| Иов. 13:13–19 . Соображения, поддерживающие решимость Иова перенести свое дело на суд Божий (ст. 3). Иов.13:13 . Замолчите предо мною, и я буду говорить, что бы ни постигло меня. Иов.13:14 . Для чего мне терзать тело мое зубами моими и душу мою полагать в руку мою? Иов.13:15 . Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться; я желал бы только отстоять пути мои пред лицем Его! По свидетельству Суд. 12.3 ; 1Цар 19.5, 28.21 ; Пс 118.109 , выражение: «душу мою полагать в руку мою», означает: «подвергаться величайшим опасностям». Одинаковый смысл, как думают, соединяется и с первою, нигде более не встречающегося в Писании, половиною ст. 14: «терзать тело мое зубами моими». Сообразно с этим 13–14 ст. имеют такой смысл. Намерение Иова «состязаться с Богом» (ст. 3) ослабляется боязнью подвергнуться наказанию за свободные речи. Но это чувство устраняется в свою очередь тем соображением, что больших, чем теперь, бедствий он не испытает. Бояться и страшиться ему, следовательно, нечего: «буду говорить, что бы ни постигло меня» (ст. 13). Безбоязненно ожидает Иов и смерти; она была бы страшна для него в том случае, если бы пришлось умереть неоправданным (ст. 15 ср. Иов 6.10 ). Иов.13:16 . И это уже в оправдание мне, потому что лицемер не пойдет пред лице Его! Иов.13:17 . Выслушайте внимательно слово мое и объяснение мое ушами вашими. Иов.13:18 . Вот, я завел судебное дело: знаю, что буду прав. Иов.13:19 . Кто в состоянии оспорить меня? Ибо я скоро умолкну и испущу дух. Решимость Иова перенести свое дело на суд Бога свидетельствует о его невинности: «лицемер не пойдет пред лице Его» (ср. ст. 7–11). На почве данного сознания возникает уверенность в оправдании (ст. 18); уверенность столь сильная, что Иов согласен умереть, если кто-либо докажет ему его беззаконие (ст. 19). Иов.13:20 . Двух только вещей не делай со мною, и тогда я не буду укрываться от лица Твоего: Иов.13:21 . удали от меня руку Твою, и ужас Твой да не потрясает меня. Иов уверен в своей невинности, уверен и в том, что оправдается пред Богом. Препятствие к этому может быть только со стороны Господа. Если Он «не удалит от Иова руки своей», т. е. не ослабит или совсем не прекратит страданий, то последний все время будет находиться в состоянии трепета, душевного смятения ( Иов 9.28 ), парализующего ясность мысли и тем самым мешающего выяснению невинности. Отсюда «удаление руки Божией», дарование успокоения – является первым условием, при соблюдении которого Иов может доказать свою правоту. Вторым – служит предоставление ему в течение всего суда с Богом права голоса, почему он и просит, чтобы Он не привел его в молчание страхом Своего божественного величия (ст. 21; ср. Иов 9.34–35 ). |
| Быт.12:15 И увидели ее вельможи Фараоновы, и расхвалили ее Фараону, и ввели ее в дом Фараона. Быт.12:16 И с Аврамом хорошо поступали ради ея. И были у него овцы и волы, и ослы, и слуги и служанки, и мулы и верблюды. Быт.12:17 И пытал Бог Фараона пытками великими и трудными, и дом его, за Сару жену Аврама. Быт.12:18 Призвав же Фараон Аврама сказал: что это сделал ты мне, что не объявил мне, что жена твоя – она? для чего сказал ты, что она сестра твоя? и я поял ее себе в жену, и теперь вот жена твоя пред тобою. Взяв ее, уходи. Быт.12:20 И приказал Фараон людям, на счет Аврама, проводить его, и жену его, со всем, что было у него, и Лота с ним. Глава 13 Быт.13:1 И ушел Аврам из Египта, сам и жена его, со всем что его, и Лот с ним, в пустыню. Быт.13:2 Аврам же был весьма богат скотами, и серебром и золотом. Быт.13:3 И прошел, откуда пришел в пустыню, до Вефиля, до того места, где была куща его исперва, между Вефилем и между Аггэ, Быт.13:4 до места жертвенника, который сделал там в начале; и призвал там Аврам имя Господа. Быт.13:5 И у Лота, сопутствовавшого Авраму, были овцы и волы, и кущи. Быт.13:6 И не помещала их земля для совместного жительства, ибо имущества их были велики, и не могли (они) жить вместе, Быт.13:7 И был раздор между пастухами скота Аврамова и между пастухами скота Лотова. Хананеи же и Ферезеи тогда населяли эту землю. Быт.13:8 Сказал же Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и между пастухами твоими; ибо мы – люди братья. Быт.13:9 Не вся ли вот земля пред тобою? Отдались от меня: если ты налево, я направо; а если ты направо, я налево. Быт.13:10 И возведши Лот очи свои, увидел весь околоток Иордана, который весь орошался, до истребления Богом Содома и Гоморры, как рай Божий, и как земля египетская, по пути даже до Зогоры. Быт.13:11 И избрал себе Лот весь околоток иорданский, и отошел Лот к востоку. И разлучились, каждый от брата своего. Быт.13:12 Аврам водворился в земле ханаанской; а Лот водворился в городе туземцев, и кочевал у Содома. Люди же в Содоме – лукавы и грешны пред Богом вельми. |
| 2Мак.12:43 . Сделав же по числу мужей, утвари в две тысячи драхм серебряных, он послал в Иерусалим принесть жертву за грех , и поступил весьма хорошо и пристойно, размышляя о воскресении, 2Мак.12:44 . (ибо если бы он не надеялся, что падшие воскреснут, то было бы излишне и безразсудно молиться о мертвых), 2Мак.12:45 . и наконец видя наилучшее воздаяние усопшим в благочестии. 2Мак.12:46 . Преподобное и благочестивое помышление! Посему-то за умерших он принес умилостивление, да разрешатся от греха. Глава 13 2Мак.13:1 . В сто сорок девятом году пал слух бывшим с Иудою, что Антиох Евпатор идет в Иудею с многими ратями, 2Мак.13:2 . и с ним Лисий наместник и делоправитель, и что каждый имеет рать еллинскую, сто десять тысяч пехотинцев, и всадников пять тысяч триста; и двадцать два слона, и триста колесниц с воинами на них. 2Мак.13:3 . Соединился с ними и Менелай, с большою лестию упросив о том Антиоха, не для спасения отечества, а в надежде получить начальство. 2Мак.13:4 . Но Царь царей возбудил гнев Антиоха на сего нечестивца; и когда Лисий доказал, что он есть виновник всех зол, тогда он приказал отвесть его в Верию, и по обычаю сего места умертвить. 2Мак.13:5 . А в сем месте есть башня в пятьдесят локтей, наполненная пеплом: в ней был снаряд, вертящийся кругом и сбрасывающий в пепел. 2Мак.13:6 . Тут виновнаго в святотатстве, или чрез меру учинившаго иныя какия злодеяния, все ввергают в погибель. 2Мак.13:7 . Такою-то смертию пришлось умереть нечестивому Менелаю, не сподобившемуся и погребения. Весьма справедливо! 2Мак.13:8 . Ибо он сделал много грехов у жертвенника, котораго огонь и пепел был свят; и за то смерть получил в пепле. 2Мак.13:9 . Царь же, ожесточенный помыслом продолжал поход, с тем, чтобы причинить иудеям озлобления горшия тех, какия были при отце его. 2Мак.13:10 . А Иуда, узнав сие, повелел народу днем и ночью призывать Господа: авось поможет Он, и теперь, как некогда, 2Мак.13:11 . имеющим лишиться закона и отечества и храма святаго, и народ, немного отдохнувший, не допустить до порабощения злохульным язычникам. |
| по-видимому, была написана первоначально на евр. или арам. языке, однако до наст. времени дошла лишь в переводах, из к-рых наиболее важные - латинский и сирийский. В начале гл. 13 сир. перевода говорится: «Затем, через семь дней, я видел сон ночью. Я видел, как с моря поднялся ветер, который возмутил все его волны. Пока я смотрел, ветер поднял из глубин моря подобного человеку, и этот человек летел с облаками небесными». Фраза о том, что «ветер поднял из глубин моря подобного человеку», отсутствует в лат. тексте. Исходное обозначение «подобного человеку» реконструируют как или (сын Человеческий). Вне зависимости от различия переводов этот текст считают почти бесспорной аллюзией на Дан 7 ( Collins. 1993. P. 82). Правда, имеются и значимые отличия. В 3-й книге Ездры выведена воинственная фигура человека (или сына Человеческого), нет речи о суде, хотя в 3 Езд 12. 33 говорится о том, что Помазанник будет судить нечестивых. Совершенно др. функция у моря: в Книге пророка Даниила из моря поднимаются враждебные животные (Дан 7. 1-8), а в 3 Езд из моря поднимается фигура человека на облаках (3 Езд 13. 1-13). Однако эти отличия следует понимать, по-видимому, как свободную трактовку в 3 Езд материала Дан 7. Автор безусловно знал Дан 7. В 3 Езд 12. 11-12 говорится: «орел, которого ты видел восходящим от моря, есть царство, показанное в видении Даниилу, брату твоему; но ему не было изъяснено то, что ныне Я изъясню тебе», а в толковании видения 3 Езд 13. 36 написано, что «Сион придет и покажется всем приготовленный и устроенный, как ты видел гору, изваянную без рук», что несомненно отсылает к Дан 2. Существует предположение, что видение 3 Езд 13. 1-13 изначально было независимым произведением, но даже в этом случае его следует считать связанным с Дан 7 ( Collins. 1993. P. 84; Stone M. E. Fourth Ezra: A Comment. Minneapolis, 1990. P. 383-387). Несмотря на существенные отличия по сравнению с «Подобиями Еноха», и в 3-й книге Ездры, и в «Подобиях Еноха» имеются общие черты, к-рых нет в Книге пророка Даниила. Человек на облаках считается Мессией (3 Езд 13. 32-37, 52). Он существовал, возможно, еще до начала мира: «...это тот, которого Всевышний хранит многие времена, который самим собою избавит творение свое и управит тех, которые оставлены» (3 Езд 13. 26). Он принимает активное участие в наказании нечестивых. Все эти черты сходства скорее всего указывают не на заимствования, а на существование общей традиции толкования Дан 7. |
| 2Мак.7:10 . После этих третий был опозорен, и, когда потребовали у него язык, тотчас выставил его на отсечение, и руки протянул неустрашимо, 2Мак.7:11 . и мужественно сказал: от Неба я получил их, и ради законов Его не жалею их, и от Него надеюсь опять получить их; 2Мак.7:12 . так что сам царь и бывшие с ним поражены были великодушием сего юноши, как бы ничего не значили для него страдания. 2Мак.7:13 . И когда преставился и сей, четвертаго точно так же мучили и терзали. 2Мак.7:14 . Будучи при смерти он так говорил: убиваемым от людей вожделенно ожидать и чаять от Бога, что Он опять оживит их; тебе же не будет воскресения для жизни (блаженной). 2Мак.7:15 . Непосредственно за сим приведши пятаго, мучили его. 2Мак.7:16 . Он же, смотря на него (царя), сказал: имея власть над людьми, ты, тленный, делаешь, что хочешь: но не думай, что род наш оставлен Богом. 2Мак.7:17 . Подожди же, и ты увидишь великую державу Его: как он тебя и семя твое умучит. 2Мак.7:18 . А после этого привели шестаго, и он, долженствуя умереть, сказал: не обольщайся суетою; мы терпим это за себя, греша пред своим Богом: за то и произошло достойное удивления. 2Мак.7:19 . Ты же недумай, что останешься невиноват, начав богоборствовать. 2Мак.7:20 . Преимущественно же удивительна и достойна доброй памяти мать, которая видя седмь сынов, сгубленных в течении одного дня, благодушно переносила это, уповая на Господа, 2Мак.7:21 . и каждаго из них увещавала отечественным языком, быв исполнена крепким умом, и женское разсуждение укрепляя мужественным духом, и говорила им: 2Мак.7:22 . Я не знаю, как Вы появились в утробе моей; и не я дала вам дыхание и жизнь, и не я разчислила составы каждаго. 2Мак.7:23 . Итак Творец мира, создавший род человеческий и изобретший рождение всего, опять даст вам дыхание и жизнь по милости своей, так как вы теперь не щадите самих за Его законы. 2Мак.7:24 . Антиох же, думая, что его унижают, а подозревая поносныя речи, самому младшему, который еще оставался жив, не только словами делал увещания, но и клятвами заверял его, что он и обогатит и осчастливить его, если он отступит от отеческих законов, и будет считать его другом, и дела ему вверит. |
| Христианину следует во всем уповать на Господа ( Евр.13:6 ), а не на свое богатство, иметь «нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть» ( Евр.13:5 ). Так жил сам ап. Павел, о чем писал Филиппийцам: «умею жить в скудости, умею жить и в изобилии» ( Флп.4:12 ). Особо заповедует Апостол вспоминать своих наставников, чтобы, имея перед глазами их славный подвиг жизни, подражать их вере: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» ( Евр.13:7 ). В памяти всех была мученическая кончина апостолов Иакова Заведеева (42 гл.), Иакова брата Господня (62 г.) и многих других. Апостол призывает подражать вере их, т. е. хранить веру в любых обстоятельствах, даже до смерти. е) Наставления взыскующим будущего града (Евр.13:8–16) Ап. Павел заповедует хранить неповрежденным учение Иисуса Христа, не увлекаться «учениями различными и чуждыми» ( Евр.13:9 ), ибо вечен и неизменен Основатель нашей веры и учения: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» ( Евр.13:8 ). Апостол увещает также не увлекаться яствами, которыми неверующие совращали христиан, особенно в дни постов и христианских праздников, так как это ведет к расслаблению и даже разложению духа ( Евр.13:9 ). Христиане имеют превосходнейший жертвенник, на котором принес Себя в жертву Христос, от которого они и должны питаться в жизнь вечную ( Евр.13:10 ). Но подобно тому, как ветхозаветная жертва выносилась «вне стана» ( Лев.16:27 , т. е. города, и там сжигалась, а в скинию вносилась только кровь кропления, так и Христос пострадал «вне врат», на Голгофе. «Стан» – это также образ земного Иерусалима и его храма со всеми его обрядами и поставлениями. И то, что Христос «пострадал вне врат» города, говорит о том, что христианство есть свободная от иудейства религия, а жертва Христова никоим образом не зависит от ветхозаветных жертв. «Итак, выйдем к Нему за стан, нося Его поругание» ( Евр.13:13 ), т. е. евреи должны освободиться от ветхозаветных и вообще несовершенных понятий и прообразов и не стыдиться быть свидетелями Христовыми, подвизаясь вместе с Ним. И как Христос пребывает в вечном Иерусалиме небесном одесную Отца, так и мы должны искать этого града: «ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» ( Евр.13:14 ). |
| возмущение. Также сочли изменником Иеремию за его пророчества против Иудеи ( Иер. 26,7.11; 37,11–13; 38,1–4 ). 7 от меча умрет Иеровоам. Аллюзия к 7,9, где Господь говорит: «восстану с мечом против дома Иеровоамова». Амасия исказил слова Амоса таким образом, чтобы Иеровоам услышал в них непосредственную угрозу для себя, каковой они в действительности не содержали. 7 там ешь хлеб, и там пророчествуй. Возможно, это стилистическая фигура, означающая: «зарабатывать свой хлеб, пророчествуя в Иудее». Хотя пророку и не запрещалось получать плату за свой труд ( 1Цар. 9,7.8 ; но ср. Мих. 3,5–11 ), Амасия обвиняет Амоса в том, что он пророчествует исключительно ради заработка. Выдвинутое Амасией требование являет собой пример греха, о котором ранее говорил Амос: «вы... пророкам приказывали, говоря: не пророчествуйте» (2,12). 7 не пророчествуй. См. ком. к 7,12; ср. Мих. 2,6 . святыня царя и дом царский. После того, как Иеровоам ввел идолопоклонство в Вефиле (3,14 и ком.), цари израильские приобрели большое влияние на религиозный культ. Амасия более печется о святилище своего земного царя, чем о святилище Царя Небесного. Ирония заключается в том, что Амасия священнослужитель, получающий плату за свое служение, сам преследует земные интересы, т.е. делает то, в чем обвиняет Амоса (7,12). Так и в иные времена священнослужители, принадлежавшие уже к другому поколению, руководствуясь ложным стремлением сохранить свое царство и свой храм, предали смерти Иисуса Христа величайшего из пророков ( Ин. 11,48 ). 7 не пророк и не сын пророка. Амос не был пророком изначально, не принадлежал он также к числу «сынов пророческих» (см. 3Цар. 20,35 ; 4Цар. 2,3.5.7.15 ). собирал сикоморы. Букв.: «разводил сикоморы», т.е. ухаживал за деревьями, подрезая их, чтобы плоды приобрели максимальную сладость к моменту созревания. 7 Господь взял меня от овец... к народу Моему, Израилю. Амос решительно отвергает обвинения Амасии (7,12) и дает понять, что Сам Господь призвал его на пророческое служение. Также Господь когда-то избрал Давида на царство: «Я взял тебя от стада овец, чтобы ты был вождем народа моего, Израиля» ( 2Цар. 7,7 ). Сказанное Амосом означает, что Сам Господь по Своей воле избирает и царей, и пророков, и, следовательно, избранный Им пророк имеет полное право пророчествовать у «святыни царя» (7,13). |
| Иудея же так и не была «очищена». Глава 7 710,25 Божий суд, на который народ иудейский обрек себя поклонением безжизненным идолам, неизбежен. 7 во вратах. Возможно, речь идет о вратах, которые вели во внутренний двор храма. Таким образом, Иеремия пребывает в средоточии иудейской религии, обличая ее лживость. все Иудеи, входящие... на поклонение Господу. Возможно, имеется в виду один из великих праздников ( Исх. 23,14–18 ), участвовать в которых следовало «всему Израилю». 7 на сем месте. Т.е. на земле обетованной. Смысл проповеди Иеремии в том, что они не могут относиться к владению землей, как к чему-то само собой разумеющемуся. 7 обманчивые слова: здесь храм Господень. Лицемерие иудеев достигает высшей степени. 7:5–6 если... исправите... на беду себе. В этом богословском утверждении, устанавливающем взаимные обязательства Бога и народа, слышны отголоски завет Моисея (см. Втор. 13,1–3; 14,28.29 ). проливать невинной крови. См. 19,4. 7 вы крадете... ходите во след иных богов. Здесь содержатся ссылки на пять из Десяти Заповедей (ср. Ос. 4,2 ), причем особо подчеркивается нарушение первой ( Исх. 20,3 ). 7 в доме сем, над которым наречено имя Мое. См. Втор. 12,5 ; 3Цар. 8,43 , где слово «место» означает иерусалимский храм. Господь нарекает его Своим именем в ознаменование того, что это место становится Домом Божиим (см. 3Цар. 8,27 ). мы спасены. Спасение, на которое люди надеются, поклоняясь ложным богам, обманчиво. 7 вертепом разбойников. См. Мф. 21,13 . 7 в Силом... имени Моему. Силом был важнейшей святыней Израиля до тех пор, пока Давид не перенес столицу в Иерусалим ( Нав. 18,1 ; 1Цар. 1,9 ). К описываемому времени Силом уже не существовал (возможно, он был разрушен филистимлянами), т.е. место, которое Господь сделал обиталищем Своего имени, тем не менее не избежало Его суда. 7 вы не слушали. Невнимание к слову Божиему одна из важнейших тем книги пророка (см. 6,17; 11,7.8; 25,3; ср. 4Цар. 17,13.14 ). 7 Ты же не проси. Одна из обязанностей пророка быть заступником перед Богом. |
| Тот факт, что существовал чин священства Мелхиседека независимо от священства левитского, по чину Аарона, говорит о несовершенстве последнего и необходимости замены его новым, – замены, которая прообразовательно уже произошла в факте поклонения Авраама Мелхиседеку. Но «с переменой священства необходимо быть перемене и закона» ( Евр.7:12 ). А поэтому ап. Павел доказывает, что первосвященство Христа соответствует закону – но не Моисеевому, «плотскому», а новому и вечному закону «по силе жизни непрестающей» ( Евр.7:16 ). Так, 1 . Иисус Христос принадлежал не к колену Левиину, а к колену Иудину, чем напоминает Мелхиседека, который вообще не был из семени Авраама ( Евр.7:13–14 ). Переменой колена священства Христос соединил в Своем Лице и царское, и священническое служение. 2 . Иисус Христос получил священство не по закону наследства от предков и не с тем, чтобы по смерти передать его иным смертным наследникам: Он воссиял «по силе жизни непрестающей» ( Евр.7:15–16 ), ибо по воскресении стал священником бессмертным. В этом тоже образ Мелхиседекова, о котором сказано, что «он живет» ( Евр.7:3 ). 3 . Первосвященство Христово клятвенно удостоверено Самим Богом, и оно не имеет конца: «клялся Господь и не раскаялся: Ты священник вовек по чину Мелхиседекову» ( Евр.7:21 ; Пс.109:4 ). Сам же закон Моисеев обнаружил свою немощность и бесполезность ( Евр.7:18 ), он «ничего не довел же до совершенства» ( Евр.7:19 ), поэтому требовалось иное основание жизни, которое и открылось в лучшем и совершенном завете Бога с людьми, поручителем которого сделался Иисус Христос ( Евр.7:22 ). Во Христе воссиял совершенный Первосвященник, Который «может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу» ( Евр.7:25 ). Христос есть священник истинной, небесной скинии, т. е. Церкви; престол Его «одесную престола величия» Божия ( Евр.8:1–2 ). И принес Он туда единократную жертву Своей Плоти и Крови ( Евр.8:3–4; 9, 12 ). 4. Сравнение двух заветов (Евр.8:7–10, 18) а) Пророчество Иеремии о лучшем завете ( Евр.8:7–13 ) |
| 3Мак.7:4 . поставляя на вид, что пока не будет учинено это, дела наши никогда не устроятся по причине отвращения, какое они питают ко всем народам. 3Мак.7:5 . Они даже привели их в оковах с поруганиями, как рабочий скот, точнее, как наветников, и без всякаго обсуждения и изследования покушались погубить их, вооружившись жестокостию лютее обычая скифов. 3Мак.7:6 . Но мы грозно воспретили это, и по благосклонности, какую имели ко всем людям, едва даровали им жизнь, а познав небеснаго Бога, крепко защищающаго иудеев, и всегда споборствующаго им, как отец сынам, 3Мак.7:7 . и приняв во внимание известное, дружеское, доброжелательство их к нам и к предкам нашим, справедливо освободили их от всякаго обвинения, какое бы оно ни было, 3Мак.7:8 . и повелели всем и каждому возвратиться во свояси, с тем, чтобы во всяком месте никто отнюд не вредил им, и не укорял их в том, что произошло без их вины, 3Мак.7:9 . Ибо знайте, что если мы злоухитрим против них что-либо лукавое, или вообще оскорбим их, то во всем, всегда, неизбежно будем иметь противника себе не человека, но всех сил Владыку Бога всевышняго, когда Он, станет судить дела наши. Здравствуйте.» 3Мак.7:10 . Получив сие послание, иудеи не спешили тотчас отправиться, но просили царя, чтобы те из рода иудейскаго, которые самовольно отступили от святаго Бога и от закона Божия, получили чрез них должное наказание, 3Мак.7:11 . поставляя на вид, что ради чрева преступившие Божеския заповеди никогда не будут сочувствовать и к делам царским. 3Мак.7:12 . Он же признав, что они говорят правду и одобрив это, дал им полномочие на все, чтобы они преступивших закон Бога истребили во всяком месте царства его смело, помимо всякой царской власти и разсмотрения. 3Мак.7:13 . Тогда возгласив его титул, как надлежало, жрецы и весь народ воспели аллилуиа, и отправились с радостию. 3Мак.7:14 . Тогда же всякаго единоплеменника из осквернившихся наказывали на пути и умерщвляли в пример другим. 3Мак.7:15 . В этот день они умертвили более трехсот мужей, убивая же этих скверных охотно, торжествовали весело. |
|
|
