| В эпоху плена тема династии Давида приобретает еще большее значение, как об этом свидетельствуют пророки Иеремия и Иезекииль: Восставлю Давиду отрасль праведную и воцарится Царь, и будет поступать мудро и будет производить суд и правду на земле ( Иер 23.5 ); Я, Господь, буду их Богом, и раб Мой Давид будет князем среди них ( Иез 34.24, 37.25 ). Новую остроту вопрос о значении царской власти получает в эпоху восстановления Храма, когда возникает представление о том, что при отсутствии государственной самостоятельности новый Храм не обладает полной легитимностью 3 . Захария вслед за Ис 11.1 пророчествует об отрасли Давида и отождествляет Мессию с царем Израиля в лице Зоровавеля, потомка Давида (3.8–10). Далее Иисус Седеков и Зоровавель представлены как два помазанника ( Зах 4.1–14 ). Послепленная историография книг Паралипоменон мечтает о восстановлении монархии, неразрывно связанной с родом Давида, тогда как царство Израиля начинает рассматриваться как царство Божие: сел Соломон на престоле Господнем ( 1Пар 29.23 , ср. также 2Пар 9.8 ). И еще более выразительно в речи иудейского царя Авии, обращенной к израильскому царю Иеровоаму: Вы думаете устоять против царства Господня в руке сынов Давидовых ( 2Пар 13.8 ). Так прокладывался путь мессианистической интерпретации истории монархии. Фигуры Давида и Соломона в совокупности прообразуют Мессию, с чем согласуется употребляемая терминология отцовства и сыновства при характеристике отношений между Богом и помазанником Его. Так, обращаясь к Давиду через пророка Нафана, Господь говорит о Соломоне: Я буду ему отцом, а он Мне Сыном, и милости Моей не отниму от него ( 2Цар 7.14 , ср. 1Пар 17.13, 28.6 ). Тщательную разработку эта концепция получает в царских Псалмах 2.7, 44.17, 71.1, 88.27, 109.3 (LXX). В согласии с этими представлениями иудейские цари Хасмонейской династии стали принимать на себя посвящение первосвященника, но это не встретило сочувствия фарисеев и широких масс, о чем свидетельствует Иосиф Флавий в “Древностях иудейских” XIII, 13.5, 14.1–2. 3. Введение. Происхождение эсхатологической концепции |
| 26 . И взяша Иону и ввергоша его в море, и утихло море от волнения своего. И повеле Господь киту великому пожрети (поглотить) Иону. И был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи ( Иона.1:15; 2:1 ). 27 . И помолился Иона ко Господу Богу своему от чрева китова и рече: возопих в скорби моей ко Господу Богу моему, и услыша мя: из чрева адова вопль мой, услышал еси глас мой ( Иона.2:2, 3 ). 28 . Бездна обыде мя последняя, вся высоты Твоя и волны Твоя на мне преидоша, снидох в землю, еяже вереи ея заклепи вечнии: и да взыдет из истления живот мой к Тебе, Господи Боже мой, и да приидет к Тебе молитва моя ко храму святому Твоему ( Иона.2:7, 8 ). 29 . И повеле Господь китови, и изверже Иону на сушу ( Иона.2:11 ). 30 . И было слово Господне к Ионе вторично: встань, иди в Ниневию и проповедуй в ней, что Я повелел тебе ( Иона.3:12 ). 31 . И встал Иона и пошел в Ниневию, город великий, на три дня ходьбы, говоря: Ниневия будет разрушена ( Иона.3:34 ). 32 . И поверили Ниневитяне Богу, и объявили пост, и оделись во вретище, от большого из них до малого, и царь их сел на пепле во вретище ( Иона.3:56 ). 33 . И повелел царь, чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы ничего не ели, не ходили на пастбища и воды не пили ( Иона.3:7 ). 34 . И облекошася во вретища человецы и скоти и возопиша прилежно к Богу, и возвратися кийждо от пути своего лукаваго и от неправды сущия в руках их, глаголюще: кто весть, может быть, Бог умилосердится и отвратит от нас гнев ярости Своея, и не погибнем ( Иона.3:89 ). 35 . И виде Бог дела их, яко обратишася от путий своих лукавых, и умилосердился о них и бедствия не навел на них ( Иона.3:10 ). 36 . И рече Бог Ионе: Мне ли не пожалеть, Аз же не пощажду ли Ниневии града великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, иже не познаша десницы своея, ниже шуйцы своея, и множества скота? ( Иона.4:1011 ). 37 . И будет в последняя дни явлена гора Господня, уготована будет во главу гор, и вознесется выше холмов, и потекут к ней народы ( Мих.4:1 ). 38 . И приидут языцы мнози и рекут: приидите, взыдем на гору Господню и в дом Бога Иаковля: и покажут нам путь Его, и пойдем по стезям Его: яко от Сиона изыдет закон, и слово Господне из Иерусалима ( Мих.4:2 ). |
| «пожрать ее младенца» – по словам святого Андрея, диавол всегда вооружается против Церкви, всеми силами стараясь сделать возрождаемых в ней христиан своей пищей. Ради чего он это делает? Кроме прочего, может быть, ради следующего. Существует мнение, что Церковь призвана в течение земной истории родить некоторое от вечности предустановленное число святых, некоторую их полноту (ср. Апок. 6, 11). Это рождение является смыслом существования как самой Церкви, так и всего мира в целом. Поэтому, когда число святых достигает этой полноты (происходит это в самом конце времен), истории нашего мира как исполнившей уже свое предназначение приходит конец и старый мир заменяется Новым. Следовательно, диавол усиливается «пожрать младенца» для того, чтобы воспрепятствовать Церкви родить требуемую полноту святых и таким образом разрушить Божественный план, или по крайней мере отдалить срок своего окончательного поражения. О том, что Церковь, несмотря на противодействие врага, родила эту полноту, говорится далее: 5 И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его. «младенца мужеского пола» – слова «υιν ρσεν» могут иметь значение «сын мужественный», «сын сильный». Под этими словами следует разуметь ту полноту святых, о которой только что говорилось. Единственное число (родила младенца) следует понимать в значении имени собирательного. «пасти все народы жезлом железным» – царственная власть была многократно обещана христианам в Писании. Апостол Павел говорит, что «святые будут судить мир» (1 Кор. 6, 2). 97 97 См. также 1 Пет. 2, 9; Мф. 5, 5; Апок. 2, 26–27 и др. Отчасти это обетование исполнилось, когда античный мир стал христианским. Однако во всей полноте оно исполнится в грядущем Царстве Христа. «восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его» – святые и праведники, пройдя земной путь, восходят на небо к Богу. Следует также сказать, что если в жене 12, 1 видеть Матерь Божию, то под «сильным мужем» следует понимать Господа Иисуса Христа. Он имеет пасти народы жезлом железным (Пс. 2). Он вознесся на небо и сел одесную Отца. Такое толкование может быть принято в качестве дополнения к основному. |
| – Еще сорок дней, и Ниневия будет разрушена. Ассирийцы, знавшие о чуде освобождения Ионы из пасти чудовища, поверили ему. Царь повелел наложить на всех строгий пост, одеться в рваные одежды и посыпать голову пеплом. Все жители отстали от злых путей своих, постились не только взрослые, но и младенцы, и животные, и был сильный вопль к Богу. И Господь сжалился над людьми и не навел на них обещанных кар. Поэтому и обещал Христос, что ниневитяне осудят тех, кто не покаялся, слыша евангельскую проповедь ( Мф. 12, 41 ). Иона страшно расстроился этим. Он боялся, что его сочтут лжепророком, и поэтому просил себе смерти. Пророк вышел за городские стены и сел на холм, чтобы видеть – может быть, что-то произойдет с Ниневией. И вот по повелению Бога за ночь над его головой выросло растение, и Иона радовался от его тени. А на следующую ночь Бог послал червя, и трава высохла, и пришел раскаленный ветер из пустыни и стал жечь голову Ионы, так что он опять малодушно просил себе смерти. Тогда спросил Бог Иону: – Неужели ты так огорчился? – Очень огорчился, даже до смерти, – ответил тот. – Ты жалеешь о растении, – сказал Господь, – над которым ты не трудился и которого не растил, которое в одну ночь выросло и в одну же ночь пропало. Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек не отличают добра от зла, и множества скота. Пример покаяния Ниневии дает любому грешнику надежду на спасение. Судьбы Бога – это не слепая судьба, не зависящая от человека, и обещание Бога может исполниться, а может, и нет – в зависимости от поведения человека или народа. Интересно, но ассирийцы сохранили память о пророке Ионе. До сих пор возле развалин Ниневии показывают холм Ионы, а еще за три века до Рождества Христова вавилонский жрец Беросс рассказывал о человеке-рыбе Оане, принесшем в Междуречье справедливые законы . Память пророка Ионы совершается 22 сентября/5 октября. Книга его прочитывается полностью накануне Пасхи, так как прообразует Воскресение Христово, а молитва Ионы во чреве кита легла в основу 6-й песни канона. Иудейское Царство от Ровоама до Ахаза (3Цар. 14, 21–15, 24; 22, 41–53; 4Цар. 8, 16–29; 11, 1–12, 21; 14, 1–22; 15, 1–7, 32–38; 2Пар. 11–27). |
| Никодим, будучи сам фарисеем, попытался защитить Христа, но его грубо прервали: «И ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк» ( Ин.7:52 ). Но наступил вечер, храм должен был запираться, и тогда разошлись все по домам. Иисус же пошел на гору Елеонскую. 28. Предсказание гибели Иерусалима и конца мира ( Мф.24:1–44 ; Мк.13:1–37 ; Лк.21:5–36 ) Гора Елеонская расположена по ту сторону потока Кедрона, на юго-востоке от храма. Христос любил ходить туда с учениками Своими и часто проводил там ночи. С горы открывалась обширная панорама Иерусалима и его окрестностей. Вечером оттуда можно было любоваться великолепным видом огромного и сложного по своей архитектуре храма, который был особенно красив в лучах заходящего солнца. Однажды, когда Господь, окончив проповедь, шел на Елеон, один из учеников сказал: «Учитель! посмотри, какие камни и какие здания!» ( Мк.13:1 ). Действительно, Иерусалимский храм, заново построенный после многочисленных разрушений, был одним из великолепнейших зданий всего Востока. Уступая древнему деревянному храму Соломона по обилию золотых украшений, он превосходил его по размерам, крепости каменной постройки и красоте драгоценных камней. Над сооружением этого храма трудился весь народ в течение сорока шести лет. Не только евреи, но и иноземцы со всех концов света стекались в Иерусалим посмотреть это чудо красоты и славы. Христос сказал в ответ ученику: «Видишь сии великие здания? все это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне» ( Мк.13:2 ). Пораженный этим пророчеством, ученик замолчал. По дороге проходили люди – храмовая стража и воины, они могли услышать эти опасные слова. Но когда Господь взошел на гору Елеонскую и сел там на высоком месте прямо против храма, к Нему подошли апостолы Петр, Иаков, Иоанн и Андрей и спросили: «Скажи нам, когда это будет, и какой признак, когда все сие должно совершиться?» ( Мк.13:4 ). Отвечая им, Иисус начал говорить о грядущей судьбе Иерусалима, храма, Иудеи и всего мира. Он сказал, что на святом месте, то есть в Иерусалиме, скоро все увидят полное опустошение и «мерзость запустения», о которых предсказал пророк Даниил (см. Дан.9:27 ). Из Иерусалима тогда начнется повальное бегство в горы, но и там беглецы не найдут себе спасения. Многие погибнут от мечей, и множество иудеев будет уведено в плен «во все народы», а развалины Иерусалима займут язычники и будут хозяйничать в Иудее и всей Палестине, «доколе не окончатся времена язычников». Эта гибель Иудеи будет следствием того, что Иерусалим «не узнал времени посещения» ( Лк.19:44 ) своего, то есть отверг Мессию. |
| Павел, хотя признаваемый невинным, но как требовавший суда у кесаря, в узах отправлен в Рим ( Деян.25:26 ), которого доселе он не видал ( Рим.1:13 ). Во время плавания по Средиземному морю узник апостол был пророком и утешителем для плавающих. По прибытии к острову Кандии он советовал сотнику помедлить у острова. «Я вижу, – говорил он, – что дальнейшее плавание сопряжено будет с затруднениями и с большим бедствием не только для груза и корабля, но и для самой жизни нашей». Но сотник не послушался, и все плывшие подверглись страшному кораблекрушению, так что не оставалось никакой надежды ко спасению. И как бывшие на корабле от страха долго не ели, то Павел, став посреди их, сказал: «Государи мои! Убеждаю вас ободриться, потому что ни одна душа из вас не погибнет, а только корабль. Ибо Ангел Бога, Которому служу, явился мне в сию ночь и сказал: “Не бойся, Павел, се Бог даровал тебе всех плывущих с тобою (т. е. ради тебя все спасутся)”. Итак, ободритесь. Нам надобно быть выкинутыми на какой-нибудь остров. Потому прошу вас принять пищу; волос с головы не пропадет ни у одного из вас». Сказав сие и взяв хлеб, он возблагодарил Бога пред всеми и начал есть. Тогда все ободрились и также приняли пищу. Корабль действительно сел на мель и разбился стремлением волн ( Деян.27 ). В Мальте, куда сошли с разбившегося корабля, когда ап. Павел разводил огонь, ехидна повисла на руке его; но он не потерпел никакого вреда, и язычники говорили об апостоле, что это Бог. На острове апостол чудесно исцелил одержимого горячкою чрез возложение на него руки. Когда сие чудо сделалось известным, то и прочие на острове, имевшие болезни, приходили и были исцеляемы. И за то все прибывшие на корабле почтены были великою честью и при отъезде снабжены нужным. Итак, апостол прибыл узником в Рим, в котором жил целых два года и принимал всех приходящих к нему, проповедуя Царствие Божие и невозбранно уча о Господе Иисусе Христе со всею смелостию ( Деян.28 ). Из Рима около 62 года верховный апостол написал Послания: к Филимону, гражданину города Колосс ( Флм.1:9:22 ); к Колоссянам, не видав Церкви их ( Кол.1:4:8–9 ); к Филиппийцам ( Флn. I:7, 4:22 ); к Ефесянам ( Еф.6:20 ) и около 63 года – к Евреям ( Евр.13:23, 24, 10:34 ) на еврейском языке, с которого оно переведено на греческий ев. |
| Под безымянным учеником, неоднократно упоминаемым в Евангелии от Иоанна (Ин 1. 35-40; 13. 23; 18. 15; 19. 26-27, 35; 20. 2; 21. 7, 20-21, 24), следует понимать самого евангелиста. О том, что «другой ученик», он же «ученик, которого любил Иисус», есть не кто иной, как сам Иоанн, свидетельствуют как внутренние данные 4-го Евангелия, так и многовековая церковная традиция, и совр. наука не нашла убедительных доводов, чтобы опровергнуть эту атрибуцию (об этом см.: Иларион (Алфеев). 2016. С. 166-189). Свт. Иоанн Златоуст видит в «другом ученике» того недостающего свидетеля, с чьих слов история отречения П. стала известной ( Ioan. Chrysost. In Ioan. 83. 2//PG. 59. Col. 449). Ап. Матфей сообщает: «Петр же сидел вне на дворе. И подошла к нему одна служанка и сказала: и ты был с Иисусом Галилеянином. Но он отрекся перед всеми, сказав: не знаю, что ты говоришь. Когда же он выходил за ворота, увидела его другая, и говорит бывшим там: и этот был с Иисусом Назореем. И он опять отрекся с клятвою, что не знает Сего Человека. Немного спустя подошли стоявшие там и сказали Петру: точно и ты из них, ибо и речь твоя обличает тебя. Тогда он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека. И вдруг запел петух. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. И выйдя вон, плакал горько» (Мф 26. 69-75). Первое отречение, согласно Матфею, происходит во дворе первосвященника, куда П. пришел и, «войдя внутрь, сел со служителями, чтобы видеть конец» (Мф 26. 58). Т. о., он находился внутри дворцового комплекса, но вне помещения, где происходил суд над Иисусом. Второе отречение происходит на выходе за ворота. При описании 3-го отречения упоминаются «стоявшие там»: это означает, что если П. отошел, то недалеко. В рассказе ап. Марка события описываются в той же последовательности, однако упоминаются 2 двора, но только одна служанка. В 1-й раз она обращается к П., во 2-й - к находившимся рядом (Мк 14. 66-72). О том, что П. «сидел со служителями, и грелся у огня», ап. Матфей упоминал ранее (Мф 14. 54). Ап. Марк говорит, что это происходило «на дворе внизу»,- выражение может указывать на то, что заседание синедриона проходило на одном из верхних этажей здания, а П. был во внутреннем дворе. Под передним двором следует понимать внешний двор здания, где тоже находились люди. П. узнали по галилейскому акценту: распознать галилеянина жители Иерусалима могли без особого труда. Главное отличие повествования Марка от версии Матфея заключается в том, что у Марка петух поет дважды; следов., между 1-м и 2-м отречениями проходит некоторое время. |
| 2. И давайте совершать это повсюду: в церкви, в пути, на корабле и за трапезой, чтобы не насыщались мы без страха [Божиего], забыв о Господе, и не впадали в суесловие, подобно ветхому народу. Ибо [этот «народ сел] есть и пить, и встал играть» ( 1Кор. 10:7 ; Исх. 32:6 ) – и был погублен. Пусть Бог не скажет о нас: «Народ сей чтит Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня» ( Мф. 15:8 ; Мк. 7:6 ; Ис. 29:13 ). Трапеза, не имеющая слова Божия, подобна яслям неразумных [скотов], а праведный человек, вкушающий хлеб свой, наполняет душу свою глаголами Божиими. Ведь «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, [ исходящим из уст] Божиих» ( Мф. 4:4 ; Втор. 8:3 ) 3. Поэтому, братия, зная, какая слава и неизреченная радость ожидает праведников в День Судный, а грешников – увы! – ждет мука суровая и горестная, а также бесконечное наказание, 390 давайте поусердствуем, пока мы еще живы, посредством исповеди и покаяния во всей чистоте благоугодить Богу, ибо после смерти нет покаяния. 391 Поэтому мы должны, пока еще есть время, со слезами умолять Бога днем и ночью, чтобы Он, как Благой и Человеколюбивый, сжалился над нами и спас нас от беззаконий наших. Вопрос 27. У [одного] всечестного отца, председящего [среди прочих братий], некоторые спросили: «Почему, честнейший отец, мы полностью соблюдаем как среду, так и пятницу, [сохраняя пост в эти дни]? Ответ 1. На такой вопрос он ответил: «Как можно нам не соблюдать среду и пятницу? Потому что в один из этих дней Господь и Владыка наш пролил честную Кровь [Свою] на Животворящем Древе честного Креста, чтобы вновь даровать жизнь нашему истлевшему естеству. А в другой день иудеи держали совет против Христа (см. Мк. 14:1–2 ), и четырехчастный Крест Господень был сделан в четвертый день из дней [недели], чтобы Тот, Кто был приколочен к Кресту, спас через этот Крест четырехчастность 392 творения. 2. Чудотворения Христа – удивительны, разнообразны, божественны, но из всех них наиболее удивительным является Честной и Животворящий Крест Господень. |
| 68. Как звали человека, которого Иисус увидев сидящим у сбора пошлин, призвал следовать за Ним: Матфей (Матфея 9:9) или Левий (Марка 2:14; Луки 5:27)? (категория: непонимание исторического контекста) Ответ на данный вопрос абсолютно идентичен предыдущему. Все приведенные отрывки – правильны. У Матфея было второе имя – Левий, что и подтверждает Писание. Просто удивительно, почему господин Алли уделяет столь пристальное внимание этому обычаю. При подготовке дебатов в Бирмингеме, Англия, в 1998 году, он, особо не задумываясь, выбрал себе псевдоним (Абдул Абу Саффия, что означает “Абдул, отец Саффии”, имя его дочери) для того, чтобы получить некоторое преимущество перед своим оппонентом, господином Смитом. Скрыв свою личность под псевдонимом, он не дал возможности Смиту подготовиться должным образом. Теперь же он считает противоречием, когда человек, живший в Палестине, в 1м веке пользуется одним из своих имен, что никогда не считалось нарушением закона или обманом. Существуют совершенно законные причины использования нескольких имен. Но допуская нечестные, лживые приемы, о которых сказано выше, господин Алли демонстрирует самое настоящее лицемерие, поднимая вопросы, подобные двум последним. 69. Когда был распят Иисус: днем, после того, как народ сел за пасхальный стол (Марка 14:12–17) или днем до того, как люди начали праздновать Пасху и сели за праздничный стол (Иоанна 13:1, 30, 29; 18:28; 19:14)? (категория: непонимание исторического контекста) Иисус был распят до того, как люди начали праздновать Пасху. Почему Марк написал, что это случилось после? Причины следует искать в культуре того времени и контекстуализации. В Евангелии совершено четко говорится о том, что Иисус умер накануне Пасхи, т.е. до захода солнца, после которого народ приступал к пасхальной трапезе. То, что в Марка 14 говорится о том, что Иисус не ел Пасхи с учениками, ничего вам не скажет, если мы не углубимся в изучение (хотя и краткое) этого вопроса. Стих 12 из Марка 14 говорит: “В первый день опресноков…”; этот день также называли “Пасха”. По сути, название хлеба говорит само за себя, а именно: часть пасхального угощения состояла из пресного хлеба, т.е. хлеба, приготовленного без добавления дрожжей. Эту заповедь евреи свято чтят и сегодня, поскольку Бог совершенно определенно сказал: “…ешьте пресный хлеб; с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших, ибо кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, душа та истреблена будет из среды Израиля… наблюдайте день сей в роды ваши, как установление вечное…” (см. Исход 12:1–20). |
| Бежите так, чтобы получить ее. Всякий, который в борьбе напрягается, воздерживается от всего; но те ведь для того, чтобы получить венец тленный, а мы, чтобы получить нетленный. Итак, я стремлюсь к тому некак будто к неизвестному; я сражаюсь не как бьющий воздух, но изнуряю тело свое и привожу в рабство, чтобы, проповедуя другим, самому как-нибудь не сделаться осужденными [ст. 1–27]. [Гл. X:] Братие! я не хочу оставить вас в неведении о том, что все отцы наши были под облаком... Но не во многих из них проявилось благоволение Божие, ибо они были повержены в пустыне. Это сделалось образом для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как были похотливы они; и не сделались идолослужителями, как некоторые из них, – как написано: Сел народ есть и пить, и поднялись на игрища [ Ucx. XXXII, 6 ]. И не будем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и пало их в один день двадцать три тысячи [ Чuc. XXV, 1. 9 ]. И не будем искушать Христа, как некоторые из них искушали, и погибли от змей [ Чuc. XXI, 6 ]. И не ропщите, как роптали некоторые из них, и погибли от истребителя [ Чuc. XIV, 37 ]. Но все это было с ними в смысле образов, и написано для исправления нас, в лице которых [они] дожили до последнего времени. Итак, тот, кто считает себя стоящим, тот пусть смотрит, чтобы не пасть. Вас постигло только человеческое искушение. Но верен Бог, Который не допустит вас искуситься более чем вы можете; но вместе с искушением даст и ослабление [его], чтобы вы могли перенести его. Поэтому, возлюбленные мои, избегайте идолопоклонства... Но то, что приносят в жертву язычники, они приносят в жертву бесам, а не Богу; а я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами: вы не можете пить чашу Господню и чашу бесов; не можете быть участниками трапезы Господней и трапезы бесовской. Ужели мы станем возбуждать ревность в Господе? разве мы сильнее Его? Мне все позволено, но не все полезно; мне все позволено, но не все назидательно. Никто пусть не ищет своего, но [для] другого. Все, что является на мясном торгу, ешьте, ничего не спрашивая по совести... Но если кто скажет: «Это принесено в жертву идолам», то вы не ешьте ради того, кто это показал и ради совести; но совесть я разумею не твою, а другого. В самом деле, к чему моей совести подвергаться суду со стороны чужой совести? Если я принимаю [пищу] с благодарением, то зачем злословить меня за то, что совершаю благодарение? Итак, едите ли вы, пьете ли вы, или делаете что-либо другое, делайте все во славу Божию. Не будьте соблазном для Иудеев и язычников, и для Церкви Божьей, как и я угождаю всем во всем, не ища того, что полезно мне, но для многих, чтобы они спаслись [ст. 1–14; 20–33]. |
|
|
