в сопровождении некоторых охранявших его жизнь верных направился еще дальше на юг, в Афины. Сопровождавшим его до Афин ученикам он поручил скорее вызвать к нему Силу и Тимофея в надежде узнать от них что-нибудь о солунянах (Деян. 17:15). Так как прибывший к нему в Афины Тимофей не мог ничего определенного сообщить о них, ибо находился не в Солуни, а в Верии, то св. Павел направил его обратным путем прямо в Солунь (1 Сол. 3:1-5). За это время св. Павел успел перейти уже в Коринф и здесь именно и получил успокоительные известия о солунянах от возвратившегося Тимофея (Деян. 18:1-5). Оказалось, что слышанное от апостола " слово Божие " , не слабея, " действует в верующих солунянах " и они хранят добрую память о своем просветителе, св. Павле, " желая видеть его, как и он их " (1 Сол. 3:6). Это известие чрезвычайно ободрило апостола, что он выразил в образных словах своего послания: " мы живы, когда вы стоите в Господе " (1 Сол. 3:7-8). При этом Тимофей не умолчал и о некоторых еще несовершенных членах Солунской церкви, а также сообщил о недоумениях, которые всех почти волновали. Не все отрешились вполне от пороков языческой чувственности: некоторые не умели " соблюдать свой сосуд (телесный) в святости и чести " , иные же " поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво " (1 Сол. 4:3-11). Все же уверовавшие были в большом беспокойстве относительно участи своих умерших сродников, христиан уже, полагая, что царства славы при втором Пришествии Христовом сподобятся только те, которые в это время будут в живых, а не умершие. Участь умерших поэтому казалась им мрачной и безотрадной, а смерть наводила ужас, как на язычников, не имеющих упования. Все это и дало повод св. апостолу Павлу немедленно обратиться к солунянам с посланием: во-первых, для того, чтобы выразить им свою радость о вере их, во-вторых, с целью предложить врачевание против замеченных у них Тимофеем нравственных недугов, и, в-третьих, — успокоить их относительно судьбы умерших и предложить им учение о втором Пришествии Христовом. Время и место написания первого послания к Солунянам |
| 1403 Текст издается по списку «Минеи новым чудотворцам» 1494 г. Сол. 537/518 с разночтениями по сборнику Матвея Кусова 1414 г. (Ермолаевская копия РНБ, ОР, F 1.295, М-П), РНБ, ОР, Сол. 830/940 (XVI в., Сол. 2) и РГБ, ОР, ф. 98 (Ег.), (1470-е гг., Е). Орфография в «Памяти и похвале» в Сол. отличается от орфографии в «Житии блаж. Владимира», хотя, в отличие от М-П, не менялся писец. В отличие от «Памяти и похвалы» Иакова и «Слова о Законе и Благодати» Илариона, текст 4-й редакции Распространенного вида жития очень стабилен и практически не имеет важных разночтений. Деления текста на разделы в рукописях нет, в публикации отражено соотношение с Обычным житием и его источниками. 1405 Первое предложение взято из Анонимного сказания о свв. Борисе и Глебе. Дальше от слов «Ходиша бо слугы...» до слов «И многи створи доброд тели» текст взят из Обычного жития Владимира. 1409 От этих слов и до слов «Володимеръ же отв ща посланнымъ ...» житие св. Владимира воспроизводит с небольшими изменениями статью 6495 (987) г. из Начальнаго свода (сохранился в Новгородской 1 летописи младшего извода) и «Повести временных лет». 1411 Эта фраза относилась в Обычном житии к походу на Корсунь. Мотивировка была заимствована из ПрЖ, где она звучала: «Сице створю, попленю грады ихъ, и обряшу учителя» (См.: Гл. 4.3). В Обычное житие св. Владимира было заимствовано окончание фразы, а здесь читается только начало. 1420 От этих слов и до слов «...учити грамоте», как и в Обычном житии Владимира, воспроизведен текст летописной статьи 6496 (988) г. 1429 Мф . 5:7. Цитата взята в житие св. Владимира из рассказа о милосердии князя из статьи 6504 (996) г. 1431 Далее в Обычном житии Владимира до конца следовал текст ПрЖ с небольшими изменениями. В 4-й редакции Распространенного вида жития от слов «Умре же на Берестов мь» до слов «яко и кормителя» помещен с небольшими сокращениями фрагмент статьи 6523 (1015) г. Начального свода и «Повести временных лет». 1433 Со слов «Оле чюдо» до «И бысть вторыи Костянтинъ в Руской земли Володимеръ» следует фрагмент из Сказания о русской грамоте, входящего в состав особой компиляции о славянской грамоте (см.: Гл. 5. 5). |
|
|
