| II. Как только Господь наш был предан, то ведут Его сначала к первосвященнику Анне. Сей посылает Его к Каиафе, где заплеванный, битый по ланитам, обижаемый и осмеиваемый услышал: прореки нам, Христос, кто Тебя ударил? Туда пришли и лжесвидетели, обвиняя в том, что Он сказал: разрушьте храм сей и Я в три дня восстановлю его, и что Он называл Себя Сыном Божиим. Когда настало утро, Его ведут к Пилату в преторию. Пилат, вошедши, спросил у них: в чем они Его обвиняют? И как Он не открыл ничего даже похожего на обвинение, то посылает Его к Каиафе, а тот опять к Пилату, ибо Каиафа возбуждал к убиению Его. Но Пилат говорит: возьмите Его вы и распните и по закону вашему судите. Они же снова говорят: нам не позволено никого предавать смерти, побуждая Пилата распять Его. Пилат спросил Христа: царь ли Он иудейский? Он признает Себя Царем, но вечным: ибо царство Мое, говорит, не от мира сего. Пилат, желая отпустить Его, прежде говорит им, что он не находит против Него никакого достаточного обвинения, потом указывает на праздничный обычай отпускать одного из узников но для них Варавва оказывается угоднее Христа. Пилат, в угоду иудеям, прежде наказавши Христа, выводит Его с воинской стражей, облеченного в багряницу с возложенным (на голову) терновым венцем, и влагает в правую руку трость, между тем как воины, ударяя Его, говорят: радуйся, царь иудейский! При всем том, поступив самовольно в угоду (иудеям), Пилат снова говорит: я никакой не нахожу в нем вины, (достойной) смерти. Но мы будем Его преследовать, говорят они, ибо Он называет себя Сыном Божиим. Во время этого разговора Иисус молчал. Толпа кричала Пилату: «Распни, распни Его». Они хотели подвергнуть Его бесчестной смерти, чтобы истребить благую память о Нем. Пилат, как бы пристыжая их, говорит: царя ли вашего распну! Они же говорят, что не имеют иного царя, кроме кесаря. Так как, сказавши хульные речи, они не успели ни в чем, то упоминают кесаря, чтобы хоть таким образом удовлетворить своему беснованию, ибо говорят: «Всяк делающий себя царем противник кесарю». |
| Mф. XXVI:57–68 ; Лk. XXII:54–71 ; Mk. XIV:53–65 . Uh. XVIII:13–24 . По взятии Иисуса Христа в саду Гефсиманском, воины привели Его к прежнему первосвященнику Анне, тестю Каиафы. Он начал расспрашивать Господа об учении и учениках. Господь отвечал ему: – Я говорил явно миру; всегда учил в синагогах и в храме, где иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего. Что спрашиваешь Меня? Спроси слышавших, что Я говорил им; вот они знают, что Я говорил. Такой ответ показался одному из стоявших тут служителей грубым и неуважительным, и дерзкий слуга в присутствии самого Анны осмелился ударить Иисуса Христа по ланите, говоря: – Так-то Ты отвечаешь первосвященнику? Господь заметил ему с кротостью: – Если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня? Анна без всякого решения отослал его к своему зятю Каиафе. В доме первосвященника Каиафы несмотря на то, что уже была глубокая ночь, собрался почти весь Синедрион. В уме его членов давно уже была решена смерть Иисуса Христа, теперь следовало только найти к тому какое-либо основание. Не находя законных причин к Его обвинению, враги должны были выискивать лжесвидетелей. Их вначале явилось множество; но все показания их были нелепы, так не согласны с жизнью и характером Иисуса Христа, хорошо известными большинству народа, что Синедрион никак не мог принять их. Только под конец выступили на средину двое лжесвидетелей, которые в сравнении с другими заслуживали еще несколько внимания. Они доказывали, будто Господь хотел разрушить храм сей рукотворенный и через три дня воздвигнуть другой нерукотворенный. Но и этот донос, как ни казался он важен в глазах иудеев, все еще был недостаточен для смертного приговора. Против всех представленных обвинений Иисус Христос не возражал ни слова. Каиафа, едва сдерживая свое негодование, встал наконец с своего места, и, выступив на средину, где стоял Господь, сказал Ему: – Что Ты ничего не отвечаешь? Слышишь ли, что они против Тебя свидетельствуют? Иисус Христос молчал. – Заклинаю Тебя Богом живым, – воскликнул раздраженный первосвященник, – скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий? |
| Natalie 23 августа 2019, 04:12 Кому Церковь не Мать, тому Бог не Отец! А слушать мужа - это второе правило. Первое и главное -это слушать и любить Бога и жить по Его Заповедям. Иоанна_ 22 августа 2019, 18:53 Спасение без таинств невозможно, и тот, кто не причащается, живёт только телесной и отчасти душевной частью своей натуры, но дух его... хорошо, не мёртв, а спит. Не нужна была бы Церковь, если бы для спасения достаточно было быть просто хорошим человеком. Так что Иулиания всего лишь констатирует факт из области ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ, и набросились на неё напрасно. НН 22 августа 2019, 18:28 Анна, Попробуйте поступать так, как учили меня: Представьте, что всё происходит не с Вами, а Вы смотрите на ситуацию как-бы со стороны. Что бы Вы посоетовали делать и как себя вести другой женщине? Такая " хитрость " помогает остудить голову, успокоится и принять правильное, взвешенное решение, даже и такое, какое Вам не нравится. Но оно верное! не только для " той женщины " , но и для ВАС. И ещё: не переживайте, когда Вы хотите пойти на службу, попоститься, но муж против. Желание любого мужа для жены - закон, он ведь не договаривался с Вами поститься и сидеть дома вечером без Вас. Мир в семье - прежде всего. Слушайтесь мужа! - и Господь всё изменит к лучшему, вот увидете! Помощи Божией Вам. Катерина 22 августа 2019, 10:06 Анна21 августа 2019, 18:15 - хотя Ваш вопрос и обращен к Иулиании - наверное, нужна золота середина и в отношении близких к Вам. Чтоб и они тоже Ваши интересы соблюдали о Вас заботились. Natalie 22 августа 2019, 03:39 Галине: Себя пожалейте, пожалуйста. Как можно так говорить о Церкви? Мы идём в Церковь к БОГУ!!! Божией помощи Вам! Иулиания 21 августа 2019, 22:05 Анне: читаете ли вы Священное Писание? Там, ведь, ответы на все вопросы. На сайте Оптины выложены Толкования к Библии. Найдите время и почитайте толкование к следующему стиху: " Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы " Не вы одна такая, у которой муж неверующий. Лучше меня вас просветит священник в храме или духовный отец. Обратитесь к ним со всем наболевшим. |
| VII. Прилагались дитяти месяцы и дитя стало двух лет. И сказал Иоаким (жене своей Анне): отведем ее в храм Господень, чтоб отдать обет, который мы обещали (Господу Богу), дабы как-нибудь Господь не отверг нас, и дар наш не сделался неприятным. И сказала Анна: подождем до третьего года, чтобы дитя не взыскалось отца или матери. И сказал Иоаким: подождем. И достигло дитя трех лет, и сказал Иоаким: призовите непорочных дщерей Еврейских, и пусть они возьмут по светильнику, и будут стоять с воженными, чтоб дитя не обратилось назад, и чтоб сердце ее пленилось храмом Господним. И сделали так, пока пришли в храм Господень. И принял ее священник, и, лобызав, благословил ее, и сказал: возвеличить Господь имя твое во всех родах, на тебе Господь в последние дни покажет сынам Израилевым свое искупление. И посадил ее на третьей ступени жертвенника, и осенил ее Господь Бог благодатно, иона от радости прыгала на ногах своих, я возлюбить ее весь дом Израилев. VIII. И пошли родители ее, дивясь и хваля Господа Бога за то, что дитя не обратилось назад. Пребывала же Мария в храме Господнем, как прикармливаемая голубица, и принимала пищу от руки Ангела. Когда же она достигла двенадцати лет, было совещание между священниками, которые говорили: вот Мария достигла двенадцати лет во храме Господнем; итак, что сделаем с нею, чтобы как ни- будь не нарушила святыни Господней? И сказали архиерею: ты стоишь у жертвенника Господня, войди и помолись о ней, и что явить тебе Господь, то и сделаем. И вошел архиерей, прияв додекадонон 30 , во Святая Святых, и молился о ней. И вот предстал Ангел Господень, зал ему: Захария, Захария, поди и собери вдовствующих из народа, и пусть они принесут по жезлу, и кому Господь покажет знамете, того будет она женою (в соблюдете девства). И пошли глашатаи по всей окрестности иудейской, и возгласила труба Господня, и все сбегались. IX. Иосиф, бросив секиру, также пришел в их сборное место. И собравшись пошли к архиерею, неся жезлы. Он же, взяв у всех жеван, вошел во святилище и молился. Окончи и молитву, он взял жезлы, вышел и роздал их каждому свой, но знамения не было на них. Последний жезл принял Иосиф: и вот голубь вышел из жезла и взлетел на главу Иосифа. И сказал священник Иосифу: ты избран жребием принять к себе в соблюдение деву Господню. Но Иосиф возразил, говоря: я имею сыновей и уже стар, а она юная; да не буду посмешищем у сынов Израилевых. И сказал священник Иосифу: убойся Господа Бога твоего, и вспомни, что сотворил Бог Дафану, Авирону и Корею, как разверзлась земля и они поглощены ею за свое сопротивление. И ты, Иосиф, бойся теперь, чтоб не случилось сего на твоем доме. И убоявшись, Иосиф принял ее к себе в соблюдение. И сказал Иосиф Марии: вот я принял тебя от храма Господня, и теперь оставляю тебя в моем доме; ибо отхожу заниматься моими плотничными работами, и возвращусь к тебе (когда угодно будет Господу): Господь да сохранить тебя! |
| 2. Итак, ты, торжественнейший из проповедников и величайший из пророков, Исаия, поведай Церкви тайну этого славного торжества, и предложи доблестным собратиям обильно насладиться неотъемлемыми благами, чтобы и ты, сравнив с твоим зерцалом открытую нам истину, мог, как неложный прорицатель, рукоплескать исполнению пророчеств. «Было, — говорит он, — в год, в который умер царь Озия, видел я Господа, седящаго на престоле высоком и превознесенном, и исполнился дом славы Его. И Серафимы стояли вокруг Его: шесть крыльев у одного, и шесть крыльев у другаго. И взывали... друг ко другу, и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его. И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями. И сказал я: горе мне! погиб я! Ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа, также с нечистыми устами, и... царя Господа Саваофа... видел я глазами моими. И послан был ко мне один из Серафимов, и в руке у него был горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся он уст моих, и сказал: вот это коснулось уст твоих, и отъимет беззаконие твое, и грехи твои очистит. И услышал я голос Господа, говорящаго: кого Я пошлю? и кто пойдет к народу сему? И я сказал: вот я, пошли меня. И сказал он: «иди и скажи народу сему: слухом услышите, и не уразумеете, и (очами), смотреть будете, и не увидите» (Ис. 6:1—9). Таковы предвещания пророка, по внушению Духа. Ты же, возлюбленный, вникни в силу сказанного, чтобы понять исполнение тайн и узнать, каково и для чего здешнее собрание наше. При словах пророка, предвещающего чудо, ты поди и перенесись мысленным взором с пламенным чувством, с радостью и усердием, к славному Вифлеему, и напечатлей в себе ясный образ, сравнив пророчество с исполнением событий; ибо кто пристально посмотрит на тамошние события, для того не нужны будут длинные речи, чтобы достигнуть познания. «Все ясно для разумных и справедливо для приобретших знание» (Притч. 8:9). Ибо вот здесь открыто предстоит Дева-Матерь, как престол для Царя Господа Саваофа, высокий и превознесенный славою Создавшего его. На нем представь Господа, ныне пришедшего к тебе во плоти. На этом, говорю, девственном престоле преклонились пред Тем, который предпринял для тебя такой новый и преславный путь. Посмотри вокруг очами веры, и ты найдешь около Него и царское священство Серафимов. Ибо и они обыкновенно сопровождают шествие Царя. Посему там и говорится, что они восхваляли не только хвалами триипостасное существо единого Божества, но и почитаемую всеми славу, явившуюся ныне на земле Богоявлением одного из лиц Святой Троицы, словами: «вся земля полна славы Его» (Ис. 6:3). Ибо мы веруем, что вочеловечившемуся для нас «по благоволению» (Еф. 1:5) Сыну присущ по божеству и нераздельный от него Отец с единосущным своим Духом. «Потому что Бог, — говорит священно-проповедник Павел, — был во Христе, примиряя с Собою мир, не вменяя людям преступлений их» (2Кор. 5:19), указывая на Отца в Сыне по причине одного их благоволения. |
| 3. Итак, братия, последуйте любви, этому сладкому и спасительному союзу душ, без которой богатый беден и бедный богат. Она в несчастиях терпелива, в счастье воздержна, в тяжких страданиях мужественна, в добродетели щедра, в искушениях тверда, в гостеприимстве радушна; между истинными братьями она радостна, между лживыми — терпелива. В Авеле во время жертвоприношения угодна, в Ное во время потопа безопасна, в переселениях Авраама тверда, в Моисее во время огорчений кротка, в Давиде во время гонений его незлобива. В трех отроках она безбоязненно взирает на охватывающий их огонь, в Маккавеях мужественно выносит жестокие мучения от огня. Чиста она в Сусанне в отношении к мужу, в Анне по смерти мужа, в Марии, не имеющей мужа. Дерзновенна в Павле к обличению, смиренна в Петре к послушанию, возвышенна в христианах для исповедания, божественна во Христе к прощению. Но что о любви большего могу сказать я в сравнении с теми похвалами, какие Господь влагает в уста апостола, показывающего превосходнейший путь любви и говорящего: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не безчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает» (1 Кор.13:1-8). Вот какова любовь — душа писаний, сила пророчеств, ограждение тайн, основание знаний, плод веры, богатство бедных, жизнь для умирающих. Может ли еще быть большее великодушие, чем умереть за нечестивых? Что может быть благороднее любви к врагам? Только она не тяготится чужим счастием, потому что не завидует. Только она не превозносится своим счастием, потому что не гордится. Она свободна от мучений злой совести, потому что не мыслит зла. Среди поношений она спокойна, среди ненависти доброжелательна, среди гнева незлобива, среди коварства чиста, среди неправды она скорбит, в истине утешается. Что сильнее ее к прощению обид? Что надежнее ее не в отношении к суете, но в отношении к вечности? Потому и терпит она все в настоящей жизни, что всего ожидает от жизни будущей. И переносит все, что здесь ни случается, потому что надеется на все, что там обещается. Истинно, она никогда не перестает. Итак, достигайте любви и, свято мысля о ней, приносите плод правды. И что бы вы ни нашли большего в похвалах, чем я мог высказать, все это пусть явится в жизни вашей. Нам же следует позаботиться, чтобы старческая речь наша не только была убедительна, но и коротка (Opportet enim, ut senilis sermo non solum sit gravis, sed etiam brevis). |
| «Старца прослави и старую вдовицу.» Идет речь о престарелых Симеоне Богоприимце и Анне пророчице. Старец Симеон был человек праведный и благочестивый. Он жил надеждой на пришествие обетованного Христа и удостоен был откровения свыше, что не умрет до тех пор, пока не дождется и не увидит Христа Господня. Он дождался и увидел Его в храме, куда Матерь Иисуса в сороковой день по рождении Его пришла с Ним по закону. И не только увидел, но и принял Его на руки свои, и, держа на руках, прославил Бога и сказал: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром: яко видеста очи мои спасение Твое.» Вместе с Симеоном встретила Младенца Иисуса, принесенного в храм, святая Анна пророчица, престарелая вдова, жившая при храме и здесь день и ночь служившая Богу молитвой и постом. И она, как пророчица, в лице этого Младенца узнала обетованного Христа и, славя Господа, говорила о чудном Младенце всем чающим избавления. Великой милости от Господа сподобились святые старцы Симеон и Анна, узрев в храме Младенца Христа. Блаженны очи их, увидевшие в лице Христа то, что «многие пророки и цари желали видеть... и не видели» (см. Мф. 13:16—17). Блаженны руки Богоприимца, державшие Его. Но подобного близкого общения со Христом сподобляются доселе верующие в Него. Ибо неложно Его обетование пребывать с нами «во все дни до скончания века» (см. Мф. 28:20). Как члены Церкви Христовой, верующие суть члены Самого Христа, ибо Церковь есть тело Его (см. 1 Кор. 12:27). Он в отношении к ним есть «виноградная лоза, а они ветви этой лозы» (см. Ин. 15:5). «Ядущий Его плоть и пиющий Его кровь пребывает во Христе и Христос в нем» (см. Ин. 6:56). Поразительная близость ко Христу верующих в Него! В сем отношении они не меньше, даже больше счастливы, чем Симеон Богоприимец, державший Его на руках, и Анна пророчица, видевшая Его. Но, разделяя с ними это счастье, дорожишь ли им, душа моя, как дорожили Симеон и Анна? Ревнуешь ли их деяниям и житию? Симеон был праведен, обладал высокими нравственными совершенствами, и ревность о праведности и благочестии одушевлял живой верой в грядущего Христа с пламенным желанием видеть Его. |
| «Умилостиви Его молитвами» — не остывай в молитвенном горении твоем, ибо сказано: «Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе» (Флп. 4:6—7), и «все, чего не попросите в молитве с верою, получите» (Мф. 21:22; Мк. 11:24). Пусть будет молитва твоя денно-нощной службой Богу твоему — возьми в пример себе Анне-пророчицу, дочь Фануилову, от колена Асирова, «которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь» (Лк. 2:36—37; разрядка наша. иг. Ф.). Пусть будет она радостью и благодарением (См.: Флп. 1:4, 4:6; Кол. 4:2). Будь благоразумна, бодра и постоянна в молитвенном делании (См.: 1 Пет.4:7; Рим. 12:12). Молись духом, а не словами только (См.: Еф. 6:18). Молись за всех и за вся, «ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою» (1 Тим. 4:4—5). «И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец наш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших» (Мк. 11:25—26).Только помни всегда, душа моя: «Кто отклоняет ухо свое от слушания закона (νο’μου, legem), того и молитва — мерзость» (по-русски, в синодальном переводе, — как по-латыни в Вульгате: oratio eius erit execrabilis; по-славянски: с а м молитву свою омерзил, — как по-гречески: ατ-ς τν προσευκν ατο βδε’λυχται, молитва, то есть, не изменила своего качества, слова остались прежними, это сам молитвенник, употребляя ее ненадлежащим образом, сделал ее недейственной, бездвижной, отвратительной и гнусной для слуха Божия, чем оскорбил и самоё сущность молитвы и сам отвратил от нее Бога, — как и в другом месте сказано: θυσι’αι σεβνΒβδε’λυγμα Κυρι’ω, victimae impiorum abominabiles Domino, «жертва нечестивых мерзость пред Господом», то есть — отвращает Господа от себя) (Притч. 28:9; разрядка наш — иг. Ф.; Притч. 15:8). А потому — пусть будет молитва твоя прерываться ради внимания закону, который даровал тебе Господь Бог твой в Писании: не оправдывай молитвенным усердием (иногда — мнимым!) небрежение к благоговейному чтению Слова Божия. |
| Пятое. Может быть, что сами кого-то оклеветали, осудили и о ком-то злословили, потому «какою мерою мерили, такою и нам мерят» (Матф. 7:2). Шестое. Уже иссякла любовь многих, ненависть умножилась, друг друга озлобляют, обманывают, поносят, клевещут, козни плетут. Чего более и тебе ждать в такое лютое время? Седьмое. Прохлаждения ради, прибегай к источнику живому Божия слова: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня» (Мф. 5:11). Восьмое. Злоречием и клеветой смиряемся, и самомнение наше уничижается. Так дается нам злоречивый язык, как «ангел сатанин, да не превозносимся» (2 Кор. 12:7). Девятое. Утешение принимай из святых псалмов. VI. Объедение и пьянство «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объедением и пьянством и заботами житейскими» (Лк. 21:34). «Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17). Святой Златоуст об этом Нет зла в еде, но объедение порочно (Беседа 10 на 1 гл. Книги Бытия). Сладострастие пищи — это такое зло, что и бессловесным скотам вредит (Беседа 44 на евангелиста Матфея, гл. 12). Ничто так не вредит телу, как объедение (Беседа 44 на евангелиста Матфея, гл. 12). Излишество в пище и питии — мать всех зол (Беседа 58 на евангелиста Матфея, гл. 17). Дьявол ничего так не любит, как роскошь и пьянство (Беседа 58 на евангелиста Матфея, гл. 17). Нет ничего злее чревообъедения, нет ничего хуже: оно делает разум помраченным, оно делает душу плотской; оно помрачает и не попускает осмотреться (Беседа 45 на евангелиста Иоанна). Пьянство — это произвольное беснование, откровение помышлений. Пьянство — посмеятельная беда, болезнь, смеха достойная, демон добровольный и тяжелее самого беснования (Слово о воскресении). Вино — Божие дело, а пьянство — дьявольское: не вино производит пьянство, а невоздержание (Беседа 1 к народу антиохийскому). Пьянство — блудница и мать всякой нечистоты (Слово об Анне). Пьянство не в одном вине состоит, но и во всякой страсти — в гневе, в похоти, в сребролюбии, в честолюбии (Слово 3 против иудеев). |
| Хитрый Анна стал расспрашивать Христа, чему Он учил и кто были Его ученики. Этим он задавал уголовный тон дальнейшему судебному делу, набрасывая подозрение на Иисуса, как на главу какого-то заговора, с тайным учением и тайными целями. Господь сразу отвел от Себя возможность подобных обвинений, указав Анне: «Я говорил явно миру. Всегда учил в синагоге и в храме, ...и тайно не говорил ничего», – и в доказательство этого предложил спросить свидетелей, постоянно слышавших Его. Несмотря на то, что в таком ответе не было ничего оскорбительного, один из слуг желая, очевидно, угодить первосвященнику, ударил Господа рукой по щеке, сказав: «Так ли отвечаешь Ты первосвященнику»? Чтобы вразумить слугу, Господь кротко посоветовал ему: «Если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?» (Ин. 18:20, 22, 23) – то есть, если ты можешь доказать, что Я учил народ чему-нибудь худому, то докажи это, а не бей без оснований. Закончив предварительный допрос, Анна послал связанного Иисуса к первосвященнику Каиафе. Тем временем у Каиафы собрались старейшины, книжники, именитые фарисеи и почти весь синедрион. Несмотря на позднее время, они спешили скорее собрать свидетельства против Иисуса, чтобы приготовить все необходимое для другого, утреннего полного заседания синедриона, на котором они могли бы официально вынести Ему смертный приговор. Для сбора обвинений они пригласили лжесвидетелей, которые начали обвинять Христа в разных нарушениях закона (например, в нарушении субботнего покоя). Наконец пришли два лжесвидетеля, которые указали на слова, произнесенные Господом при изгнании торгующих из храма. При этом они злонамеренно переиначили слова Христа, вложив в них другой смысл. Господь сказал: «Разрушьте храм сей [мое тело], и Я в три дня воздвигну [воскрешу] его» (Иоан. 2:19). Он не говорил о том, что Сам разрушит храм, чтобы потом воздвигнуть его – как утверждали на суде лжесвидетели. Но и такое приписанное Христу хвастовство не было достаточным для серьезного наказания. |
|
|
