| Евстратий Пресвитер (кон. VI – нач. VIIbb.). Житие Евтихия, Патриарха Константинопольского (552–582) Евстратий Пресвитер (кон. VI – нач. VII вв.). Житие Голиндухи (ум. 591) Стефан Иерапольский (кон. VI в.). Житие Голиндухи (ум. 591) Аноним (VI-VII вв.). Житие Евфросинии Александрийской (V в.) Аноним (VI-VII вв.). Житие Маркела Акимита (ум. 485) Григорий, Папа римский (Великий, или Двоеслов) (540–604). Собеседования о жизни италийских отцов Аноним (ок. третьей четверти VIb.). Жития епископов Херсонских (IV в.) VII век Софроний Иерусалимский (ок. 560–638 или 641/644). Житие Илариона Великого (ум. ок. 371) Софроний Иерусалимский (ок. 560–638 или 641/644). Житие Герасима Иорданского (ум. ок. 475) Софроний Иерусалимский (ок. 560–638 или 641/644). Житие Марии Египетской (ум. ок. 522–528) Софроний Иерусалимский (ок. 560–638 или 641/644). Чудеса муч. Кира и Иоанна в египетской пустыне (кон. VI – нач. VII вв.) Феодор, епископ Пафа Кипрского (ок. 625 г.). Житие Спиридона Тримифунтско- го (ум. ок. 348) Георгий (?) (вторая четверть VIIb.). Житие Феодора Сикеота (ум. 613) Иоанн Родосский (VIIb.). Passiones Artemii (ум. ок. 350) Иоанн Родосский (VIIb.). Чудеса вмч Артемия (570–660-е гг.) Аноним (неранее VII в.). Житие Марии (Марина) и ее отца Евгения (V-VI вв.) Леонтий Неапольский (ок. 590–668, напис. во второй четверти VII в.). Житие Симеона Юродивого (ум. 590) Леонтий Неапольский (620–640-е гг.). Житие Иоанна Милостивого, архиепископа Александрийского (610–619) Георгий, Патриарх Александрийский (ок. 630 г.). Житие Иоанна Хрисостома (341/7–407) Антоний (вторая четверть VIIb.). Житие Георгия Хозевита (ум. 625) Аноним (вторая четверть VII в.). Чудеса Богородицы (о 626 г.) Аноним (VIIb.). Житие Сахдоны (VII в.?) Аноним (вторая треть VIIb.). Житие Анастасия Перса (ум. 628) Аноним (вторая пол. VII в.). Житие Григория, епископа Assoy (Эфесская митрополия) (сер. VII в.) Анастасий Апокрисиарий (последняя треть VII в.). Житие Максима Исповедника (580–662) Георгий из Ришайны (кон. VII в.). Житие Максима Исповедника (580–662) Аноним (не позднее VII в.). Краткое житие Ефросина-повара |
| Мы не отрицаем, что весьма много погрешили в других отношениях, но догматическое учение апостолов хранили до сих пор неискаженным и за одно это надеемся удостоиться сострадания и снисхождения в день явления Господня: ибо за него (догматическое учение) мы непрестанно боремся против всевозможных ересей, его же постоянно предлагаем питомцам благочестия, чрез него принесли Архипастырю и Спасителю всех нас тысячи волков, преобразивши их в овец. Это передали нам не только апостолы и пророки, но и изъяснившие писания их Игнатий [Богоносец], Евстафий [Антиохийский], Афанасий [Александрийский], Григорий [Богослов], Иоанн [Златоуст] и другие светильники вселенной и –прежде их – сошедшиеся в Никее святые отцы: исповедание веры их, как отеческое наследие, мы храним неприкосновенным и осмеливающихся нарушить эти догматы называем лживыми и врагами истины. (Блаж. Феодорит Кирский в письме к патрицию Флорентию). Святые отцы и учители Церкви, из творений которых даны извлечения в первом выпуске Св. Афанасий Великий , архиепископ Александрийский, род. ок. 295 г., † 2 мая 373 г. Св. Василий Великий , архиеписком Кесарии Каппадокийской, род. ок. 330 г., † 1 января 379 г. Препод. Викентий Лиринский , пресвитер монастыря на острове Лирине (ныне остров св. Гонората) в Средиземном море, † ок. 450 г. Св. Григорий, епископ Нисский, род. ок. 335 г., † ок. 394 г. Св. Епифаний, епископ Саламина на о. Кипре, род. ок. 315 г., † 403 г. Преп. Ефрем Сирин , род. В начале 4-го века, † 373 г. Св. Ириней, епископ Лионский (в Галлии), † ок. 202 г. Св. Иоанн Златоуст , архиепископ Константинопольский, род. ок. 347 г., † 14 сентября 407 г. Св. Климент, епископ Римский, † 101 г. Св. Киприан, епископ Карфагенский, † 14 сентября 258 г. Св. Кирилл, епископ Иерусалимский, род. ок. 313 г., † в 386 г. Препод. Макарий Египетский , род. Ок. 300 г., † ок. 390 г. Тертуллиан , пресвитер Карфагенский, род. ок. 160 г., † после 220 г. Блаж. Феодорит , епископ Киррский, род. ок. 393 г., † в 457 г. Выпуск III-й. О Триедином Боге 1. |
| Спорные тексты Апокрифические книги Второканонические книги Премудрость Соломона Книга премудрости (ок. 30 до Р.Х.) Ecclesiasticus (Сирах) Сирах (132 до Р. X.) Товит (ок. 200 до Р. Х.) Товит Иудифь (ок. 150 до Р. Х.) Иудифь 1 Ездры (ок. 150–100 до Р. Х.) 3 Ездры 1 Маккавейская (ок. 110 до Р. X.) 1 Маккавейская 2 Маккавейская (ок. 110–70 до Р. Х.) 2 Маккавейская Варух (ок. 150–50 до Р. X.) Варух 1–5 Послание Иеремии Варух 6 (ок. 300–100 до Р. Х.) 2 Ездры (ок. 100 по Р. Х.) 4 Ездры Добавления к Книге Есфири Есфирь 10:4, 16:24 (140–130 до Р. Х.) Молитва Азарии (ок. 200–1 до Р. Х.) Дан. 3:24–90 – «Песнь трёх юношей» Сусанна (ок. 200–1 до Р. Х.) Дан. 13 Вил и Дракон Дан. 14 (ок. 100 до Р. Х.) Молитва Манассии (или вторая Молитва Манассии) (ок. 100–1 до Р. Х.) Апокрифы в качестве Писания. Расширенный канон иногда называют «Александрийским каноном» в противоположность «Палестинскому канону», в котором апокрифы не содержатся, в связи с тем, что они считаются частью перевода Ветхого Завета на греческий язык (Септуагинты, или LXX), выполненного в египетской Александрии. Доводы, обычно приводимые в пользу этого расширенного Александрийского состава книг, таковы: 1) В Новом Завете отражены идеи из апокрифов, и даже есть ссылки на описываемые в них события (ср. Евр. 11:35 с 2Мак. 7:14 ). 2) В Новом Завете ветхозаветные тексты цитируются в основном по греческому переводу, LXX, где апокрифы содержатся. Тем самым безмолвно подразумевается одобрение всего текста. 3) Некоторые из отцов ранней церкви цитировали и использовали апокрифы в качестве Писания при публичных богослужениях. 4) Такие отцы ранней церкви, как Ириней, Тертуллиан , Климент Александрийский , признавали все апокрифы каноническими. 5) В раннехристианском катакомбном искусстве встречаются эпизоды из апокрифов, чем доказывается, что те занимали важное место в религиозной жизни ранних христиан. Это, по меньшей мере, свидетельствует о большом уважении к апокрифам. 6) Важнейшие из ранних рукописей (, А и В) помещают апокрифы между ветхозаветными книгами в качестве составной части еврейско-греческого Ветхого Завета. |
| Движение святости представлено Церковью Назарянина (Iglesia del Nazareno), насчитывающей ок. 300 чел. в 3 общинах; Церковью всемирного Евангелия (Iglesia Evangélica Mundial) (3 общины, 346 чел.); Церковью сообщества святости (Iglesia Santidad Unión) (2 общины, 100 чел.). Пятидесятники в И. объединены в такие группы, как Ассамблеи Бога Испании (Asambleas de Dios de España) (160 общин, ок. 10 тыс. чел.), Федерация евангелических пятидесятнических церквей Испании (Federación de Iglesias Evangélicas Pentecostales de España) (56 общин, ок. 4,5 тыс. чел.), Евангелическая пятидесятническая церковь Испании (Iglesia Evangélica Pentecostal de España) (12 общин, ок. 1 тыс. чел.), Церковь Бога в Испании (Iglesia de Dios de España) (10 общин, ок. 600 чел.), Пятидесятническая церковь Элим (Iglesia Evangélica Elim) (4 общины, ок. 200 чел.). Помимо этого в стране существуют независимые орг-ции пятидесятнического неохаризматического толка: Христианское сообщество Св. Духа (Comunión Cristiana del Espiritu Santo) (15 общин, ок. 5 тыс. верующих), Пятидесятническая церковь Бога (Iglesia de Dios Pentecostal) (20 общин, ок. 3 тыс. верующих), Федерация апостольских пятидесятнических церквей Испании (Federación de Iglesias Apostolicas Pentecostales de España) (15 общин, ок. 2 тыс. верующих), Пятидесятнические ассамблеи Испании (Asambleas Pentecostales de España) (20 общин, ок. 500 верующих), Христианская евангелическая церковь Пятидесятницы (Iglesia Cristiana Evangélica de Pentecostés) (3 общины, ок. 400 верующих), Церковь Доброго Пастыря (Iglesia El Buen Pastor) (5 общин, ок. 400 верующих). Общее количество пятидесятников - от 25 до 28 тыс. чел. Адвентисты седьмого дня (АСД), по данным на 2009 г., имеют в И. 105 общин, составляющих т. н. Конференцию испан. объединения церквей в составе Европейско-африкан. дивизиона АСД. Общее количество адептов - ок. 15 тыс. чел. Свидетелей Иеговы, по данным на 2010 г., насчитывают более 112 тыс. чел. в 1466 общинах. Мормонов (Церковь Иисуса Христа святых последних дней) - более 44 тыс. чел. в 133 общинах. |
| Аноним (Х в.). Житие Михаила Малеина (Х в.) СимеонМетафраст (ум. ок. 987). Жития: Николая, архиепископа Мир в Ликии (IV в.) Спиридона Тримифунского (ум. 348) Ефрема Сирина (306–378) Амфилохия, епископа Иконийского (ум. 394) Анронина и Афанасия (379–395) Иоанна Хрисостома (341/7–407) Арсения Великого (кон. IV – нач. V вв.) Евфросинии Александрийской (ум. 470) Аполлинарии (ум. 470) Маркиана Эконома (ум. 473) Евфимия Великого (377–473) Авксентия(ок. 408–474) Евсевии (Ксении) Миласской (ум. 475) Феодоры Александрийской (ум. 480) Даниила Столпника (409–493) Матроны Пергской (ок. 420/430 – ок. 510/515 или 524 г.) Сампсона Ксенодоха (ум. 530) Ксенофонта и Марии (VI в.) Авраамия и Марии (VI в.) Потапия (VI в.) Марина (Марии) и Евгения (VI в.) Анастасия Перса (ум. 628) Стефана Нового (ум. 764/765) Андрея, погребенного в Суде (en krisei) (ум. 767) Феофана (ум. 841) и Феодора Начертанных (ум. 844) Иоанникия Великого (754–846) Феоктисты Паросской (IX в.) Галактиона и Епистимии XI-XIV века Аноним (между 965–1037 гг.). Житие Нифонта Констанцского Аноним (нач. XI в.). Житие Афанасия Афонского (ум. ок. 1000 г.) Иаков Монах (XI в.?). Житие блаженного Владимира (ум. 1015) Варфоломей (ум. ок. 1065). Житие Нила из Рессано (Калаврийского) (910–1005) Чудеса иконы Св. Марии Римской (Римской Богородицы) (ок. 860–1060 гг.) Георгий (вторая пол. XI в.). Житие Лазаря Галесиота (Галесийского) (ок. 9671054) Феодор Продром (первая noлobuhaXII в.). Житие Мелетия Младшего Аноним (cepeдuhaXII в.). Житие Никона Метаноите (ум. 998) Григорий Кипрский (XIIIb.). Похвальное слово епископу Евфимию Мадитскому (ум. ок. 990) Максим Диакон (ок. 1300 г.). Чудеса муч. Косьмы и Дамиана Никифор Каллист Ксанфопул (ок. 1300 г.). Житие Евфросиньи Новой (854–922) Никифор Каллист Ксанфопул (1308–1312 гг.). Чудеса константинопольского монастыря Пиги Феоктист Студит (1330-е гг.). Чудеса Патриарха Афанасия I (после 1311 г.) Константин Лукит (ок. 1298–1330 гг.). Энкомий Св. Евгению [Трапезундско- му] (первая пол. XIII в.) Иоанн Лазаропул (ок. 1340–1364 гг.). Синопсис чудес Св. Евгения (первая пол. XIII в.) |
| 1203) Иоаким (I) (?) Дорофей (Иерофей) (?) Симеон II ибн Абу Шаиб (1206 - ок. 1240) Давид (после 1240 - после 1247) Евфимий I (после 1247-1273/74) Феодосий V Виллардуэн (июнь 1275 - ок. 1283/84) Арсений I (ок. 1284/85-1285/86); Кирилл II (26.09.1287-1308) Дионисий I (ок. 1309 - после 1316) Кирилл III (? - ?) Дионисий II (? - 1322) Софроний (1322 - ?) Иоанн VI (?) Марк (?) Игнатий II (до нояб. 1344 - до 1359), переехал в Дамаск Пахомий I (не позднее 1359-1365) Михаил I (1368 - 17.08.1375) Пахомий I, вторично (авг. 1373 - 1375/6) Марк I (весна (?) 1376 - 10.04.1378) Пахомий I, в 3-й раз (апр. 1378 - 19.12.1386) Нил (?) Никон (нач. 1387 - 11.01.1395) Михаил II (7.02.1395 - 8.04.1404 (?)) Пахомий II (1.06.1412 - 9.10.1412) Иоаким I (1413-1425) Марк II (1426/27-1433/34) Дорофей I (1434/35 - 8.09.1451) Михаил III (Марк) (14.09.1451-1456?) Марк III (ок. 1456-1457/58) Иоаким II (до 20.06.1458 - после 1.06.1459) Григорий III (?- ?) Михаил IV (ок. 1470...74 - до 1484) Дорофей II ибн ас-Сабуни (до 1484 - после 1500) Михаил V ибн аль-Маварди (до 1523/24 - после июля 1529) Дорофей III (1529/30-1530/31) Иоаким III (1530/31 - до нояб. 1534) Михаил VI Саббаг (до 10.11.1534-1542/43) Иоаким IV ибн Джума (ок. 1543 - 20.01. 1576) II ибн Хилал (ок. 1543 - ок. 1550) Михаил VII (до 17.06.1576 - ок. 1583) Иоаким V Дау (25.05.1581 - 7.10.1592) Иоаким VI ибн Зияде (1593-1604) Дорофей IV ибн аль-Ахмар (1604-1611) Афанасий II Даббас (1612 - февр./март 1619) Игнатий III Атыйя (2.05.1619 - кон. 1633/нач. 1634) IV Даббас (2.05.1619-1627) Евфимий II (Мелетий Карама) (1.05.1634 - 1.01.1635) Евфимий III (нач. 1635 - 11.11.1647) Макарий III аз-Заим (12.12.1647 - 12.06(?). 1672) Кирилл V аз-Заим (2.07.1672 - 6.01(?).1720) Хиосец (нояб. 1672-1681/82) III Даббас (25.06.1686 - окт. 1694; янв. 1720 - 13.07.1724) Сильвестр (17.09.1724 - 13.03.1766) VI Танос (с 1724 - см. Мелькитская Церковь) Филимон (28.04.1766 - 5.07.1767) Даниил (6.08.1767 - 15.12.1791) Анфим (кон. дек. 1791 - 20.07.1813) Серафим (авг. 1813 - 19.02.1823) Мефодий (13.05.1823 - 24.06.1850) Иерофей (окт. 1850 - 18.03.1885) Герасим (30.05.1885 - 27.02.1891, впосл. Патриарх Иерусалимский) Спиридон (2.10.1891-1898) Мелетий II (Думани; 15.04.1899 - 8.02. 1906) Григорий IV (Хаддад; 5.07.1906-1928) Александр III (Тахан; 31.01.1931 - 17.06. 1958) Феодосий VI (Абурджели; 14.11.1958 - 19.09.1970) Илия IV (Муаввад; 27.09.1970 - 21.06. 1979) Игнатий IV (Хазим; 02.07.1979-05.12.2012) Иоанн X (Юханна Язиджи; с 17 дек. 2012) Рубрики: Ключевые слова: ЕВФИМИЙ II Карма [Карама, Карме] (1572 - 1635), патриарх Антиохийский (с мая 1634), выдающийся церковный и лит. деятель |
| В коммюнике Священного Синода Константинопольского Патриархата от 11 октября 2018 года ни слова не говорится об отмене этих действующих документов, утвержденных Архиерейскими Соборами Русской Православной Церкви, чья каноническая законность признавалась до 2018 года всеми Поместными Православными Церквами, включая сам Константинопольский Патриархат. А «денонсация» синодальных грамот более чем трехвековой давности не может автоматически лишить правовой силы современные уставные документы Украинской Православной Церкви. В свете вышеизложенного, интерпретация Константинопольской Патриархией исторических событий и актов 1686 года, а также все действия, связанные с их «денонсацией», представляются не только не имеющими легитимной силы, но и лишенными логики и здравого смысла. Protopresbyter Georges Tsetsis. «Invasions» and «Canonical territories» questions and comments in the aftermath of the Ukrainian Никифор, митрополит Киккский и Тиллирийский. Современный украинский вопрос и его разрешение согласно божественным и священным канонам. М. 2021. С. 32. См. статью: С.Ф. Михеев, С.Н. Остапенко. Происхождение современной позиции Константинопольского Патриархата по интерпретации документов 1686 года о переподчинении Киевской митрополии//«Церковь и время». — июль-сентябрь 2019. С. 161-236. The Ecumenical throne and the Church of Ukraine. The Documents Speak. September, 2018. P. Ibid. Р. 12. Кирилл (Катерелос), митр. Кринийский. Комментарий на интервью митр. Волоколамского Илариона церковному новостному агентству Romfea от Грамота митрополита Белгородского Авраамия Патриарху Московскому Иоакиму с приложением копий статей с протестом киевского духовенства против перехода Киевской митрополии под власть Патриарха Московского. ст. 4./Воссоединение Киевской митрополии с Русской Православной Церковью. 1676-1686 гг. Исследования и документы. М., 2019. С. 479. Грамота гетмана Ивана Самойловича царям Ивану V и Петру I Алексеевичам об избрании епископа Луцкого Гедеона (Святополк-Четвертинского) на Киевскую митрополию/Воссоединение Киевской митрополии. С. 467. Грамота Патриарха Константинопольского Дионисия IV царям Ивану V и Петру I Алексеевичам c сообщением о передаче Киевской митрополии под власть Патриарха Московского/Воссоединение Киевской митрополии. С. 716. Лурье В.М. Русское православие между Киевом и Москвой/Очерк истории русской православной традиции между XV и XX веками. М. 2010. С. 208. Ibid. C. 223. The Ecumenical Patriarchate and The Church of Ukraine. The Documents speak. September 2018. P. 9 Ibid. Р. 7. В.Г. Ченцова. Синодальное решение 1686 года/О Киевской митрополии. http://www.drevnyaya.ru/vyp/2017_2/part_9.pdf Γ.Α. Ρλλη κα Μ. Ποτλ, Σνταγμα τν θεων κα ερν καννων τν τε γων κα πανευφμων ποστλων, κα τν ερν κα οκουμενικν κα τοπικν Συνδων, κα τν κατ μρος γων Πατρων. θνσιν. Т. 2 1852, 594. |
| The anti-canonical expansion of the Patriarchate of Constantinople on the territory of Estonia led in 1996 to the temporary suspension of eucharistic communion between the Russian Orthodox Church and the Church of Constantinople. Communion was renewed by the joint resolutions of the Holy Synods of both Churches on 16 th May 1996 on the basis of the Zurich agreements, which, incidentally, Constantinople has not complied with fully. In 2018 the Patriarchate of Constantinople unilaterally annulled the act of 1686 signed by His Holiness the Patriarch of Constantinople Dionysius IV and the Holy Synod of the Church of Constantinople which asserted that the metropolitanate of Kiev was henceforth to be in the jurisdiction of the Patriarchate of Moscow. As the statement of Holy Synod of the Russian Orthodox Church of 15 th October 2018 noted, the act of 1686 is not subject to revision, as otherwise “it would be possible to annul any document determining the canonical territory and status of a local church, regardless of her antiquity, authority and church-wide recognition.” The Synodal document of 1686 and other documents relating to this issue do not mention at all the temporary nature of the transfer of the metropolitanate of Kiev to the Patriarchate of Moscow, nor do they provide for the possibility of canceling this act. The lack of justification in canceling the act of 1686 is underscored by the fact that on the pan-Orthodox level for three centuries nobody had any doubt as to the allegiance of the Orthodox faithful of Ukraine to the Russian Church, and not to the Church of Constantinople. Moreover, the Patriarchate of Constantinople passes over in silence the fact that the metropolitanate of Kiev in 1686, which Constantinople now declares to have been returned to her, extended only over a small part of the territory of the modern-day Ukrainian Orthodox Church, which emerged subsequently within the jurisdiction of the autocephalous Church of Russia. The 8 th canon of the Third Ecumenical Council forbids bishops to extend their authority over other ecclesiastical areas. In establishing its ‘stauropegia’ in Kiev without the consent of the canonical hierarchy of the Ukrainian Orthodox Church, the Patriarchate of Constantinople has transgressed the confines of another church, and this is condemned by the aforementioned canon. |
| Ο αντικανονικς επεκτατισμς του Πατριαρχεου Κωνσταντινουπλεως στο δαφος της Εσθονας οδγησε το 1996 στην προσωριν διακοπ ευχαριστιακς κοινωνας της Ρωσικς Ορθοδξου Εκκλησας με το Πατριαρχεο Κωνσταντινουπλεως. Η κοινωνα αποκαταστθηκε με κοινς αποφσεις των Ιερν Συνδων και των Εκκλησιν στις 16 Μαου 1996 με τους ρους των Συμφωνιν της Ζυρχης, οι οποοι ουδποτε εφαρμσθηκαν πλρως απ την πλευρ της Κωνσταντινουπλεως. Το 2018 το Πατριαρχεο Κωνσταντινουπλεως μονομερς ρε την ισχ της υπογραφεσης απ τον Αγιτατο Πατριρχη Κωνσταντινουπλεως Διονσιο Δ και την Ιερ Σνοδο της Εκκλησας Κωνσταντινουπλεως Πρξη του 1686, η οποα επιβεβαινει την υπαγωγ της μητροπλεως Κιβου στο Πατριαρχεο Μσχας. πως επισημνθηκε στην απ 15 ης Οκτωβρου 2018 Δλωση της Ιερς Συνδου της Ρωσικς Ορθοδξου Εκκλησας η Πρξη του 1686 δεν μπορε να αναθεωρηθε, λλωστε «θα ταν δυνατ να ακυρωθε οιοδποτε γγραφο, που ορζει το κανονικ δαφος και τη θση της Τοπικς Εκκλησας ανεξαρττως αρχαιτητας, αυθεντας και αναγνωρσεως αυτο απ το σνολο της Εκκλησας». Το Συνοδικ Γρμμα του 1686 και λλα επ του θματος αυτο γγραφα δεν αναφρονται καθλου στον προσωριν χαρακτρα παραδσεως της μητροπλεως Κιβου στην ευθνη του Πατριαρχεου Μσχας, πως και δεν καθιερνουν το ενδεχμενο ρσεως ισχος αυτς της Πρξεως. Το αβσιμο της ρσεως της ισχος της Πρξεως του 1686 υπογραμμζεται απ το τι σε πανορθδοξο εππεδο για περισστερο απ τρεις αινες ουδες γειρε αμφισβητσεις για το τι οι ορθδοξοι της Ουκρανας αποτελον πομνιο της Ρωσικς και χι της Κωνσταντινουπολτιδος Εκκλησας . Επιπλον, το Πατριαρχεο Κωνσταντινουπλεως αποσιωπ το γεγονς τι η μητρπολη Κιβου του 1686, για την επιστροφ της οποας κνει λγο η Κωνσταντινοπολη, αποτελε το μικρτερο μλις τμμα της σγχρονης Ουκρανικς Ορθοδξου Εκκλησας, η οποα διαμορφθηκε περαιτρω εντς της Αυτοκεφλου Ρωσικς Εκκλησας. Ο 8 ος καννας της Γ Οικουμενικς Συνδου απαγορεει στους επισκπους να επεκτενουν την εξουσα τους σε αλλτριους εκκλησιαστικος κλρους. Με την δρυση «σταυροπηγου» του στο Κεβο νευ συνεννοσεως με τις κανονικς εκκλησιαστικς Αρχς της Ουκρανικς Ορθοδξου Εκκλησας το Πατριαρχεο Κωνσταντινουπλεως εισπδησε στα ρια μιας λλης Εκκλησας, γεγονς που υπκειται στην καταδκη του ως νω καννα. |
| Extinderea anticanonic a Patriarhiei Constantinopolului pe teritoriul Estoniei a dus în 1996 la suspendarea temporar a comuniunii euharistice între Biserica Ortodox Rus i Biserica din Constantinopol. Comuniunea a fost reînnoit prin rezoluiile comune ale Sfintelor Sinoade ale ambelor Biserici din 16 mai 1996 în baza acordurilor de la Zurich, pe care, Constantinopolul nu le-a respectat pe deplin. În 2018, Patriarhia Constantinopolului a anulat unilateral actul din 1686 semnat de Prea Sfinia Sa Patriarhul Constantinopolului Dionisie al IV-lea i Sfântul Sinod al Bisericii din Constantinopol care afirma c mitropolia Kievului va fi de acum înainte în jurisdicia Patriarhiei Moscovei. Dup cum se meniona în declaraia Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din 15 octombrie 2018, actul din 1686 nu poate fi supus revizuirii, deoarece în caz contrar „ar fi posibil s se anuleze orice document care determin teritoriul canonic i statutul oricrei Biserici Locale, indiferent de vechimea, autoritatea i recunoaterea ei în cadrul Bisericii.” Documentul sinodal din 1686 i alte documente referitoare la aceast problem nu menioneaz deloc caracterul temporar al transferului mitropoliei Kievului ctre Patriarhia Moscovei i nici nu prevd posibilitatea anulrii acestui act. Lipsa de justificare în anularea actului din 1686 este subliniat de faptul c la nivel pan-ortodox timp de trei secole nimeni nu a avut nicio îndoial cu privire la loialitatea credincioilor ortodoci ai Ucrainei fa de Biserica Rus, i nu fa de Biserica din Constantinopol. Mai mult de atât, Patriarhia Constantinopolului trece sub tcere faptul c mitropolia Kievului din 1686, despre care Constantinopolul declar acum c i-a fost retrocedat, se extindea doar pe o mic parte a teritoriului ortodocilor ucraineni de astzi, Biseric ce s-a format ulterior în jurisdicia Bisericii autocefale a Rusiei. Canonul al 8- lea al Sinodului III Ecumenic interzice episcopilor s-i extind autoritatea asupra altor teritorii bisericeti. Înfiinându-i „stavropighia” la Kiev fr acordul ierarhiei canonice a Bisericii Ortodoxe Ucrainene, Patriarhia Constantinopolului a înclcat limitele teritoriale ale unei alte Biserici, iar acest lucru este condamnat de canonul menionat mai sus. |
|
|
