| There is no right to choose and no right to privacy. Abortion has been permitted in Britain on the utilitarian grounds that it would cause more harm to try to suppress it than to allow it; few people feel sufficiently indignant about its availability to want to change the law or to thwart its increasingly liberal interpretation by the medical profession. Even in 1967, when the law was liberalized, the only significant opposition came from Britain’s (largely of Irish descent) Roman Catholic minority. It was not an important issue for most Protestants. In the 1980s the Roman Catholics tried hard to amend the details of the Abortion Act of 1967 in such a way as to thwart its liberal interpretation by the doctors, but the Conservative governments of 1979–1997 would never allow enough Parliamentary time in which their proposals could be fully debated, and new restrictions were agreed upon by Parliament. Conservative politicians in Britain have never made a political issue out of abortion; there are no votes in it, and few of these politicians have sufficiently strong moral objections to abortion to make them want to mount a crusade against it. Abortion is not a controversial issue in a society where the Roman Catholics have followed the Protestants into rapid decline. In the 2001 general election, the Pro-Life Alliance put up thirty-seven independent candidates on an anti-abortion platform. Its candidates obtained an average of 255 votes; the highest vote obtained was only 475. They came bottom of the poll in twenty-six seats, and in Cheltenham had fewer votes than the Raving Loony Party. Even in strongly Roman Catholic constituencies in Glasgow and Merseyside, the level of voting for the Pro-Life Alliance was derisory. Abortion is not a possible source of political conflict in Britain, but capital punishment could have been, for it has—and always has had—the strong support of a great majority of the population. By the end of the twentieth century, it can safely be said that neither those in support of capital punishment nor those against it were inspired by religion. |
| Statistics from Britain " s national happiness index have suggested that Christians are among the happiest people in the nation, while those who don " t identify with any particular religion generally scored the lowest life satisfaction numbers. The Office for National Statistics posted numbers pertaining to several happiness and life satisfaction questions measured between April 2012 and March 2015. The study, released Tuesday, found that Christians, with all denominations grouped together, reported an average mean of life satisfaction at 7.60. This was the highest mean in the table, alongside Hindus, who also posted the same number. The groups with the lowest average score were the non-religious at 7.41, and the " any other religion " group, at 7.31. When it came to the question of whether life is worthwhile, Jews and Christians were on an average most likely to answer yes, at 7.90 and 7.86 mean respectively. The non-religious were at the lowest end of the scale, with a 7.58 mean. Similar results were also marked in the general happiness question, with Hindus and Christians scoring the highest average means, at 7.57 and 7.47 respectively. Once again the non-religious had the lowest number, at 7.22. The detailed survey, which had a sample size of 304,740 people, explored the questions in a variety of other categories as well, including geographic locations within the U.K., age groups and health status. The statistics showed that the 65 to 79 age group was the happiest of all, while those aged 45 to 59 reported the lowest levels of life satisfaction. As for the religious group results, Dr. Paul McLaren, a consultant psychiatrist at the Priory Hospitals, said that faith can indeed be a protective factor for many people. " With it usually comes strong social support which is a recognized protective factor against psychological trauma, " McLaren said, according to The Telegraph . Other studies in the past, such as a December 2014 release by the Austin Institute for the Study of Family and Culture, have also found that there is a strong link between happiness and religion. The results found that 45 percent of those who attend church weekly would describe themselves as " very happy, " while only 28 percent of those who never attend said the same. On the other end of the scale, 4 percent of those who never attend church said they were " very unhappy, " compared to 2 percent of those that attend weekly. " Greater levels of church attendance predict higher life satisfaction even when we account for how important religious faith is in people " s lives, " the study said at the time. " This result offers tentative evidence that actual integration into a religious support network through attendance at religious services may in part be responsible for the increased happiness observed among religious people. " The Christian Post 4 февраля 2016 г. Смотри также Комментарии Мы в соцсетях Подпишитесь на нашу рассылку |
| Очевидно, что развитие собственной правовой и политической системы – суверенный выбор самого государства, хотя многие страны (и США – прежде всего) пытаются предъявить миру свою модель развития как наиболее эффективную. Конечно, всякая правовая и политическая система не является монументом «классической» демократии. Она постоянно развивается и совершенствуется. Вопрос в адекватности и своевременности тех моделей, которые предлагаются взамен утративших свой прогрессивный потенциал. И здесь необходимо сочетание здорового консерватизма с актуальными новеллами. При этом опасно как искусственное подмораживание политико-правовых реалий, так и постоянное экспериментирование с ними. Кстати, на постсоветском пространстве есть примеры и того, и другого – когда формы правления в государстве один раз в два-три года меняются с президентской на парламентскую. Во многих мировых столицах задаются вопросом о преемственности международного курса столь важного игрока, как США. По итогам выборов 2016 года пошатнулась вековая традиция преемственности администраций, особенно в вопросах внешней политики. И в этот раз от итогов выборов зависит позиция США по целому ряду ключевых вопросов. Где теперь ожидается изменение направления политики на противоположное, то есть возращение к подходам, характерным для администрации Б. Обамы и предшествующих президентов? Взять хотя бы такую важнейшую проблему, как борьба с коронавирусом. Противоположность взглядов кандидатов в 2020 году на опасность COVID-19 привела к тому, что одним из основных краткосрочных исходов выборов станет расширение охвата и жёсткости мер, вводимых США из-за пандемии. От этого зависит не только жизнь и здоровье американцев, но и благополучие граждан в соседних странах, а также в странах-союзниках. Трагикомичной стала даже поляризация на уровне граждан, когда по наличию или отсутствию маски можно с большой долей уверенности сказать, за какую партию голосовал конкретный избиратель. Подход к решениям по актуальным экономическим вопросам внутри страны, оказывающим прямое влияние на весь мир, также очень различались у двух кандидатов. Среди множества вещей следует отметить, что Д. Трамп многократно комментировал действия ФРС, которые не входят в компетенцию главы государства. Это вызывало некоторое недоверие к доллару из-за возможной потери ФРС своей фактической независимости от исполнительной власти, что привело к началу дискуссии об избыточной зависимости торговли от доллара даже среди союзников США в ЕС. Реакцию американских рынков и экономики на избрание Дж. Байдена и фактическое признание Д. Трампом своего поражения отражает, например, индекс S&P 500. Ноябрь 2020 года стал лучшим ноябрём для основного фондового индекса США за всю историю. А для индекса Dow Jones Industrial Average это был лучший месяц с 1987 года. Безусловно, на индексы повлияли и положительные новости относительно вакцин от COVID-19, но рост начался сразу после оглашения итогов выборов. |
| Но вернемся к Адорно, к делу, возбужденному против него Таубесом, к обвинению в эстетизации мессианического. Если–бы мне пришлось быть обвинителем на этом процессе, я бы предложил читать последний афоризм «Minima moralia» параллельно с началом «Негативной диалектики»: «Философия… продолжает жить, потому что момент ее воплощения в действительность оказался упущенным» . Именно потому, что философия упустила момент собственного осуществления, она принуждена к бесконечному созерцанию видимости спасения. Эстетическая красота — это в некотором смысле кара, наложенная на философию за упущение своей реализации. В такой перспективе действительно можно говорить об als ob у Адорно, ведь для него красота может быть лишь зачаровыванием зачаровывания — и ничем больше. Здесь нет никакой удовлетворенности; скорее, как если бы — это проклятие, которое философ уже наложил на себя. Бенджамин Уорф, лингвист, отличавшийся обостренным пониманием модусов, в которых структуры языка определяют структуры мышления, в одном месте говорит об особой глагольной категории в языке хопи, названной им «импотенциалом» (impotential). Речь идет о модальной категории, которую крайне трудно выразить в языках, относимых Уорфом к SAE (Standard Average European) ей присуща определенная «телеологическая неэффективность»: «Если хопи рассказывает историю о том, как человек бежит, чтобы оторваться от преследователей, но потом его все–таки ловят, то он воспользуется импотенциалом и скажет ta–qa as wa–ya, «человек убегал», имея в виду, что человек не смог убежать от своих преследователей. Напротив, если человеку удалось убежать, хопи скажет просто ta–qa wa–ya» . Вся философия Адорно написана в импотенциале, и как если бы является лишь внешним индикатором этой глубинной модальности его мысли. Философия осуществлялась, но момент ее осуществления был упущен. Это упущение одновременно абсолютно случайно и совершенно невосполнимо: оно импотенциально. Следовательно, избавление является лишь «точкой зрения» — Адорно не может даже представить себе, что случившемуся можно вернуть его возможность или что «мощь [potenza] совершается в слабости», как у Павла (2 Кор. 12:9). Несмотря на внешнюю схожесть, негативная диалектика представляет собой мысль, совершенно чуждую мессианическому; она ближе к эмоциональной тональности Жана Амери, нежели к Беньямину. |
| По смерти вкладчика, выдача капитала была удержана по просьбе Александра, одного из сыновей вкладчика, доказывавшего, что капитал сей должен быть разделен по общим правилам наследования. Судебное дело о сем кончилось признанием капитала, подлежащим ровному дележу. Тогда одна из наследниц обратилась на Александра с иском об убытках от задержания капитала, требуя с него за 13 лет разницу %, полученных из банка, с тем размером %, какой она могла бы получить из частных рук. Этот иск отвергнут. Палата рассуждала, между прочим, что со времени открытия прав на капитал возникло сомнение, на каких условиях сделан был вклад, и это сомнение, по неимению в виду прямого закона, не могло быть разрешено ни банком, ни министерством, а признано оно подлежащим рассмотрению суда, а капитал подлежащим удержанию. Следовательно Александр невиновен в причинении истице убытков. Авария, или морские убытки (avarie, Haverei, average). Под это понятие подходят всякие убытки и расходы судну и грузу от всяких морских случайностей, за исключением совершенного разбития судна. Различается троякая авария; 1) малая, к которой причисляются расходы нагруженному судну, по случаю выхода, прихода и прохода, как-то: уплата всякого рода сборов и портовых расходов. По общему правилу, лишь отчасти ныне соблюдаемому, расходы эти ложатся частью на судно (на одну треть) и частью (две трети) на груз; ныне в обычае расходы эти нести одному судну, с тем, что часть их разлагается заранее на фрахтовую цену. 2) Авария простая или частная. Убытки ложатся не совокупно на судно и груз, но на каждого отдельно, до кого какой убыток касается. Это убытки от погоды и разных морских случайностей, от ветхости или порчи судна и снастей, от задержания в пути, от вины и неосторожности правящих и служащих и т.п. 3) Авария чрезвычайная, иначе большая или общая (и самая древняя, перешедшая в римское право из родосского обычая – lex Rhodia de jactu): в ней осуществляются понятие о соединении корабля с грузом в общей судьбе и ответственности. Когда в минуту опасности корабельщик, для спасения судна и груза, предпринимает решительные меры, соединенные с ущербом или порчей, напр. отрубает якорь, рубит мачты, выбрасывает часть груза, прорубает отверстия, садит судно на берег и т.п., то этот ущерб, хотя бы от него страдало отдельное имущество того или другого владельца, – ложится вообще на всех участников собственности, как в судне, так и в грузе, соразмерно с ценностью того и другого перед невзгодой. Корабельщик обязывается удостоверить, что принятая мера представлялась необходимой, и делает о том заявление, по корабельному (шканечному) журналу в ближайшем порту, или в порту назначения, посредством формального протеста (rapport, consolato, extended protest) с допросом, кого следует, под присягой. Расчет и распределение убытка составляет трудную и сложную операцию, которая поручается сведущим в этом деле людям, состоящим при портах (диспашеры), и излагается в акте, именуемом диспашей (Dispache). |
| Текст оригинала фрагмента песни: «I’m just average, common too,//I’m just like him, the same as you.//I " m everybody " s brother and son.//I ain’t different from anyone.//It ain’t no use a-talking to me,//It’s just the same as talking to you.» (Bob Dylan “I Shall Be Free Number Ten”) Георгий Федотов. Собрание сочинений в двенадцати томах. Том одиннадцатый. Русская религиозность. Ч.II. Средние века. – М.: Мартис, 2004. – с.239 Приводится автором по: Bishop Kallistos, “The Spiritual Guide in Orthodox Christianity,” The Inner Kingdom, Collected Works, vol.1 (Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2000), 127-51, 146. Подчеркнуто автором. [Епископ Каллист. «Духовное руководство в Православной церкви».] Епископ Каллист внес существенные исправления в ранний вариант статьи, настаивая на духовной свободе ученика и предостерегая от возможных злоупотреблений властью духовника. Цитата появилась в новом варианте. Приводится автором по: M.M. Bakhtin, The Dialogic Imagination: Four Essays, trans. Caryl Emerson and Michel Holquist (Austin, TX: University of Texas Press, 1981), 279. В русск. ориг.: Бахтин М. Вопросы литературы и эстетики. Исследования разных лет. - М.: Худож. лит, 1975. Творения преп. Максима Исповедника. Кн.1: Богословские и аскетические сочинения.Мистагогия - М.: Мартис, 1993. – с.154 Материал статьи был представлен в качестве доклада на собрании оксфордского отделения Братства св. Албания и св. Сергия в феврале 1999 года. За выступлением последовало живое его обсуждение, отмеченное проницательными замечаниями епископа Каллиста (Уэра), председательствовавшего в собрании. Некоторые его предложения были учтены в конечной версии статьи. Комментарии ( 0): Написать комментарий: Правила о комментариях Все комментарии премодерируются. Не допускаются комментарии бессодержательные, оскорбительного тона, не имеющие своей целью плодотворное развитие дискуссии. Обьём комментария не должен превышать 2000 знаков. Републикация материалов в комментариях не допускается. Просим читателей обратить внимание на то, что редакция, будучи ограничена по составу, не имеет возможности сканировать и рассылать статьи, библиограммы которых размещены в росписи статей. Более того, большинство этих статей защищены авторским правом. На просьбу выслать ту или иную статью редакция отвечать не будет. |
| 21 priests serve in Russian army Moscow, March 27, 2012 Photo: metarya.ru Over 240 military priests will serve in the Army and Navy, said Boris Lukichev, head of the Russian Armed Forces Directorate for working with religious servicemen. " We have 21 priests in the army and navy. They signed contracts with commanders and perform their professional duties. Twenty are Orthodox Christians and one is from a Muslim ummah, imam-hatyb Sindikayev. He is serving in the Southern Military District. The rest were sent to other districts and army services, " Lukichev said in an interview with the Komsomolskaya Pravda newspaper, published on Monday. Following the defense minister " s decision in 2010, the ministry introduced 240 positions for military priests and nine civilian positions, he said. Priest vacancies were first filled at Russian military bases abroad: Archpriest Alexander Bondarenko in Sevastopol, Priest Alexander Terpugov in Gudaut (Abkhazia) and Archimandrite Andrei (Vats) in Gyumri (Armenia). The starting salary of a military priest is 10,000 rubles, Lukichev said. Yet another 100% of that is being paid for the difficulty of the military service. Plus, a regional coefficient and additional payments due after a certain period of service. Plus bonuses. In total, they are paid on average around 27,000-30,000 rubles, and the figure is even higher abroad. Also, the material pay for priests (bed sheets, clothes, boots, and other gear) is being decided; when in a field, a priest can wear field uniform. But a priest is not in administrative subordination to the command. Nor does he have any military rank. Up to 70% of the Russian army consider themselves religious, the defense official said. Eighty percent of them are Orthodox Christians. This is why most priests are Orthodox Christians, particularly in the tactical forces. Two hundred worship facilities have so far been built at military bases. Interfax 27 марта 2012 г. ... Комментарии Мы в соцсетях Подпишитесь на нашу рассылку |
| The Russians Are Coming? Cypriots Want Russian Military Base Source: Sputnik November 24, 2015 Marius Fotiu, head of the organization, pointed out that Cyprus is the closest EU member-state to Syria so the probability of terrorist attacks in the country is extremely high. Activists asked Anastasiades to “invite units of Russian Aerospace Forces and Navy to Cyprus territory,” according to Izvestia newspaper. The activists believe that NATO’s attempts to combat terrorism have not yielded any tangible results while Russia time and again has upheld the principles of peacekeeping, justice and freedom in Europe, Izvestia adds. The human rights center has already started collecting signatures for the initiative, though the probability of establishing a Russian military base in Cyprus, a country that seeks NATO membership, is relatively low. On September 30, Russian military aircraft began executing precision strikes against ISIL forces in Syria at the behest of Syrian President Bashar Assad. Since the beginning of the airborne campaign Russian aircraft have carried out over 2,000 sorties, destroying about 3,000 ISIL targets and eliminating hundreds of militants. The warships of Russia " s Caspian Flotilla have also launched a series of cruise missile strikes against ISIL assets in Syria. Sputnik 25 ноября 2015 г. Рейтинг: 10 Голосов: 1 Оценка: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Смотри также: Смотри также Комментарии Pavlos Kyprianou 25 ноября 2015, 19:00 Actually Cyprus has never applied for NATO membership. As for Russian bases, I think the majority of the people would say yes, but unfortunately the two biggest parties in Cyprus are against. The right wing party DISI is clearly pro-western. The Communist Party AKEL pretends to be pro-Russian but in fact it is pro-English. After the collapse of Communism in Russia, AKEL doesn " t see Russian influence in Cyprus favourably because its leadership is anti-Christian. However, they know that the people are pro-Russian so they pretend to be pro-Russian in theory and in practise do nothing! As you understand, this is the worse possible combination because to the mind of the average Cypriot, if AKEL who is " so pro-Russian " can do nothing to promote Cypriot-Russian geopolitical cooperation (defence, energy etc.) even when it was in power (2008-2013) then that means that it is impossible to have closer relations! I think the only hope for close russo-cypriot relations is the party of former Minister of Foreign Affairs George Lillikas. He has repeatedly called for the establishment of russian bases in Cyprus. Новые материалы Выбор читателей Мы в соцсетях Подпишитесь на нашу рассылку |
| Wycliffe Associates Stepping Up Support for Bible Translation in War-Ravaged Democratic Republic of Congo Orlando, Florida Wycliffe Associates, an international organization that involves people in the acceleration of Bible translation efforts, is raising funds to accelerate the work of Bible translation in the Democratic Republic of Congo (DRC)—a Central African nation that has been plagued by civil wars over the past 15 years. The fighting has resulted in the deaths for more than 5 million people and the displacement of more than 2 million. In addition to a history of civil war and unrest, the DRC faces the challenges of hunger and disease, with excess mortality rates due to AIDS. Life expectancy for men in the DRC is 53.9 years, while women are expected to live an average of 56.8 years. “I know regions of the DRC continue to suffer senseless violence and death under the heavy burden of its history. It is a place where many don’t want to go or even talk about,” says Bruce Smith, president and CEO of Wycliffe Associates. “And, quite frankly, it is one of the most challenging places for Bible translation.” There are 215 living languages spoken in the DRC, a country with one of the greatest needs for Bible translation. And some 120 languages in the country are still waiting to receive the hope of God’s Word in their own heart language. The late Dr. Alo, a DRC seminary president whose 8-year-old grandson was kidnapped a few years ago by a rival ethnic group and brutally murdered, says, “If we are going through very difficult times in our country, it is because God’s Word has not been rooted in our people’s hearts. If God’s Word could be closer to them, then things would change.” That is why Wycliffe Associates is committed to building a permanent national Bible translation training center, at the Shalom (Peace) University, in Bunia, DRC—a place of peace and security. There is faculty ready to train national Bible translators, but no housing and limited space for training. A national Bible translation training center, training Congolese Bible translators will give the people of DRC the hope they need to survive. Religion News Blog 27 июня 2011 г. ... Комментарии Мы в соцсетях Подпишитесь на нашу рассылку |
| Old Believers preserved the medieval Orthodox rite and liturgy, including the monophonic (znamennyi) chant that has a Byzantine origin, traditional iconography, and a fascinating book culture. Old Believers were instrumental in the revival of interest for traditional Russian icon painting both in Russia and abroad during the first half of the 20th century. Generally, the Old Believer culture is regarded as a reflection of the way of life typical for Russia before the westernization introduced by Peter the Great. Like many religious dissenters in other cultures, Old Believers were active merchants and differed from the average Russian peasants by their well- organized and sustainable agricultural economy. Among them, both the priestly and priestless, the role of the laity was, and remained, very developed. Laymen interpreted the scripture and participated in interconfessional debates. Women as a rule had a high status among the Old Believers both in everyday and in religious life. It was not unusual for women to carry out the roles of ministers among the priestless Old Believers. SEE ALSO: Russia, Patriarchal Orthodox Church of REFERENCES AND SUGGESTED READINGS Crummey, R. (1970) The Old Believers and the World of Antichrist: The Vyg Community and the Russian State 1694–1855. Madison: University of Wisconsin Press. Iukhimenko, E. I. (2002) Vygovskaia staroobriadcheskaia pustyn’. Dukhovnaia zhizn’ i literature, vols. 1–2. Moscow. Michels, G. (1999) At War with the Church: Religious Dissent in Seventeenth-Century Russia. Stanford: Stanford University Press. Paert, I. (2003) Old Believers, Religious Dissent and Gender in Russia, 1760–1850. Manchester: Manchester University Press. Robson, R. (1996) Old Believers in Modern Russia. DeKalb: Northern Illinois University Press. Rogers, D. (2009) The Old Faith and the Russian Land: A Historical Ethnography of Ethics in the Urals. Ithaca: Cornell University Press. Читать далее Источник: The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity/John Anthony McGuckin - Maldin : John Wiley; Sons Limited, 2012. - 862 p. |
|
|
